Vérfarkas

vérfarkas, vérfarkas
vérfarkas
Mitológia	szláv
terep	erdő
Kapcsolódó karakterek	más vérfarkasok , varázsló , boszorkány

Volkolak [1] ([ v ə ɫ k ɐ ˈ ɫ a k ], volkodlak [2] , volkulak [3] , fehérorosz vaўkalák [4] , lengyel wilkołak [5] , ukrán vovkulak [6] stb. n. ) - a szláv mitológiában egy vérfarkas ember , egy ideig farkas alakot öltött . A vérfarkast gyakrabban közönséges farkasként írták le , néha furcsaságokat jeleztek megjelenésében és viselkedésében, jelezve emberi eredetét. A vérfarkas megőrzi az eszét, de nem tud beszélni.

A népi hiedelmek szerint a farkassá válás a legelterjedtebb vérfarkastípus a szlávok körében. Az ókor óta ismert , és ilyen vagy olyan mértékben jelen van az összes szláv nép körében, leginkább a fehéroroszok, lengyelek és ukránok képviselik. Az orosz hiedelmek szerint a karaktert gyakrabban vérfarkasnak nevezték , a kép egyértelműen hasonlít egy vérfarkasra. A délszláv ábrázolások összekeverik a volkolakokat a ghoulokkal ( vámpírokkal ) .

Úgy tartották, hogy a varázslók annak érdekében, hogy farkassá váljanak, olvasnak egy varázslatot, ugrottak, átléptek, bukfenceztek vagy átmásztak egy mágikus erővel felruházott tárgyon, átdobták vagy rádobták magukra, stb. A varázsló visszafordult. általában ugyanazon műveletek fordított sorrendben történő végrehajtásához szükséges. A varázslók tetszés szerint vérfarkasokká változtak, hogy ártsanak az embereknek.

Voltak hiedelmek azokról az emberekről, akik születésüktől fogva hajlamosak voltak a vérfarkasokra a szüleik viselkedése következtében, vagy saját bűneik büntetéseként jelentek meg. Az ilyen emberformájú volkolák megkülönböztető jegyének a különféle zoomorf jellemzőket, például a farkasszőrre emlékeztető hajat tekintették. Az átalakulás gyakran éjszaka vagy az év bizonyos szakaszaiban ment végbe . Gyakran azt hitték, hogy az ilyen vérfarkasok nem irányítják viselkedésüket farkas formában, és megtámadják az állatokat és az embereket, még a szeretteit is. A kannibalizmust néha a vérfarkasoknak tulajdonították . Megőrizték az ősi hiedelmeket, amelyek összekötik az égitestek fogyatkozását a volkolákokkal.

A közkeletű hiedelmek szerint a varázsló vagy boszorkány farkassá változtathatja az embert, általában bosszúból, egy elbűvölt farkasbőrt vetve rá, megkötözve egy övvel, elbűvölve az ajtót, amelyen az áldozatnak át kell mennie, és így tovább. Különösen népszerű volt az egész esküvő farkassá válásáról szóló történet. Az átalakulási időszakot több naptól több évig terjedő időszaktól számították. A fogságban tartott vérfarkasok félelemtől és kétségbeeséstől szenvednek, hiányzik az emberi élet, és nem keverednek farkasokkal. Gyakran azt hitték, hogy nem esznek dögöt és nyers húst, a legelőkön és az emberektől ellopott élelmiszereken éltek túl. Számos módot említenek, amelyekkel állítólag segíthet visszaállítani eredeti formájukat.

A volkolákról szóló elképzelések a szláv hagyományos kultúrában a farkas szimbolikájának jelentős részét átvették. A mítosz eredeteként általában az ősi totem hiedelmeket és a fiatalkori beavatás rítusait tüntetik fel. A vérfarkasról alkotott képet befolyásolhatták a különféle testi és szellemi fogyatékos emberek, vagy idős és beteg farkasok megfigyelései. A kép tükröződött a szláv irodalomban.

Történelmi információk és földrajz

Az ember farkassá válásának motívuma minden szláv néphitében jelen volt [7] :508 [8] :217 , de leginkább az ukránok , fehéroroszok [9] [10] :133-135 [11 ] ] :44 [1] : 418 és keleti [5] :201 [12] :148 lengyelek [1] :418 [10] :133-135 . Az oroszoknál a volkolak szót csak a déli vidékeken jegyezték fel [1] :418 [13] , a terület többi részén a farkassá váló embereket egyszerűen csak vérfarkasoknak nevezték [13] , de a velük kapcsolatos hiedelmek nagyon hasonlítanak a a volkolákról szóló hiedelmek [1] :418 [11] :44 . A szlovákok és különösen a csehek körében kevés az elképzelés a volkolákról; a lusatiaknál is redukálódnak és főként Alsó-Lauzsiában találhatók . [10] : 134-135 délszláv ábrázolások összekeverik a volkolákat a ghoulokkal ( vámpírokkal 508-509:]7[3[]1[) [8] :222 [15] :246 . A hiedelmek , bylichki és byvalschin mellett a vérfarkasok is találkoztak néhány tündérmesében . [16] :237-238

A szláv országokban az emberek farkassá válásával kapcsolatos elképzelések ókoráról szólva megemlíthetjük a neuronok törzsét , amely a Kr. e. 6-5. században élt. e. valahol a modern Ukrajna és/vagy Fehéroroszország területén, amelynek tagjai Hérodotosz (Kr. e. 484 (?) - Kr. e. 430/425/420) „ Történelem ” tudósításai szerint évente több napon farkasokká váltak [ 5] :201 [17] :321 [18] [19] :676 , valószínűleg télen [18] [20] :154 : „Ezek az emberek [Nevri] láthatóan varázslók. A szkíták és a köztük élő hellének legalábbis azt állítják, hogy minden egyes nevr évente néhány napra farkassá válik, majd ismét emberi alakot ölt” [comm. 1] [21] [22] :9 . Valószínűleg a rituális „átalakulás” alatt értendő. [13] [19] :676 [23] [24] :23 Egyes kutatók szerint a neuronok "vérfarkasainak" a szláv ünnepi viseletekkel való összehasonlítása az egyik érv a neuronok feltételezett szláv jellege mellett. [25] [26] :730 [27] Azonban még azt sem lehet teljes bizonyossággal kijelenteni, hogy maguknak az idegsejteknek a reprezentációiról van szó, és nem a szkítákról vagy a görögökről, annak ellenére, hogy az utóbbiak közül , úgy tűnik, nem voltak ritkák . [28] :56-61

A szlávok farkassá válásával kapcsolatos elképzelések legkorábbi bizonyítékai nyilvánvalóan az olasz és bizánci krónikák [30] Boyan (Bayan) Magesnik bolgár herceg természetfeletti képességeiről (910 körül - 910 - 970 körül) [28] [ komm . _ _ _ _ 3] [28] :65 [30] [33] . Az " Igor hadjáratának meséjében " (1185) Vseslav Bryachislavich polotszki herceg (megh. 1101) éjszaka farkassá változik, és ebben a formában egyik napról a másikra Tmutarakanba fut [2] [7] :408 [19] :643 [ 34] (bár nagyon valószínű, hogy ezek csak metaforák ) [34] :89 [35] [36] : „Ugrás [Vseslav] tőlük [Kijev] , mint egy ádáz vadállat éjfélkor Belgorodból , amikor sötét köd lógott ... ugrott, mint egy farkas Nemigába Dudutokkal... Vszeslav-fejedelem ítélkezett emberek felett, odaadta a város fejedelmeinek, s ő maga is úgy járkált éjszaka, mint a farkas; Kijevből [éneklő] kakasokhoz futott Tmutarakánba; a farkas átkelt a nagy Lóhoz vezető úton . [34] :89 [comm. 4] [34] :85 . A farkas képét más állatok képeivel együtt a vers Boyan énekesnek [17] :328 és magának Igor Szvjatoszlavics hercegnek [29] :108 (1151-1201) is tulajdonítja. Az 1262- es szerb (Ilovitskaya) és az 1282-es orosz pilótakönyvekben a volkodlakok (a szó első említése) szerepelnek, amelyek felhőket hajtanak és eszik a holdat és a napot . [1] :419 [7] :408 [37] :78 Az orosz eposzokban Volkh Vszeslavevich (Volga Szvjatoszlavics) farkassá változik [8] :221-222 [19] :643 [38] [39] [comm. 5] : „Egy másik bölcsesség szerint ő, Volkh, megtanulta beburkolni magát egy szürke farkasba”, „Volga sok bölcsességet akart... hogy szürke farkasként kószáljon tiszta mezőkön” [comm. 6] [39] . A szerb eposzban a hős Kígyó Tüzes Farkas farkassá változik [2] [18] (a prototípus Vuk Brankovich despota , megh. 1485 [8] :225 ). Mindez Vyach szerint. Nap. Ivanov és V. N. Toporov , egy közös szláv mitológiai farkashős létezésére utalhat [2] .

A 15-18. században a lengyel földön élő volkolák hiedelmeit nem egyszer említik helyi és külföldi történelmi krónikák, démonológiai munkák. [5] :201-202 [12] :149 [28] :52-56 [ 40] :183-184 [ 41] :150 [42 ] átalakulások, rámutatva képzeletbeli jellemére, amelyet ördögi csalással teremtett meg. [28] :52-56 [40] :183-184 Az egyik legkorábbi feljegyzett eset egy maszúriai paraszt elfogása az erdőben, testén bőséges növényzettel, számos, állítólagos kutyafogakból származó heggel és gyanús viselkedéssel. azzal vádolták, hogy a szomszédok jószágát farkas alakban támadta meg, amelyet Keresztelő János napjára és Krisztus születésére fokozatosan szerzett meg, Albrecht porosz herceg várának pincéjébe zárták (1490) . -1568), de a várt farkassá alakulás nem történt meg [5] : 201-202 [12] :148-149 [22] :57-59 ; később láthatóan elevenen elégették [22] :59 . A 17-18. században a nőstényfarkassá válás volt az egyik vádpont a „boszorkányok” lengyel pereiben . [12] :149

A Volkolákokról, valamint a szláv alsóbbrendű mitológia más szereplőiről szóló mitológiai történetek és hiedelmek többségét a 19-20. században jegyezték fel. A 20. században a vérfarkasokról alkotott hagyományos elképzelések kihalóban vannak [16] :238, 250 [43] , ami valószínűleg nemcsak a hagyományos hiedelmek általános hanyatlásával, hanem a farkasok számának csökkenésével is összefügg [16]. :250-253 , bár egyes régiókban a farkassá válásról szóló mesék továbbra is népszerűek. [43] A modern városi démonológiai ábrázolásokban a volkolákról szóló szláv nézeteket felváltja a nyugati populáris kultúrából származó vérfarkasok (likantrópok) képe . [44] [45] :238, 245

Etimológia

A "volkodlak" szó általános szláv:

Nyelv	A "volkodlak" szó alakjai (az irodalmi formák félkövérrel vannak szedve )
orosz	volkolak (a) ( Kaluga tartomány Moszalszkij kerülete [46] ), volkodlak [47] ( Szmolenszk [48] ; valószínűlegdélszláv nyelvek hatására [ 15] : 239-241 34] :90 [49] ), Volkulak [3] [15] :240 [50] ( Voronyezs , Kurszk , Orel [15] :240 [46] ), Vukula ( Szmolenszk , Voronyezs ) [34] :92 [51 ] [52]
fehérorosz	vaўkalak (а) [4] , voўkolak (а) [15] :240 [53] [54] , vavkulak [15] :240 [54] , vovkulak [55]
ukrán	vovkulak(а) [1] [34] :90 [56] , vovkolak [34] :90 , vovkulak [54] ; délnyugati nyelvjárás : vovkun [32] :289 [34] :92 [37] [57] és vovkunitsa ( női ) [34] :91 [58] , vovkolab [37] :73 [59] ; Hutsul nyelvjárások : vovkónka ( női ) [58] [ 60] ; Kárpátaljai nyelvjárások : vovkunak [34] :92 , vovchur(y) [32] :289 [61] ; Lemkó nyelvjárások : vovkurad [56] , vovkorab [34] :92 [37] :73 [62] ; Nyugat-polisz nyelvjárások : [voўkokulak] , vovkulach [voўkulach] [63]
Lusatian	wjelkoraz [64] [65] [66] :129
Régi lengyel	wilkołek (domináns) [5] :201 [15] :240 [40] :176 [67] [68] , wylkolek , vylkolek , wilcolec , wylkolecz ; wilkołak , wylkolak [68] [69] (a legkorábbi forma, először 1455-ben említik egy latin-lengyel szótárban [15] :239-240 [68] )
fényesít	wilkołak , wilkołek [5] :201 [40] :176 [67] [68] , wilkołap [54]
szlovák	vlkolák , vlkodlak (dialektus [34] :90 ), vilkolak , vrkolak [70]
cseh	vlkodlak [1] („falánk” [71] ) , valószínűleg délszláv nyelvek által befolyásolt könyves szó [15] :240-241 [65] [72] , a népi beszédben csak a lyas nyelvjárásokban található meg vyl'kodlak néven. [34] : 90 [65] [73] :72 )
ótemplomi szláv	vlkodlak , vurkolak [2] [15] :237 [49] , vѹrkolak [74] , vѹkolak [75] :70
bolgár	varkol̀k [1] [76] [77] :204 , volkolàk [2] [15] :240 [71] , varkolákt [77] :204 [78] , volkodlak [14] :51 [77] :204 , varkodlak [ 77 ] : 51:]14[furkolyak,204:]77[furkulak,]62[vlkoedlak,]8[vklodlak,204 : 212 , fakulak , vrakal̀k , vrakalok [5] , vrakalok [5]
macedón	vrkolak [49] [79] , vérfarkas [80]
Régi szerb	vlkodlatsi [ 73 ] : 74 ( pl . ) _
szerb-horvát	vukodlak [1] / vukódlak [64] [82] , vukodlak [2] , ukodlak [65] , kodlak [14] :212 [65] ; horvát : vȕkodlak [83] , kudlak [14] :212 [15] :240 ; horvát Chakovo : vukozlȁk [65] [84] :216 , kozlȁk , kodlȁk [65] ; Timoch Krajina : vrkolak [85]
szlovén	volkodlák [2] [65] , vukodlák [86] :245 , okodlák , kódlak , verkodlák [14] :212 [54] [86] :196, 245 , kodlakon [14] :212 [54] , volcodlac [65] (a szót 1592-ben említik [15] :240 )
Proto-szláv	*vl̥ko-dlakъ (feltehetően), a Dialból. Praslav *vl̥ko-t/dlak(-ъ) [73] :72

Innen származik a vérfarkas neve a litvánoknál  - Lit. vilkólakis [65] [73] :71 [87] / vilkakis [88] ; bolgárból [73] :75 kölcsönözte a balkáni nem szláv népek vámpírneveit [37] :75 [65] [73] :75 [89]  - görög. βρυκόλακες [73] :75 , Arum. vurcolacu , Dalm . valtudluk [90] , ragus. dalm. vukolak [90] , ford. rum. vacodlac [90] , alb.  vurkollak / vurrollák [14] :51 [73] :75 [80] [89] , túra. vurkolak [15] :241 [31] ; a holdat és a napot felfaló lénynek a románoktól kölcsönzött  neve rum. vârcolác [65] [73] :75 ; és nyelvjárási változataik [73] :75 . A vurdalak neologizmus , amelyet A. S. Puskin (a „ Vurdalak ” költemény a „ Nyugati szlávok dalai ” ciklusból , 1835) és A. K. Tolsztoj ( a „ Vámpírcsalád ” gótikus történet , 1839) vezette be az orosz nyelvbe , és főleg a következőkkel kapcsolatban használták. ghouls and vampires , több balkáni forma kombinációja és torzítása. [15] [50] [73] :76

A név első része a farkas szóból származik ( protoszláv *v ь l̥kъ ) [50] [55] [56] [84] :216 , és ennek megfelelően változott az egyes nyelveken.

A második rész a klasszikus hipotézis [1] :418 [11] :46 szerint az egyházi szlávnak felel meg . dlaka , Serbohorv. dlaka , szlovén. dláka , azaz „szőr”, „bőr”, „gyapjú” [1] :418 [2] [50] [55] [56] , „ló- vagy tehénszőr” [91] , innen az orosz kudla [92] , a protoszláv lexéma ebben az esetben *dolka? vagy *-dolkъ [56] [93] .

A dl // l váltakozás oka a volkodlak - volkolak és az o // u a volkolak - volkulak nyelvben a mássalhangzócsoportok egyszerűsítése és a labializált korrelátumok helyettesítése [94] .

Egy másik, a legtöbb kutató által mára elfogadott változat szerint [54] a második elem valószínűleg a balto -szláv *dlak(i)as  - „ medve ” [95] szóból származik , vö. porosz *tlokis / clockis ( *klokis ), lit. lokỹs , lett. lâcis [2] [54] [67] [96] :360-361 , Lat. lōcś [54] [75] :69 ; ami a göröghöz kapcsolódik. ἂρκτος , hettita. ḫartagga- (vö. LU ḫartagga  — „medveember”, „medveember” [75] :73 ), OE. művészet stb. Ebben az összefüggésben a második rész protoszláv rekonstrukcióját *dlaka  - „medve” néven javasolják, és nem kellően alátámasztott azon nyelvészek álláspontja, akik egy ilyen rekonstrukciót hibásnak tartanak. [75] :71 Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a "farkas-dlak" kifejezés azonos eredetű lehet a Lit. vilktakis [73] :71 és jelentésében megegyezik a nevekkel: OE. Ulf-biorn [2] [54] , Biǫrn-olfr [54] , OE -német Wulf-bero [2] [54] , Bero-ulf , vizigót. Berulfus [54] [75] :73-74 . A farkassá és medvévé válás képességének kombinációját a " Charovnik " című óorosz könyv [2] és a kárpátaljai hiedelmek [1] :418 írják le . A „volkodlak” azt is jelentheti, hogy „medve vagy farkas vonású ember”. [73] :73

Számos kutató ötvözi a fenti két hipotézist, és úgy véli, hogy a második komponens eredetileg a medve ősi indoeurópai elnevezése volt, de később a vadállat nevének tabuja miatt csak a medve megnevezéseként őrizték meg. a bőr [54] [73] :71 (vagy fordítva [73 ] :72 ). M. M. Valentsova azonban kétségbe vonja ezt a verziót, mivel a farkasokká és medvéké alakítást a ránk szállt hiedelmek nagyon ritkán kombinálták. [54]

Alternatív értelmezések: „farkas lóval, tehénszőrrel, bőrrel” [13] , „farkas kodlo , nemzetség” [29] :27 [97] , azonosítás a trák összetett antroponimák második összetevőjével -ταλκης [96] :360-361 . Az a feltevés, hogy a második részben szereplő d hang a délszláv nyelvekben másodszor jelent meg, a dlaka bőrrel való egyenlőség miatt, és a nyugati és keleti szláv nyelvekben ez a hang csak könyvalakban jelenik meg [34] ] :90-91 [65] [73] : 71-74 , lehetővé teszi számos nyelvész számára, hogy a második részt -ol-ъ és -ak-ъ utótagként értelmezze [34] :91 [67] , vagy úgy. *lakъ  - „ruházat”, „bőr” (a protoszláv eredeti alakban *vьlkolakъ ) [34] :90 [65] , vagy mint *likъ  - "arc", "arc", "megjelenés" (az eredetivel alak *vьlkolikъ  - "farkas megjelenésű, látszat megjelenése") [34] :91 , vagy mint *lakati  - "leselkedni", vagy mint *lačiti  - "késni", "követni, követni" [98 ] .

Az ukrán vovkolab , vovkurad és vovkorab [37] :73 kárpáti változatok nyilvánvalóan eufemisztikusak (a gonosz erők nevének említésétől való félelem miatt) a "vovkulak" szó kontaminációja [34] :92 [37] :75 [56] . a "laba" ( mancs) [34] :92 , a "örvend" (örvend, szeret) [37] :75-76 [56] és a "rabszolga" [34] :92 szavakkal. A délnyugat-ukrán vovkun szó átlátszóan -un utótaggal képzett . [37] :76 A szmolenszki vukula a "volkolákból" a Vukol név hatására alakult ki . [34] :92 A lusati wjelkoraz második része, valószínűleg a kép szóból származik [65] , vagy - a *raziti származéka (vö . V. Lusatian zarazyć  - "megölni") [64] [99] . A horvát nyelvjárásban (vu)kozlȁk a zlȁka a helyi dlaka . [81] :1064

Szláv nyelven is volkodlaka , Vyach szerint. Nap. Ivanova és V. N. Toporova , a vedati igéből származó szónak nevezték , a „tudni”: ukrán. vischun , "farkas-vérfarkas", más cseh. vedi , "vérfarkasok", szlovén. vedomci , vedunci , vedarci , "vérfarkasok". E szó ősiségét jelzik a farkas rokon nevei: OE. vitnir , hettita. uetna . [2] [19] :644 Vagyis a boszorkányság került előtérbe , mint az átalakulás oka. [19] :644

A kép eredete

A farkas a szláv néphagyomány  egyik központi, leginkább mitologizált [66] , veszélyes és tisztelt vadállata. [11] :45-47 [12] :148 [32] :289 [100] :287 Valószínűleg a szlávoknak volt valamikor kultusza . [11] :45-47 [17] [23] [101] A farkas képének főbb jellemzői között: vadon élő élet, ragadozás , vérrel való kapcsolat, chtonitás , kapcsolat a sötétséggel, kapcsolat a halottakkal, annak házasság, férfi- és erotikus szimbolika, kapcsolat a gonosz szellemekkel (a farkas azonosítható vele, szenvedhet tőle, vagy éppen ellenkezőleg, veszélyes lehet rá) és néhány démoni tulajdonság, a „ mester ” jelenléte a farkasokban, a farkasok korszaka a farkasok téli mulatozása, amely egybeesik a gonosz szellemek aktivizálódásának időszakával, a farkas közvetítő funkciója az emberek és Isten és az emberek és a gonosz szellemek között, a farkas „idegenként” meghatározása, kapcsolat a határátlépéssel és fordulópontok , a kép legközelebbi közelsége a képekhez, egyrészt egy medvéről, másrészt egy kutyáról; a testrészek használata és a farkas neve mágikus jelentéseként "elrettentő tulajdonságok, agresszivitás, vitalitás és egészség megszerzésére". Ilyen vagy olyan mértékben mindezek a nézetek átkerültek a Volkolak képére. [16] :238-239 [32] :289-290 [40] :147, 151 [66] [77] :56-57 [102]

Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a farkasság gondolata, csakúgy, mint a vérfarkasok általában, a totemizmusig nyúlik vissza [103]:46[54]:290[32]:23[24][23]:64419][ [103] . A szlávok általános szokásuk volt , hogy újévi ünnepekre, húshagyókra és más alkalmakkor farkasmaszkba és jelmezbe öltöztek [8] :219 [25] [27] [77] :205 [104] [105] , amely a vérfarkasok utánzatának tekinthető [19] :652 [102] . A pogány hiedelmek pusztulása és a kereszténység megerősödése során a farkasokhoz való viszony semlegesről negatívra változott [29] :162-163 , a vérfarkasokhoz is, amelyeket egykor az „egyén isteni, ill. szent állat” [19] :670 , elkezdték negatívan tekinteni [29] :162-164 [77] :205 és „a gonosz szellemek vagy tulajdonságaik jel-szimbólumának” [19] :670 . Ennek megfelelően feltételezhető, hogy az önkéntes farkassá válásról szóló elképzelések korábban felmerültek, míg az alakváltás más típusai a kereszténység hatására jelentek meg. [5] :203 [29] :162-177 Abban a tényben támaszkodva, hogy a teljes esküvők átalakulásait leszámítva nagyon ritkák a szlávok női farkas alakváltásáról szóló történetek [29] :171 [37] :74 [45] :238 [97 ] arra a következtetésre jut, hogy a farkasok gondolata a fiatalkori beavatás archaikus rítusainak folklorizálása, amelyhez tudatmódosító anyagok is társultak, ami az ókori szlávoknál állítólag rituális átalakulással járt. farkasokká [8] [19] :679 [40] [77] :55 [106] , majd a társadalomtól elszakadt, az erdőben élő és rablásban részt vevő fiatal harcosok „farkas” egyesületei [8] : 221-223 [17] [29] [40] [106] [107] ; e jelenségek visszhangja látható például a 19. századi lengyel és ukrán férfiközösségekbe való beavatási rítusokban [8] :219-220, 223 [40] :147-148 , valamint a zaporizzsja kozákokról és ukránokról alkotott elképzelésekben. század eleji nemes rablók [29] :180 . A Volkolachestvo a katonai hadjáratok metaforájaként is szolgálhat, amelyeket fiatal harcosok - "farkasok" küldtek. [6] :231 [108] :67 Azt is feltételezik, hogy a farkasság fogalma az indoeurópaiak farkasisten - a harcosok istene - imádatának nyoma lehet [17] [108] , a farkasok világa. a halottak és a termékenység [108] . Az esküvő farkassá alakításával kapcsolatos elképzeléseket egyes kutatók a totemizmussal is összefüggésbe hozzák, mivel az esküvői csoportok egykor törzsi csoportokat jelentettek. [103] A keleti szláv népművészetben szinte minden esküvői résztvevőt lehetett farkasnak nevezni. [19] :681 Más kutatók ezeket az elképzeléseket a házasság egy ősi formájával, az úgynevezett emberrablás – menyasszonyrablás – kötik össze . [2] [8] :223-224 [13]

Vannak azonban szkeptikus vélemények is ezekkel az elméletekkel kapcsolatban, tagadják az ősi szokások és hiedelmek kapcsolatát a későbbi elképzelésekkel, amelyek önállóan is felmerülhettek volna. [28] [100] :272-279, 287 [105] [109] [110] :292 Például a vérfarkasokról szóló népi nézetek keresztény irodalmi forrásokkal való lehetséges kapcsolatát jelzik: ősi üzenetek újramondása [28] [110] :292, 297 moralizáló elbeszélések [110] :292 , démonológiai művek [28] , apokrif mesék [110] :292 , „vérfarkasok” [28] német és francia pereinek visszhangja .

A Volkolak képe a társadalmi élet negatív, zavaró, harmóniajelenségeinek démoni megszemélyesítéseként szolgált. [16] :239 A kutatók megmagyarázták a mentális zavarokkal küzdő vérfarkasokról szóló mítoszok létezését, amelyek állati viselkedéshez vezetnek (úgynevezett klinikai likantrópia stb.) [12] :149-150 [42] [100] :287 [111] : 511 , atavisztikus jelekkel ( szájpadhasadék , farok [24] :23 , sűrű arcszőrzet [5] :202 ) és egyszerűen „vad” megjelenésű [12] :148, 150 stb. gyermekek születése . A vérfarkasokról szóló pletykák szándékosan terjedhetnek feloszlatják az állatokat [111] :511 lopó embereket és a falvakban kóborló csavargókat, akik szívszorító történeteket mesélnek farkassá változott rokonok kereséséről, vagy arról, hogy ők maguk is hosszú ideje farkasok voltak, és alamizsnát kaptak az elköltözött falusiaktól [ 16] :245-246 [40] :144 [69] [112] :70 [113] . A farkasbőr alatti emberi test megtalálásáról vagy a farkas halála után emberré alakításáról szóló történetek mögött olyan esetek húzódhatnak meg, amikor a vadászok szándékosan vagy véletlenül öltek meg embert, így próbálva elkerülni a büntetést. [12] :151 A megbabonázott vérfarkasok elszenvedésének gondolata abból adódóan is felmerülhetett, hogy olyan leromlott öreg farkasokat észleltek, amelyek már nem tudtak vadászni. [4] :72 Az atipikus farkasok történetei mögött veszettség esetek is állhattak . [12] :154 [100] :287 N. A. Krinicsnaya megjegyzi, hogy bár sok múltbeli helyen konkrét, ma is élő emberek nevét adták meg, általában egy szomszédos településről, de ha kérdésekkel fordul hozzájuk, általában megerősítik. történetet, de azt állítják, hogy ez nem velük történt, hanem más, ismét konkrét emberrel egy másik faluból. [19] :680-681 B. Baranovsky rámutatott, hogy minél távolabb került rögzítésre a „vérfarkasok” története a cselekmény helyszínétől, annál több példátlan részlet jelenik meg benne. [12] :154

Az átalakulás módjai

Az átalakulások jellege szerint a mitológiai vérfarkasok három fő csoportra oszthatók: a boszorkányság segítségével tudatosan átalakulókra , azokra, akiket akaratuk ellenére, mások varázslatai, valamint az időről időre spontán módon átalakulókra. [5] :203 [12] :149 [41] :148 [86] :196 [103] [110] :293 [114] :478-479 [ [116]115] [114] :479 A legtöbbjük egy másik, állati, chtonikus világhoz való csatlakozást, a világok közötti határ átlépését szimbolizálja. [1] :418-419 [19] :693 [114] :479-480, 523 [117]

„Két ülés volt. A gazdagok vyadzmak, a szegények pedig jó chalavek voltak. Szegény vásárlások egy nád, és vigye ki a vygan, és bagats gazdag pénzben, elveszett a földről és több kulyatstsa. Az ünnepi adzin kést ütögetni - üvölteni kezdett Iago feje, az ünnepek ütögetése más volt - aztán az egész tábor utalványos lett, ütögette az ünnepeket - aztán és meggyógyultak a lábak. Tady yon palyatsev és megfojtotta a kant, szegény pedig elővette az adzin kést. Voўk byazhyts vissza a sajtóhoz, shtob advernuzza vissza a chalavekhez. Ugrás. Mint a perakulіўsya praz adzіn kés - tady galava chalavchaya lett; mint a perakulіўsya praz másik kés - tady ўaz egész tábor zrabіўsya chalavechs; perakulіўsya tretsі alkalommal, de a lábak állva maradtak, mert nem volt tresyaga nyomás.

"Vyadzmak-Vaўkalak" fehérorosz legenda [118]

Egy varázsló vagy boszorkány azon képessége , hogy farkassá váljon, az alakváltó képességük különleges esete. A keleti szláv és lengyel hagyományokban ez a farkasról alkotott elképzelések központi motívuma. [114] :485 Az emberek több módot is leírtak, hogyan lehet egy embert önként farkassá tenni: el kell olvasni egy titkos varázslatot [6] :229 [38] [53] :254 , majd végrehajtani ezt vagy azt a műveletet. Gyakran felhívták a figyelmet arra, hogy fel kell borulni, átugrani vagy át kell lépni [114] :480 (egyszer vagy háromszor, különböző források szerint) a hegyen felfelé (ami a halálos veszélyt szimbolizálja) a földön vagy bele kell ragadni. csonkba, küszöbbe vagy asztalba több (1, 2, 3, 5, 7, 9, 12 stb.) kés vagy karó [38] [53] :257, 485 [119] [4] :71 [7] :409 [19] :693 (öt kés szimbolizálhatja a farkas végtagjait és farkát [4] :71 [53] :257 ), vagy egy beakadt fejszén keresztül [13] [19] :693 [110] :294 , vagy igán keresztül ( Vologda tartomány ) [13] , markolat [ 110] :295 , kerítés [1] :419 [114] :523 , kereszteződés [1] :419 [120] :134-135 , nyárfa tuskó nem keresztezi a fakivágás során - akár foggal megfogva, akár fésűt vagy forgácsot ráhelyezve [1] :419 [112] :264 , hajlított nyíron keresztül ( Gomel régió ) [114] :523 , egy fedélzet [1] :419 vagy mocsári érc (fehéroroszok) [121] , árok [1] :419 , patak (fehéroroszok) [40] :146 , vakondtúrás (szlovének) [86] , vagy karika. Többek között: gyűrűt dobni magára [3] , kosarat dobni magunkra ( Szmolenszk tartomány ) [13] , átmászni egy igán (ukránok) [1] :419 [19] :692 [59] ill . egy régi, balták nélküli keréken át (fehéroroszok) [122] :40 , lépj át a küszöb alatt vagy az út alatt heverő boszorkányövön ( Volyni régió ) [1] :419 , szúrd a csonkba a bűbájos fejszét [19] :694 , meztelenre vetkőzve vagy (ukránok között) átöltözni régi ruhába [1] :419 , hét fát körbefutni hétszer (lengyelek) [12] :150 , felvenni a kilenc bőr egyikét , amit a farkas ( kasubok ) ) állítólag ledobta [1] :418-419 , menjen délben a telkek közé ( Luzsichanok ) [123] :471 , dörzsölje a trágyát (szlovének) [86] :196 , kenje meg magát az ivánovói fű levével (fehéroroszok) [122] :41 . Azokban az esetekben, amikor a műveletet többször meg kell ismételni, az átalakulás fokozatosan történhet. [12] :150 [114] :480, 544 Úgy tartották, hogy a fordított transzformációhoz ugyanazokat a műveleteket kell végrehajtani, mint az átalakítás során, de fordítva: a megnevezett objektumok fölé borulni, átlépni az övön, eltávolítani a fejsze a csonkból [1] : 419 [19] :701-702 [114] :523 Ha azonban ezt a tárgyat valaki ellopja, miközben a vérfarkas farkas alakban van, akkor örökre farkas marad. [19] :702 [92] [114] :480 Ráadásul egy tapasztalatlan személy, aki egy varázsló utánzatává vált, nem biztos, hogy képes megfordítani az átalakulást. [6] :230 [19] :702 [114] :483 Egyes lengyel elképzelések szerint, ha egy boszorkányt megölnek egy nőstény farkas alakjában, akkor a holtteste emberré változik. [114] :544

„A fiatalok a koronához lovagoltak, és a molnár mellett elhaladva nem szálltak le és nem hajoltak meg előtte. A molnár azt mondta: "Nos, egy évszázadig futni fogsz és meghajolsz." És ugyanabban a pillanatban az „usya asistentsyya” - fiatalok, barátok, párkeresők - farkasokká változtak és elfutottak, de soha nem váltak emberekké" [124]

Széles körben elterjedt az a vélemény, hogy egy varázsló vagy boszorkány akarata ellenére  , főként bosszúból vérfarkassá ( Ukr. zrobleniy [110] :293 – „csinált” vérfarkassá) képes az embert. [114] :490 [115] [123] :469 Tudott olvasni egy varázslatot [110] :294 , és vagy jóslatot küldhet rá a szélben [1] :419 [13] ( Csernyihiv régió ), vagy leönt egy főzetet hársfa lyka ( Volyn vidék ) [1] :419 , vagy farkasbőrt dob ​​az áldozatra [110] :294 [114] :518 , vagy övvel, zsinórral, kötéllel vagy szalaggal övezi (itt öv és közvetítő a saját és a „másik” világ között, és az áldozatot megkötő kötelékek között) [114] :51-7518 , vagy igát dobni a nyakba (ukránok között) [110] :296 , vagy baltával ütni a küszöböt háromszor megfordítani azt, aki átmegy az ajtón [112] :264 , vagy átkozott ételt vagy bájitalt adni (pl. csavart háncsfőzetet - a lengyeleknél, bort - az uráli kozákoknál ), míg gyakran nem akiknek célja [114] :515 fordulni , vagy szemen köpni (ukránok között) [110] :295 , vagy boszorkánysággal vagy ravaszsággal rákényszeríteni, hogy átmásszon az igán [114] :516-517 , vagy megkösse a tetejét két berkenye az út fölött, és lemészárol három kakast, amely nem kukorékol rájuk az öregségtől, hogy vér csöpögjön hegyi hamu az alattuk elhaladó embereken ( Vityebszk tartomány ) [53] :254 [114] :514 , vagy bottal arcon ütött [114] :524 . Az erőszakos farkassá válásról szóló cselekmények között szerepelt: az elutasított nőből férfi, az anyósból nem szeretett meny, a feleségből férj, a mostohaanyából mostohafiú [ 1] : 418 [13] [102] :460 [114] :490 ] :153 , a varázsló büntetésből elfordítja fiát [7] :412 , a varázsló gyermekei megfordulnak, miután véletlenül megittak egy varázsitalt, amelyet apjuk szánt valakinek ( Szmolenszk tartomány ) [13] [19] :695 [114] :515 . Általában azt hitték, hogy a varázsló csak egy bizonyos ideig (1, 3, 6, 7, 9, 12, 25 nap, hét, hónap, év) válhat farkassá, de általában nem örökre. [1] :419 [5] :204 [13] [19] :675 [112] :67 [114] :535 Az ukránok és szlovákok azonban néha azt hitték, hogy a varázslat visszafordíthatatlanná válik, ha a varázsló meghal [1] :419 [ 125] , bár Kárpátalján és Polissyán éppen ellenkezőleg, az volt az elképzelés, hogy a varázsló nem tud meghalni (vagy nehéz halált hal), amíg a vérfarkas él, vagy nem csábították el [1] :419 [114] :522 . Az oroszok között volt az a hiedelem, hogy egy varázsló, aki farkassá változott újholdkor vagy Szvjatkiján , megharaphat egy embert, és így hét évre farkassá változtatta; hamarabb megszabadulhatott a varázslattól, ha egyidejűleg megharapna egy másik embert, átadva neki a farkas képét. [8] :217 [126] Ezen kívül Szent Miklós a cseh hiedelmek szerint [1] :418 , vagy Szent Jurij a délszlávok közül [1] :418 [65] , és Polissya-ban is voltak történetek az átalakulásról vérfarkas Istentől [114] :524 .

A keleti szlávok és lengyelek széles körben elterjedt az a felfogás, hogy egy varázsló vagy boszorkány egy egész esküvőt vérfarkassá változtathat [5] :204 [12] :152 [19] :680 [114] :496 [ :467123] [110] :293 [114] :496 ). Ehhez el kellett olvasniuk egy varázslatot, és vagy minden vendéget fel kellett övezniük bűvös övvel [1] :419 [111] :506 [114] :518 , vagy fel kellett tenniük egy ilyen övet (néha azt jelzik, hogy háncsból csavart [ 3] ) a küszöb alatt, amelyen az összes vendég átlép [114] :518 , vagy eltemet a kereszteződésben, ahol az esküvői vonat elhalad [19] :671 , vagy ásni egy kis barázdát ezen a kereszteződésen [127] , vagy labdát dobni a lovak patája alá ( Novgorod tartomány ) [123] :470 , vagy átszaladni az úton a nászvonathoz farkas képében ( Volyn vidék ) [1] :419 , a fehéroroszok is - vagy dobnak egy borsó hüvelyből a vonatosok felett, amiben annyi borsó volt, ahány a vonat résztvevői, vagy húzz egy szálat az úton [112] :67 . Az átalakult általában azonnal berohant az erdőbe. [19] :644 [114] :481 Az ilyen vérfarkasokat az ünnepi ruhákról [13] , vagy legalábbis a vendégek köré kötött fehér és piros törölközőkről [7] :411 , vagy a megforduló törölközőkről lehetett felismerni. fehér csíkokba a bőrön [110] :296 [114] :497 , a szalagokon a menyasszonyon, a vőlegény virágcsokorján [7] :411 , a megbabonázott menyasszony és vőlegény összefutva [1] :418 [ 53] :254 . A Grodno , Harkov tartományokban és az Urálban azt hitték, hogy az idősebb barátnak különleges kifogásokat kell tudnia, amelyekkel válaszolhat a boszorkány összeesküvésére , hogy megakadályozzák az esküvő vérfarkassá válását. [1] :419 [13] [40] :143-144 [111] :507-508 Arhangelszk tartományban úgy tartották, hogy a nászvonat nem indulhat el az úgynevezett szabadság („búcsúszavak”) nélkül. a varázsló. [13]

Számos módja van felsorolva, hogyan lehet megszabadulni a varázslattól a lejárati dátuma előtt. Az átalakulás visszafordításának módjainak nagy csoportja kapcsolódik az emberi világhoz kapcsolódó valamihez. [114] :480 Ugyanakkor mások is segíthették a volkolák emberi alakjához való visszatérését: vagy övet kellett rádobni, saját szakadt ruháit, gereblyét ( Vityebszk tartomány ) [112] :69 vagy vasvilla (fehéroroszok között) [1] :419 [112] :69 [114] :532 ; vagy húzz át egy szálat az úton, és engedj át egy volkolakot alatta, majd eltöröd (Vityebszk tartomány) [112] :69 ; vagy kést szúrunk a tálban lévő tésztába [53] :255 [114] :523 ; vagy hadd egyen kenyeret (ukránok [1] :419 [40] :155 és szlovének [14] :214 [86] :197 [120] :136-137 ) vagy egy darab esküvői cipót (fehéroroszok) [112] : 69 ; vagy szólítsd nevén [1] :419 [41] :149 [114] :530 (a néven szólítás mágikus kapcsolatot létesít egy személlyel, és visszahozza a „másik” világból; ha a név nem ismert, akkor te megpróbálhatja átírni a neveket [114 ] :530 ); vagy felveszi a Volkolakra a magáról levetett ruhát ( Arhangelszk tartomány [13] [19] :701 , Poliszja [114] :530 ; ez egyfajta fordított akció a bőrfelöltés [114] :530 ) vagy egy öv, amelyre korábban csomókat kötöttek, és az erőltetéskor minden alkalommal mondd: „ Uram irgalmazz ” [19] :701 [114] :530 ; vagy tépje fel ruháit és dobja utána [114] :529 ; az esküvő megbabonázott tagjainak esküvői dalt kell játszaniuk hegedűn (fehéroroszoknál) [112] : 68-69 . Egy külön alcsoportban kiemelhetjük a Volkolák érintkezését valami keresztyénnel: vagy keresztyén szertartást hajtunk végre felette – keresztezzük, imádkozzuk, elhozzuk a templomba, imádkozunk felette, házasodjunk össze; vagy takarja be övvel vagy papi ruhával [114] :532-533 ; vagy teríts rá terítőt, amelyen húsvéti ételt szenteltek [128] ; vagy adj neki áldott ételt ( Novgorod régió [13] , Szlovénia [120] :137-138 ); vagy a vérfarkas hallja a húsvéti harangszót [114] :532 ; vagy elbűvölheti Szent Miklós (a lengyelek között) [12] :155 [40] :144 . Van egy ukrán leírás is egy bonyolultabb szertartásról: le kell tenni egy törülközőt, kést kell elé szúrni, ikont kell tenni a törölközőre és kenyeret tenni, gyertyát gyújtani és azt mondani: „Kérjük, hogy kenyeret és sót és a szent ikont. Fordíts el téged, Uram, és tisztítsd meg testedet szent imákkal.” [110] :296 Egy Pszkov -vidéki bylichka elmeséli, hogy a volkolák elbűvölték őket, egy varázspipa hangjai csábították őket, és egy pap-varázslónő leplével füstöltek. [13] A módszerek egy másik csoportja azt javasolja, hogy próbálják meg eltávolítani a farkasbőrt a farkaskutyáról: vagy kirázni belőle (ukránok körében) [19] :700 [59] [111] :509 ; vagy a farkukkal megkötözik a wolkolakat és ijesztgetik őket, hogy különböző irányokba szaladjanak, lekötött bőröket hagyva [19] :700 ; vagy egy Volkolak által elvett bőrt egy időre letörni (a szlovének között) [86] :197 . Ide tartoznak azok a történetek is, amelyek arról szólnak, hogy egy vérfarkas emberré változik, ha eltalálják [114] :524 vagy vasvillával a szemei ​​között ( Volyn régió ) [1] :419 [40] :155 (mert az átalakulás, beleértve a fordított, egyfajta halál [19] :699 ), vagy bottal a szájban ( Szmolenszk tartomány ) [13] , a fejen vagy a háton; néha ez véletlenül megtörténik, például az emberek megverik a vérfarkast, hogy elűzzék, vagy megharapják a kutyák [114] :524 vagy a farkasok [112] :69 , vagy egy ökör megérinti szarvával, vagy belekapaszkodik. kerítésben vagy fában csap [114] : 524 . Külön-külön vannak olyan módszerek, mint: vagy úszás folyó vízben; vagy fuss a lába közé, aki elengedte a farkast (ukránok között) [6] :230 [114] :523 ; vagy trágyát dob ​​a farkaskutyára ( Brest vidéke ; a trágyát termékenységi forrásként széles körben használták a gonosz szellemek elűzésére) [114] :531 ; vagy kiábrándít egy varázslattal [114] :533 ; vagy vágja el az elvarázsolt övet [114] :529 , a varázslat is eltörik, ha megkopik és szétreped [18] [19] :701 [114] :528-529 ; vagy kalapáljon két nyárfaéket a kunyhó sarkaiba (fehéroroszoknak) [40] :144 . Általánosságban elmondható, hogy a fő nehézség a vérfarkasnak abban, hogy felvegye korábbi megjelenését, éppen az volt, hogy felismerjék a többi farkas között. [13] A fehéroroszok azonban úgy vélték, hogy ha egy nő segít egy vérfarkasnak felvenni korábbi kinézetét, akkor fennáll annak a veszélye, hogy maga is vérfarkassá válik. [112] :70 Számos történetben az töri meg a varázslatot, aki elvetette, vagy úgy, hogy maga végzi el a mágikus cselekedetet, vagy jelzi, hogy mit kell tenni; még olyan ötletek is vannak, hogy ezt csak ő tudja megtenni. [53] :255 [114] :521 Néhány helyen azonban úgy vélték, hogy a varázslatot nem lehet eltávolítani a lejárati dátum előtt. [114] :519 Jellemző motívum, hogy a fordított átalakulás során a vérfarkason a farkasbőr vagy az azt megbabonázott öv szétreped. [1] :419

A vérfarkassá váló amulettek gyakorlatilag ismeretlenek voltak. [1] :419 [110] :293 Az ukránok azt hitték, hogy egy varázsló nem tud vérfarkassá tenni az embert, ha eltitkolják előle az igazi nevét. [1] :419 [19] :698 A kijevi tartományban az átalakulások elleni védelemért Szent Vukolához (Vakulához) imádkoztak . [1] :419 Az ukránok is azt hitték, hogy aki valaha vérfarkas volt, az többé nem válhat azzá. [8] :217 [59]

Ezen kívül voltak olyan hiedelmek, hogy egyes emberek veleszületett ( ukrán rodimium [110] :293  – „veleszületett, született, természetes” vérfarkas) vagy cselekedeteik által szerzett képességekkel rendelkeznek az időszakos alakváltáshoz. [115] Ez a fajta átalakulás gyakori a lengyelek hiedelmeiben, a Balkánon, az Ukrán Kárpátokban és kisebb mértékben a Poliszján [114] :479, 512 (az oroszban [114] :510 ill . fehérorosz [4] :72 hagyomány ez nagyon ritka ). A vérfarkasok olyan gyerekekké válhattak, akiknek a szülei megszegtek bizonyos tilalmakat [114] :512 : például a vérfarkasok megfenyegették annak a nőnek a gyermekeit, aki farkast látott terhesség alatt, különösen a holdnyugta után (ukránok és szlovének körében) [37] :78 [ 59] [86] :197 , vagy farkas által elejtett szarvasmarha húsának elfogyasztása (ukránok körében) [37] :78 [59] ; akiknek a szülei dolgoztak az ünnepen [7] :412 [102] :460 ; fogantatott vagy szexuális kapcsolatra tiltott napon (egyházi ünnepen vagy böjtön) [114] : 509 , például húsvétkor ( Volini régió , Bojkivscsina ) [1] : 418 [10] : 136 [59] [129 ] vagy vasárnap [102] :460 , vagy éjfélkor [10] :136 , vagy éppen a "gonosz" percében [7] :412 . Ebben a hittípusban megnyilvánul az engesztelés motívuma, amelyet a következő nemzedék visel az előző bűneiért. [114] :510, 512 Születés egy bizonyos időszakban szintén farkassá válásra van ítélve: például karácsonykor ( Észak-Bulgária központja ) [20] :155 vagy egy bizonyos bolygó alatt (a Pokuttyán ) [37] :78 [ 40] :151-151 [102] :460 . A vérfarkasok lehettek egy farkastól teherbe esett nő gyermekei ( Zhytomyr régió [114] :513 , Boikovshchina [129] , Szlovénia [86] :197 ) vagy egy ghoul ( Szlovákia ) [70] , kettős lelkek (lények ) két lélekkel és néha szívvel [ 32] :291 , Lengyelország [12] :151 és Ukrán Kárpátok [1] :418 [32] :291 [130] ), szülők – elátkozott gyerekek [1] :418 [13] [86 ] :196 [102] :460 , akiknek a keresztszülei a kereszteléskor a vérfarkasokra gondoltak [40] :146 , valamint a hetedik gyermek azonos nemű sorban ugyanabban a családban [10] : 136 [40] :146 . Az ukránok [6] :231 [37] :78 és a szlovének [86] [120] :136 azt hitték, hogy a vérfarkasok lábbal előbb születtek , az ukránok is - mi a fogakkal [6] :231 [37] :78 , a szlovének pedig - hogy " ingben " [86] :196 . A szlovének azonban úgy vélték, hogy egy ilyen gyerek elkerülheti a farkaskutya sorsát, ha születéskor megfelelően megfordítják, vagy a vállára varrják az „ingéből” egy darabot. [86] : 197 Megkereszteletlen vagy helytelenül megkeresztelt csecsemők [12] : 151 [18] [19] : 678 [114] :512 , öngyilkosok [18] , akik valamilyen meghatározott bűnt követtek el (például a poznani bencések krónikájában : Kroniki Benedyktynek Poznańskich ) 1609-ben egy nevű evangélikus kereskedő, aki a poznańi új bencés kolostor közelében élt , a mindennap éneklő apácákat farkasüvöltéssel hasonlította össze , hirtelen meghalt , halála napján fordult farkassá, és megbánta ezt a bűnt , már arra van ítélve, hogy az utolsó ítéletig farkas alakban kószáljon az erdőkben [131] [132] [133] ) [12] : 153 [40] :149, 152 és bűnözők ( Gomel régió [1] :418 , Lengyelország [12] :152 [40] :152 ) és varázslók boszorkányokkal [18] [19] :682 [70] . Egy cseh forrás megőrizte a Lencsitsy környéki lengyel Laski család legendáját: Szent Sztanyiszlav (1030-1079) egyik ősének meggyilkolása miatt, II. Merész Boleslav király parancsára minden évben egy-egy a család tagjainak farkassá kellett válniuk, és egy évre az erdőben kellett hagyniuk , különösen Zygmund Laski krakkói püspök gyilkosának egyik leszármazottja, III. Sobieski János király fiatal lovagja. , aki részt vett az 1683-as bécsi csatában , és beváltotta ígéretét, hogy a csata után visszatér Regina Gerstenkornovának, a montenegrói kastély „ Fekete-hegy ” kastélyának lányának, Christian Gerstenkornnak, akit feleségül szándékozott feleségül venni. és egyúttal abban reménykedett, hogy legyőzi a családi átkot, ennek ellenére állítólag farkassá változott és 1684. május 7-én megölte a helyi névrokon Szent Stanislaus erdész, de halála előtt elmesélte történetét az őt összekötőnek . papnak (valószínűleg az ír vérfarkas-legenda újramondása Ossoryból ). [134] [135] [28] :53 [40] :184 Poznan közelében azt mondták, hogy egy vérfarkas felismeréséhez háromszor kell megkerülni a gyanúsítottat kenyérrel a szájában, miközben a farkasnak el kell kezdenie farkassá válni. [40] :155 A lengyel Pomerániában úgy tartották, hogy a farok levágása véget vethet a rendszeres átalakulásoknak. [40] :156

Megjelenés

Forduláskor a vérfarkas kezeit gyapjú borítja, és mancsokká változik, négykézlábra kerül. [1] :418 Nagyon kevés kivételtől eltekintve már nem tud úgy beszélni, mint egy ember , csak üvölteni tud. [19] :669 [114] :542 Az átalakulás részleteit azonban ritkán közöljük. [16] :239-240 [19] :646

A vérfarkast főként abszolút közönséges farkasként írták le [ 1] :418 [16] :240 [29] :170 , azonban néha feltűnnek bizonyos furcsaságok a megjelenésben és a viselkedésben [1] :418 [41] :149 . Egyes elképzelések szerint a volkolák megőrizték egyéni emberi tulajdonságaikat, ezért Kaluga tartományban úgy tartották, hogy a volkolák hátsó lábának ízületei előre vannak fordítva, mint az embernél , és nem hátra, mint a farkasnál [1] : 418 , Gomel vidékén  - hogy emberi árnyéka volt [1] :418 [114] :538 , Szmolenszk tartományban  - emberi tükörkép [13] [114] :538 , Polesziében  - emberszag [114] : 538 , fehéroroszok - emberi szemek [136] , Cserkaszi vidéken  - emberi lábnyomok a hátsó lábakról [114] :538 , a luzhatiaknak van egy bylicskájuk, amelyben a vérfarkasok képesek fütyülni, elülső mancsukat a szájukba teszik [10] :134 , Brest vidékén azt mondták, hogy képes a mancsát a mellkasára hajtani [114] :538 , Kárpátalján  - hogy a fogak elkaphatják a fegyvert a vadásztól [32] :291 , az orosz északon az volt úgy vélték, hogy azokon a helyeken, ahol nem nő a gyapjú, a vérfarkas ruhája átlátszik, vagy kilógnak a foszlányok [19] :666 . Ha a vadászok megöltek egy vérfarkast, akkor a bőre alatt személyt és/vagy ruhát vagy annak maradványait, ékszereket, pénzt találtak [ :461102][:651-652[19]418:1] [19] :652 [ 40] :143 [53] :257 . Vityebszk tartományban azt mondták, hogy a vérfarkas, ha megsebesült, „ah”-t üvölthet, a farkasok pedig összegyűlhetnek a holtteste fölött, és hosszan üvölthetnek. [53] :255 Ebből, valamint abból a motívumból, hogy egy emberre farkasbőrt dobtak, hogy farkassá változtassanak, és fordított helyzetben felhassák vagy eltépjék, arra a következtetésre juthatunk, hogy a farkasbőrt egy farkasbőrként fogták fel. külső héj, amelyben egy vérfarkas volt bebörtönözve, elrejtve és megkötve emberi lényegét. [114] :518 A vérfarkasok megjelenésében olyan újdonságok is megjelenhettek, amelyek sem a farkasokra, sem az emberekre nem jellemzőek, ezért a kasubok úgy hitték, hogy a vérfarkasok szeme égő szénnek tűnik [1] :418 :418 a fehéroroszok és a lengyelek - a vérfarkasoknak egy nagy fej és két további szem a tarkón, így mind a négy irányba látnak [ 12 ] : 153-154 [ 38 :287[100]149:[41]] :139 , fehéroroszok [53 ] :253 és a huculok [37] :80  – hogy a vérfarkasok nagyobbak, erősebbek és sebezhetetlenebbek, mint a közönséges farkasok (egyes elképzelések szerint például nem veszik el őket szentségtelen golyók [12] :154 ).

Az emberi alakban született volkolák megkülönböztető jegyének a különféle zoomorf jellemzőket tekintették [16] :241 : a lengyeleknél és a déli szlávoknál - farkasszőrre emlékeztető szőr [2] [3] [5] :202 , a nyugati szlávoknál - összenőtt szemöldök (ún. . "farkasszem" a délszlávoknál [96] :123 ) és a farok jelenléte [5] :202 [10] :135 [16] :241 , a szlovéneknek "farkas" fogaik vannak [86] :196 [120] :136 -137 , a lengyelek gonosz kinézetűek, sápadt arc és túlzott arcszőrzet , kiálló csigolyák [16] :241 , lyuk a hónalj bőrén, amin keresztül lehet kifordítva, vagyis a farkasbőr oldalán [16] :241 [40 ] :153 [102] :461 . Kárpátalján úgy tartották, hogy Vovkun halála után is megtámadja az emberi szarvasmarhát, és testével csak két ikerökör tudja mozgatni a koporsót . [137]

Amikor a megbabonázott vérfarkas ismét férfivá válik, különféle hiedelmek szerint meztelennek bizonyul (mert a ruhák elhasználódtak) [1] :418 [114] :542 , gyapjúval benőtt ( Szmolenszk tartomány ) [13] , nyúzott (Polesie) [97 ] [114] :484 vagy bőrkeményedés (Lengyelország) [5] :204-205 kézzel, ahogy négykézláb járt, néma (ukránok között) [1] :418 , társaságtalan, "vad" [19] :669 . Normális emberi állapotba kerül, amikor új ruhát vesz [114] :543 , megkóstolja az emberi ételt, ha meghallja a harangszót (ukránoknál) [1] :418 [114] :532 , gőzfürdőt vesz (Szmolenszk tartomány) [13] . Voltak hiedelmek, hogy [114] :543 , különösen ha az átalakulási folyamat nem volt sikeres [114] :544 , szőr a test különböző részein [114] :543 (még a nyelv alatt is [18] [19] :667 ) , farkasmancsok, farok [1] :418 [19] :667 [114] :544 , száj, szem vagy agyar [114] :543 , nagy összenőtt szemöldök és vörös szemek ( Grodno tartomány ) [11] :45 [53 ] :256 [114] :543 , farkasszerű kezek vagy lábak, vad tekintet [114] :543 . A sebek, amelyeket a vérfarkas farkas állapotban kapott, még az emberré válás után sem tűntek el. [16] :240 [19] :690-691 [40] :149 Az egyik ukrán bylichkában egy vérfarkas, aki visszatért emberi alakjába, sokkal idősebbnek bizonyult, mint kellett volna, mivel farkas alakban minden hét olyan volt, mint egy év neki. [110] :295

A lengyelek [1] :418 [16] :240 , a luzatok [10] :134 , a szlovének [86] :196 [120] :137-138 és Rivne régióban [114] :494 alkalmanként felmerül a gondolat, hogy egy wolkolak, mint félig ember - félig farkas (vö. Bugul-Noz , Lugaru ), amelynek farkas felsőteste vagy csak feje van . A lengyel legenda szerint Jézus megfosztotta ezeket a lényeket kétlábúságuktól büntetésként, amiért megpróbáltak megenni egy embert. [16] :240, 243 [40] :140-141

A régi orosz „ Charovnik ” című, lemondott könyv azt állítja, hogy a farkassá válás képessége szükséges ahhoz, hogy medvévé válhasson . [2] [19] :645 Kárpátalján azt hitték, hogy a vérfarkas egyik hónapban farkassá, a másikban medvévé változik . [1] :418 N. A. Krinichnaya azt sugallja, hogy ez a kettősség annak a ténynek köszönhető, hogy a törzsi rendszerben a medveklán bekerülhetett a farkas frátriába . [19] :645 Dél-orosz és ukrán hiedelem szerint a vérfarkasok a farkasok mellett általában fekete kutyává [8] :217-218 [13] és macskává [13] változnak . A néphitben a kutyát bizonyos mértékig a farkassal azonosítják, de ugyanilyen mértékben ellenkezik is vele, például a népmesékben a kutya megjelenése a farkas megjelenésének párjaként hat. verseny egy átalakulni képes hős és ellenfele között . [19] :651

Életmód

A vérfarkasok viselkedésével kapcsolatos elképzelések eltérőek. [1] :419 A legtöbb esetben azt hitték, hogy megtartották az emberi elmét [1] :418 [19] :667 , de vannak történetek, amelyekben az egykori vérfarkas nem emlékszik semmire, ami farkas alakban történt vele, mintha eszméletlen lenne [19] :668 .

A varázslók és boszorkányok általában éjszaka farkassá változtak, és reggelre visszatértek emberi formába. [19] :674 [111] :506 Farkassá alakulásuk célját nem mindig határozza meg a narrátor, általában egyszerűen csak annyit mondanak, hogy "futnak, mint a farkasok" [13] , de ha jelzik, az általában a támadás. állatállományt, megfélemlíteni vagy megölni embereket [1] [13] [16] :242 [18] (néha még otthon is alszik [18] ). Emellett a "tudatos" emberek állatokká változtak, hogy gyorsabban mozogjanak a területen. Egy farkas alakú anya nem engedheti el a fiát egy buliba. [123] :469 Az ukránok azt hitték, hogy a zaporizzsja kozákok képesek voltak farkassá változni [8] :222 [29] :171-172 , különösen jellemzői [29] :171-172 , például ezt a képességet Ivan Szerkónak tulajdonították (1610 körül —1680) [6] :231 [101] és más törzsfőnökök [29] :160, 172 .

Azok, akik születésüktől fogva vérfarkasok, a nap bizonyos szakaszaiban, gyakrabban éjjel [1] :419 [7] :413 [138] és/vagy az év bizonyos szakaszaiban [66] :129 átalakulnak farkassá . Az ukránok azt hitték, hogy a farkasember egy hónapig farkas, egy másik hónapig ember [ 59 ] , vagy hogy Szent ) december ) [139] [138] napján farkassá változik , vagy fordítva. az átalakulás húsvétkor vagy karácsony estéjén történik ( december 24. ( január 6. )) [114] :535 . A lengyelek úgy vélték, hogy az átalakulás bizonyos ünnepeken történik: Szent Miklós napja (december 6.), Szent Lúcia napja (december 13.), Karácsony (december 25.), Háromkirályok napja (január 6.), Húsvét éjszaka , az ünnep . Krisztus teste és vére , Keresztelő János születése alkalmából (június 24.), Bogyószűz ünnepén (július 2.). [12] :150 [41] :148 [114] :535 Egyes helyeken ( Ukrán Kárpátok , Szlovákia , kisebb mértékben Poliszja ) az átalakulásokat a holdfázisokhoz ( telihold , újhold , fiatal vagy öreg hónap ) kapcsolták ). [70] [114] :535 [125] Általában azt hitték, hogy az ilyen vérfarkasok, akik nem képesek kontrollálni viselkedésüket, állatokat és embereket zsákmányolnak. [7] :413 [59] Még a szeretteiket is megtámadhatják. Így széles körben elterjedtek a pletykák arról, hogy egy vérfarkas férj sikertelenül megtámadja feleségét, majd a nő felismeri őt a fogai közé szorult ruhadarabról. [1] :418 [32] :292-293 [40] :149-150 [70] [130] Szlovákiában egy gorali felvett egy mesét arról, hogyan eszi meg egy vérfarkas apa az összes lányát, egy kivételével. akit a ravaszság segítségével sikerül megszöknie előle, majd feleségül veszi a királyt. [40] :141-142 Az ukránok azt hitték, hogy a vérfarkasok ember lévén nem járnak templomba, nem tartják be a szokásokat és nem köszöntik egymást. [138] Az ukrán és a szlovák hiedelem szerint boszorkányokkal állnak szexuális kapcsolatban, és szellemek születnek náluk . [1] :419 [70] A keleti szlávok azt is gondolták, hogy az ilyen típusú vérfarkas halála után maga is ghoullá vált, ezért ennek a halottnak a száját pénzérmével szorították be. [2] [8] :222 

Különböző helyeken azt hitték, hogy a vérfarkasok karácsonykor [1] :419 [18] [70] [86] :197 és Ivan Kupala [19] :674 [70] [86] :197 éjszakáján aktivizálódnak . Elegyednek a többi sétálóval, és szabadon beléphetnek bármely házba. Vologda tartományban elmondták, hogy a karácsonyi játékok során nehéz kérdéseket tesznek fel a lányoknak, de azt, hogy mi lesz azokkal, akik nem válaszoltak, azt nem jelzik. [18] A szmolenszki tartományban elmesélték, hogyan jöttek az emberi formájú vérfarkasok egy partira, és megölték a lányokat. [13] Volkolák jósló lányokat is megtámadhattak . [18] A lengyeleknek olyan elképzeléseik voltak, hogy a vérfarkasok megerőszakolhatnak nőket. [8] :224 Kárpátalján azt mondták, hogy éjszaka vovkunok járkálnak a faluban, rettenetesen üvöltenek, benéznek az ablakon és betörik az ajtókat. [32] :293 Egyes hiedelmek szerint a vérfarkasok emberi húst ettek és emberi vért ittak. [8] :222 [16] :243 [40] :139 Polissyában az volt a hiedelem, hogy levetkőztetik az embert, mielőtt megeszik. [114] :539 A lengyel népetimológia a "wilkołak" szót "embervérre szomjazó farkasként ( łaknący )" fejtette meg, és vérfarkasokat állított elő azokból, akiket Jézus megátkozott, hogy csak húst egyenek, és akik végül emberhúsból akartak lakmározni. [16] :243 [140] Miközben megtartják az emberi elmét a farkas alakjában, képesek kinyitni a zárakat, vezetni egy farkasfalkát, és kidolgozott terveket dolgoznak ki az emberek megtámadására. [16] :242 [102] :461 Az ukránok azt hitték, hogy a vérfarkasok járványokat okozhatnak . [13] A Lubelskie vajdaságban azt hitték, hogy a wolkolák frissen eltemetett holttesteket ástak ki. [16] :243 [40] :140

A Volkolaki kizárólag növényi ételeket eszik. Az erdőkben, utakon barangolva gondosan felszedik az ehető maradékokat és az emberek által kidobott morzsákat, nem vetve meg az ehető állatok csontjait<…> helyeken<…>

A "farkasok" életmódja eltér a közönséges farkastól. Tehát a "farkasok" üvöltenek keletre vagy falvaik felé, amikor lefekszenek és felkelnek - ezek imák; reggel megmossák arcukat, szájkosarukat a harmatos füvön húzzák, engedelmeskednek a szokásnak, és az első tavasszal mancsukkal gereblyézik a földet - szántanak <….>" [112] :68

Erőszakkal farkassá változtatva egyes elképzelések szerint félelemtől és kétségbeeséstől szenvednek, hiányzik az emberi élet és újra emberré akarnak válni. Nem marhákat vagy embereket támadnak meg, hanem csak azt, aki ezt tette velük. [1] :419 [11] :45 [13] [16] :245 [19] :668-669 Nem tudnak visszatérni az emberi településre [114] :537 , ezért odúkban élnek, kószálnak az erdőben, üvöltenek. farkasszerű, de megtartja az emberi természetet [3] [110] :294 [114] :538 , emberi elme, képes megérteni az emberi beszédet [114] :542 , maradjon a települések és az otthon közelében [10] :134 [13] [16 ] :245 [19] :669 ( a maszúrok úgy gondolták, hogy nappal csak vérfarkas jöhet a településre [10] :134 ), panaszosan nézik az illetőt, és még sírva is sírnak segítségért [19] :668 [38] [136] azonban az emberekkel való kapcsolatteremtési kísérletek általában kudarcot vallanak [114] :536 . Van egy gyakori motívum egy vérfarkasról, aki egy emberhez fordult segítségért, amikor megcsípte a mancsát. [13] [114] :549 [120] :135-136 Más elképzelések szerint a vérfarkasok csak szarvasmarhát ölnek, de nem esznek [37] :79 , vagy kénytelenek szolgálni a farkasokat, megtámadva a marhákat az utasításukra, ill. prédát adva nekik [ 1] :419 [11] :45 [114] :536 . Volt olyan elképzelés, hogy egy vérfarkas nem ehet dögöt [13] [19] :668 [114] :539 és/vagy nyers húst, utóbbit a közelmúltban kialudt tüzek parázsán próbálta megsütni. Továbbá az ilyen vérfarkas gyökereket, erdei bogyókat eszik, pásztoroktól [16] :245, 247 [19] :668 [114] :539 és pincékből [13] [16] :245 [19] :668 lop ennivalót , eszik. ehetetlen tárgyak , például hám, talp ( Vitebsk tartomány ) [112] :68 vagy korhadt tuskók ( Gomel vidéke ) [114] :536 , vagy éppen fák nyalogatják vagy botokat kapaszkodnak az emberek [114] :539 . Néha az emberek etetik, különösen a rokonai. [19] :668 Egyes helyeken, például Oroszország északi részén , azt hitték, hogy a nyers húsevés után a vérfarkas örökre vadállat marad. [1] :419 [13] [19] :668 [114] :481 De más elképzelések szerint a vérfarkasoknak, bár nehezen, de hozzá kellett szokniuk a nyers húshoz. [1] :419 [19] :668 Sokszor azt hitték, hogy a vérfarkasok mindig magányosak [1] :418 , nem lógnak igazi farkasokkal [1] :419 [5] :204 [19] :668 , mivel kigúnyolják őket [114] :536 vagy akár megtámadják őket, ha emberi illatot éreznek [5] :204 [13] [19] :669 . Vityebszk tartományban úgy tartották, hogy a vérfarkasok harmattal mossák meg magukat, szájkosarukat a fűre hajtják, paraszti szokás szerint tavasszal gereblyézik a földet [19] :668 [112] :68 , párnát építenek maguknak. ágakról, kövekről üvölts és imádkozz keletre vagy szülőhelyük felé [ 112] :68 Vannak történetek, amelyekben a vérfarkas mégis közeledik a farkasokhoz, befogadják a falkába, amivel vadászni indul [19] :668 [97] [114] :536 , néha még vezeti is [114 ] :536 . Polissyában azt hitték, hogy a wolkolak az átalakulás után azonnal megérti a farkasbeszédet és kommunikál a farkasokkal [114] :542 , az uráli kozákok pedig úgy vélték, hogy ezt a képességet nyers húsevéssel szerzi meg [13] [114] :542 . A farkasok megtaníthatnák a tapasztalatlan vérfarkast, hogyan éljen az erdőben [114] :529 ; az egyik ukrán legendában Szent Jurij [6] :227 utasítja erre őket , akit általában az ukránok körében nemcsak az igazi farkasok, hanem a vérfarkasok [29] :168 pártfogójának is tartottak . Nyugati Polisska bylichkában egy volt vérfarkas segít egy farkasfalkának elkerülni a közelgő körözést. [97] A fehéroroszok azt hitték, hogy ha egy terhes nő vérfarkassá válik, akkor neki, őfarkasnak, akkor is lesz embergyermeke [112] :69-70 [114] :504-505 , de ha már terhes lesz. állati alakban, akkor egy vérfarkas születik neki, aki az anyja feletti varázslat időszakának elmúlásával szintén emberré változik, aki azonban rossz jellemével különbözik [112] :69-70 [114] :499 . A Brest régióban azt hitték, hogy egy ilyen nőstény farkas jön az emberekhez szülni: lefekszik egy halomra, és kéri, hogy engedje be az ablakon a házba, betömi magát a tűzhely vagy a pad alá. [114] :504 Volt egy történet egy nőről is, akit farkassá változtattak, de hazajött, hogy szoptassa a gyermekét. [114] :538 A délszláv hiedelmek szerint az elvarázsolt vérfarkasból csak éjszaka lesz farkas, nappal pedig leveti a farkasbőrét. [3] A huculok azt hitték, hogy a varázsló képes irányítani az általa elvarázsolt vérfarkasokat. [37] :79 Ritka találkozás, amikor egy vérfarkas teljesen farkasként viselkedik. [19] :668 De általánosságban elmondható, hogy a vérfarkasok az emberi és az állati világ között találják magukat, nem tartoznak sem egyikhez, sem a másikhoz. [16] :245 [19] :669 [114] :481 Néhány esetben még az emberi forma visszatérése sem hozott enyhülést, mert rokonaik már meghalhatnak, barátaik pedig elfelejtik őket [16] :245 [40] :139, 154 ; számos lengyel történetben az egykori vérfarkas, aki rájött, hogy haszontalan az emberek számára, ismét farkassá válik [40] :139 . Mentális változások is előfordulhatnak - vágy, hogy megegye a gyermekét, demencia [114] :543 , társaságtalanság [114] :495 , harag és rosszindulatúság [5] :205 . Vannak történetek, amelyekben a vérfarkas, miután visszanyerte emberi alakját, a „tudó” segítségével sikerült bosszút állnia azon, aki ezt tette vele, és éppen azt csinálta vadállattá. [114] :547

Az emberek eltérően bántak a vérfarkasokkal, az átalakulásuk önkéntes természetétől függően. [4] :71 [12] :154 [16] :246-247 [114] :478-479 A vérfarkas varázslókkal szembeni attitűd negatív volt, féltek tőlük, igyekeztek megvédeni magukat tőlük és megbüntetni őket a varázslásért. [12] :154 [16] :241 [114] :479 Úgy tartották, hogy a vérfarkasok félnek a kereszttől [114] :511 , és néhány lengyel helyen - a vasvillától [40] :140 . Szmolenszk és Voronyezs tartományban Szent Vukolhoz imádkoztak, hogy védelmet nyújtson ellenük . [141] A lengyelek és az ukránok úgy vélték, hogy Szent Miklós vagy Szent Jurij csak a gonosz, becstelen embereket, bűnösöket engedte meg Volkoláknak. [12] :155-156 [29] :168 Hogy a vérfarkas ne támadjon éjszaka, azt tanácsolták, hogy feküdjünk le kigombolt inggallérral, menjünk át a párnán, és tegyünk valami vallásos könyvet a közelébe, háromszor menjünk át az ágyon. és imádkozni. A nőknek fejdíszben ( bonnet , povoinik ) kellett aludniuk. [18] Volinban , amikor a Yablochny Spas templomba mentek, és meghallották a farkasüvöltést, azt hitték, hogy egy vérfarkas üvölt, hogy megvédjék a házukat a támadástól, szentelt mákot öntöttek a lábuk alá, és így szóltak: " Pu, pu, Isten Anyja, add vissza az emberi formát annak, aki sír, sikoltozik és segítséget kér tőled . [97] Vannak olyan esetek, amikor egy farkasszemlélettel gyanúsított személyt megöltek, valamint egyedi esetek állítólagos vérfarkasokkal szembeni perek is. [10] :134 [12] [40] :150 A megbabonázott vérfarkasokkal együttérzéssel bántak, ha lehetett, igyekeztek segíteni nekik, hogy visszatérjenek emberi formájukba. [4] :71-72 [12] :154 [16] :244-245 [114] :479 A vérfarkasok veleszületett természete gyakran eltávolította az emberek szeméből a felelősséget az elkövetett tetteikért. [114] :479 Lengyel anyagok alapján E. Vilchinska arra a következtetésre jut, hogy minél kevesebb farkas volt a régióban, és ennek megfelelően minél kevesebb kárt okoztak a gazdaságnak, annál jobb a hozzáállás a vérfarkasokhoz. [16] :247-249

A szlávok Volkolákot bűnösnek tartották a napfogyatkozásban . A Holdat és a napot evő , felhőket elűző volkodlakokat a Pilot Books említi : szerb (Ilovitsky) 1262 [7] :509 [81] :1041 [142] :471 és orosz 1282 [7] :408 [13] [ 18] : „ Goneshtey felhőket hívnak a falubeliek; Amikor egy magányos vagy egy ferde elvész, mondd: haljon meg a magányos, vagy a ferde ” [81] :1042 [142] :305 . Az ókori cseh forrásokban is vannak megfelelések. Ennek visszhangja maradhatott fenn a szlovén („sonce jedeno”) [2] [86] :197 és az orosz („szürke farkas csillagot fog az égen”) [13] halmazkifejezésekben. A világítótestek Volkolak általi felfalásáról hasonló hiedelmeket őriztek a Balkánon [7] :509 [37] :77-78 [77] :204-205 [85] [143] és az Ukrán Kárpátokban [7] : 509 [37] :76-77 és a 20. században azonban ezen a néven a déli szlávok és románok már kígyószerű lényt alkottak [66] :124 [77] :205 [85] [143] , ill. az utóbbiak között - néha csak egy farkas [66] :124 [ 77] :205 . Evéskor a sebesült világítótestek kivörösödnek és vérzik. [37] :77-78 [77] :205 [143] A huculok legendája szerint a vovkunok megeszik a holdat, mivel két testvér arcát ábrázolja, akik közül az egyik megölte a másikat egy földvita miatt, és akiktől vovkuny. [37] :76-77 A szlovének azt hitték, hogy a napfogyatkozás akkor következik be, amikor két vérfarkas harcol egymással. [86] :197 A farkasok azonban lassan megeszik a világítótesteket, így mindig van idejük felépülni. [37] :77-78 Északnyugat-Bulgáriában azonban azt hitték, hogy csak egy lyuk maradt a Holdból. [77] :204 Ahhoz, hogy elűzzék a démont, és lehetővé tegyék a világítótestek felépülését, az embereknek hangos zajt kellett kiadniuk. [77] :—204—205 A napfaló farkas motívumának párhuzamai a germán mitológiában találhatók . [81] :1043

Vérfarkas és vámpír

A délszláv hiedelmek a Volkolakat egy ghoul -lal ( vámpírral ) kapcsolják össze [1] :418 [3] [7] :508-509 [11] :46 , vagyis egy sétáló halottas emberrel , aki embereket öl (egyes vidékeken megisza őket ). vér, összezúz alvó embereket), vagy károsítja őket, állatállományukat és háztartásukat [3] [77] :203 [86] :196 . Ráadásul Bosznia-Hercegovinában és Horvátországban a „volkodlak” szóból származó nevek dominálnak, Szlovéniában pedig Kelet- Bosznia és Kelet- Hercegovina egyformán gyakran használják a „vámpír” szó származékaival együtt. míg a „vámpír” származékai egyes régiókban az ördögöt jelölik ). [14] :212-214 [144] :66 Néhány helyen azonban megmarad a "vérfarkas" jelentése a "vérfarkas" származékaira. [14] :213-214 Általános vélekedés szerint ez a képkeveredés másodlagos [1] :418 [11] :46 [14] :213 [142] :305 , bár A. A. Potebnya egyszer megpróbálta bizonyítani az eredeti kombinált képeket farkasról, ghoulról és kígyóról a szlávok között [37] :78 [142] :304-311 . A nem szláv balkáni nyelvekben a volodlak szót is főként vámpír jelentéssel kölcsönözték. [145] A modern balkáni nyelvekben azonban következetesen használják a vérfarkasok nyugati nevének fordítására. [36]

A szlovének körében a volkodlak szó olyan lényre utal, amely emberből farkassá tudja változtatni a külsejét, és démonként és természetfeletti képességekkel rendelkező személykéntis leírható [70] [86] :196 [146] szerzett például anya átka vagy szidása következtében [14] :214 [120] :134 [146] vagy egy esküvőn elvarázsolták [14] :214 ; a második esetben a fordított transzformáció nehézkes [146] . Ezek a lények barlangokban és gödrökben élnek. [14] :214 A farkasok nőkkel való nemi érintkezéséből mindkét normális kinézetű utód, valamint bozontos, farkú és farkasfogú gyermekek születhetnek. [14] :214 [86] :196 [146] Egyes források szerint a farkassá átalakulás éjszaka történik, és ebben a formában a farkas-dlak megtámadhatja az embereket és felfalhatja őket. [120] :134-135 [146]

A bolgárok körében a varkolak szóvámpírt és vérfarkast egyaránt leír [1] :418 [14] :214-215 , amely éjszaka vagy az év bizonyos szakaszaiban farkassá változik [66] :129 . Azok az emberek, akik egy varázsló vagy boszorkány rosszindulatát és bosszúját vonták maguk után, varkolákká válhattak: éjszaka megjelent nekik egy farkasbőrű gonosz szellem, és megparancsolta, hogy viseljék; ezt követően éjszakánként farkasként kezdtek vánszorogni, majd hajnalban, miután levették farkasbőrüket, ismét emberi alakot öltöttek. [3] A bolgárok legendák szerint egy esküvőn varkolákká változtak, és arról, hogy egy döglött farkas bőre alatt embert találtak. [1] :418 [77] :225 De magát a vámpírt is ábrázolhatják, többek között farkas alakjában. [66] :129-130 A bolgárok közül az is lehet vámpír, akinek az anyja a várandósság alatt farkas által elejtett állatok húsát evett [66] :130 vagy akinek temetési ruháját a „ farkas korában ” varrták. Ráadásul úgy vélik, hogy egy meggyilkolt ember vére gonosz szellem vurkolákká változhat, aki szülőhazájába látogat. [66] :130 [77] :204

A macedónok ábrázolásában a "volkolak" azt jelenti, hogy "vámpír a negyvenedik napon " , "halott, de él, mint egy élő ember" . A macedónok úgy vélték, hogy a vérfarkas nemi kapcsolatba léphet élő feleségével, és gyermeket is foganhat: „Od a vérfarkas bűn, egy farkasember (Od a vérfarkas bűn. M'zhev lefeküdt a feleségével, és ő szült, és m 'zhet meghalt, majd t'si vérfarkassá változott). A. A. Plotnikova megjegyzi, hogy a keresett kifejezés különösen Peshtani falura jellemző , mint a macedón etnikai régió legtávolabbi délnyugati részének központja, és az a tény, hogy megvan a maga kulturális megfelelői az albán folklórban , valamint az Adriai -tenger partján (Dél - Hercegovina , Dalmácia ), Boszniában és Horvátországban . [80]

A szerb-horvát nyelven a vukodlak szó olyan vámpírt jelöl, aki általában nem úgy néz ki, mint egy farkas. [1] :418 [84] [85] [146] De a vérfarkas néhány fő vonása is megjelenik a képén. [1] :418 Tehát a szerbeknél farkassá változhat [85] [146] ( a törzsben Kuchi azt hitte, hogy minden vámpír képes erre [20] :156 [85] [146 ] ) vagy megjelenése farkasvonásokkal rendelkezik, például lehet, hogy szőr borítja [66] :129 [85] , vagy csak kócos, farkasszőrre emlékeztető hajvégen [3] állt [2] . Történetek szólnak arról, hogy egy férj farkassá változik, és ebben a formában sikertelen támadást hajt végre a felesége ellen, majd a ruhadarabok a fogai közé tették. [20] :155 [130] Ezenkívül a vukodlakok különösen aktívak egyidejűleg a téli hónapokban, amikor a farkasokhoz kapcsolódó rituálékat hajtanak végre. [146] Boszniában és Horvátországban azt is feljegyezték, hogy a vukodlakot farkasszerű mitikus lényként értelmezik vámpír funkcióval. [14] :30 Montenegróban , Bokában , Hercegovinában és Dalmáciában a vámpírt általában egyszerűen wuk - nak (farkasnak) hívták. [20] :156 [66] :129 [85] [144] :66 [146]

A Volkolak kapcsolata a vámpírral a nyugati szlávok körében is nyomon követhető. Például a szlovákok a fő jelentés mellett nevezhették vlkoláknak a boszorkányok vagy varázslók és a halottak lelkét, akiket fejjel előre hurcoltak ki a házból, ártva ezzel az embereknek és az állatoknak. [70] Az ukrán Kárpátok egyes helyein a balkáni hagyomány bizonyos hatása a volkolák képére (vérszomjas, evő emberek) is érezhető . [114] :538

Kapcsolódó karakterek

A szlávok körében a vérfarkasokat leginkább a farkashoz kötik, de vannak elképzelések az emberek más állatokká való átalakulásáról [8] [11] :44 [19] :643-644 [123] :467 , bár nem annyira részletes és színesen közvetített legendákként a vérfarkasokról [4] :72 . Az ember farkassá alakítása a többi indoeurópainál is az alakváltás fő típusa . [8] :217 [19] :643 A vérfarkasokhoz fűződő hiedelmek általában kiemelkedő szerepet játszanak a népmesékben, és az egész világon elterjedtek [3] [8] :217 , de különböző országokban, a helyiek összetételétől függően fauna [11] :45 [12] :148 [19] :643 , más ragadozó állatok veszik át a farkas helyét [3] [11] :45 . A szlávok volkolákról alkotott mitológiai elképzeléseivel sok hasonlóság található a szomszédos népek nézeteiben, például litvánok [17] [114] :478 , észtek [40] :144 [147] , finnek [114] :497 stb.

A farkas álarcú varázsló képe közelít a mitikus vezetők vagy farkaspásztorok képeihez: az úgynevezett farkaspásztor (a déli szlávok körében) [86] :197 , gyakran egy alakban jelenik meg. fehér farkas goblin (a keleti szlávok között), Győztes György és más szentek , valamint pásztorok [17] [19] :644 [40] :151 [66] :130-132 [98] . A vérfarkasokról szóló elképzelések közel állnak a vérfarkasokról-kutyákról szóló elképzelésekhez. [66] :157 [114] A volkolákról szóló szlovén legendák közel állnak a psoglavtsy -ról [120] :152 és a vedenets lényről szóló történetekhez (a műveletlen trágyában gurul, és a ház őrzőjével harcol a kresztnikkel , napfogyatkozást okozva) [86 ] ] . A Polissyában a vérfarkas képe megközelíti az elkárhozottak képét : más emberek ételének kerülése, az emberi téren kívüli tartózkodás, „az állandó mozgás szemantikája” állapotuk leírásakor („futás”, stb.). [114] :482 Az ukrán tündérmesékben van egy példa, ami a farkasság ellentéte: Szent Jurij büntetésből emberré változtatja a farkast, és arra kötelezi, hogy három évig egy koldusnak dolgozzon, akiből evett. az utolsó darab kenyér; az egykori farkasból kovácsmester lesz, és még az öregeket is megtanulja fiatalokká kovácsolni. [6] :228

A fő jelentés mellett a farkasok mitológiai vezetőjét volkoláknak is nevezhetjük - mind farkas, mind ember formájában. [114] :551 Gomel vidékén a volkolák egy temetőben megjelenő bizonyos lényként is felfogható, nem állat vagy ember, farokkal és égő lámpással (vagy egy-két gyertyával a fején); más esetekben pedig valamilyen emberi és állati vonásokkal rendelkező lény. [114] :556 Egyes helyeken a volkolak szó jelenthet egy közönséges farkast vagy néhány jellemzővel rendelkező farkast: kutya és farkas hibridje , hatalmas farkas, hím farkas, vagy fordítva, nőstény farkas, magányos farkas, falun sétáló farkas, öreg farkas. [114] :552-553 A bántalmazás kifejezéseként is használták azokat az embereket, akik nem társaságkedvelőek, hallgatagok, mogorva, dühösek, kegyetlenek vagy benőtt hajjal. [62] [114] :553

Műalkotásokban

A farkasokat szláv szerzők számos műalkotása írja le különböző műfajokban. Bennük a vérfarkas képe olyan új vonásokat kap, amelyek nem jellemzőek a legendás hagyományra. A fő témák a következők: a Volkolák testének és lelkének kettészakadása, világszemlélet változásai, alkalmazkodás az új életmódhoz, vágyakozás az emberi állapot után, az ember és az állat keveredése és szembeállítása egy lény, agresszivitás és félelem tőle, vérszomjas körülmények feltárása, félelem az emberektől - magányosak. [45] :239 Sok kortárs szláv írást a vérfarkasokról egyértelműen a nyugati populáris kultúra sztereotip képei befolyásolnak . [148]

Orest Somov író ukrán hiedelmek alapján írt orosz nyelvű , „A vérfarkas ” (1829) című története a farkasságnak szól , amelyben egy varázslót utánzó egyszerű fickó farkassá változik, de tapasztalatlansága ez az ügy bajba viszi [45] : 244-245 [149] ; maga a mű több mint másfél évszázadra feledésbe merült, de jelen van benne az úgynevezett "vérfarkas-összeesküvés", amelyben a varázsló I. P. Szaharov javaslatára egy hónapot kér, hogy megvédje őt a farkasoktól és az emberektől , a 21. század elejéig a tudományos irodalom népiként hivatkozott [109] . Alekszandr Kuprin „ Ezüst farkas ” (1901) Polesye - legendáira épülő karácsonyi történetben egy fickó, egykoron a társaság lelkének alakulását írják le komor, vérszomjas vérfarkassá, aki elveszti az emberi vonásait; a változások okát nem írják le, csak annyit tudni, hogy az átalakulás a háborúban ment végbe, a szerző így úgy ábrázolja, hogy az emberben az embert fatálisan elpusztítja, a hős idegenné válik az emberi társadalomban, hiszen ma már a a ragadozók világa. [45] :240-241 [150] Victor Pelevin " A vérfarkas problémája a középső sávban " (1991) című történetében a főszereplő arra a következtetésre jut, hogy gyakorlatilag nincs különbség ember és farkas között: ugyanazok a problémák, a ugyanazok a kapcsolatok [45] : 245 [151] ; a szerző ismét visszatér a vérfarkasok témájához "A vérfarkas szent könyve " (2004) című regényében, amelyben a farkasemberek olyan embereket jelképeznek, akik elvesztették Istent, és "saját alantas ösztöneik áldozataivá váltak" [152] [153 ] ] .

A fehérorosz írók sokat foglalkoztak a Volkolak képével . [148] Pavlyuk Bagrim a „ Zajgray, zajgray, pofonozó gyerekek… ” című versében (1820-as évek) és Olgerd Obukhovich a „ Vaўkalaka ” című mesében (1861) azt mondják, hogy jobb „szabad farkasnak” lenni, mint abban élni. fogság. [27] [155] [156] :29, 59 Yanka Kupala verseiben „ Ljuli, ljuli, kis ember! "(1907)," Forgotten karchma "(1907)," Vaўkalak "(1911) és" Khokhlik "(1911) a vérfarkas képe" pokoliként jelenik meg, amely halált, félelmet hoz magával " [4] :72 [ 156] :29 , 59 [157] , olyan ember, aki elfelejtette gyökereit [158] . Ales Kozhedub "Vaўkalaki" című történetében a vérfarkas képe tele van tragédiával - az elvarázsolt vérfarkas felesleges az emberek világában. [156] :29, 59, 77 Ales Navarych „ Tskavanne of the Vyalikaga Beast ” című történetében a Volkolak mitologémáját pszichológiai szempontból használják – „ez egy vadállat viselkedésű ember”: elbújik hatóságok, a főszereplő bemegy az erdőbe, hogy farkasokkal éljen, és lesz a vezetőjük. [148] [156] :77-78 Volkolák is megtalálhatók Ales Garun „ Vaўkalaki ” című versében [156] :55 , Yakub Kolas „ Éjszaka, Kali paparats virág ” című történetében [156] :55 , a „ Aposhnі vаўkalaki ” by Ales Kasko [156] :163 , a " Nashchadki Neўraў " története (2003) Ales Bychkovsky [148] , Olga Ipatova , Vladimir Orlov [24] művei :23 [2 , Alexander Ryazanov :23 [156] :29 . Sok fehérorosz mű, amely a farkaskodás témáját érinti, Vszeslav polotszki hercegnek szentelt [ 155] , például Leonid Daineko „ A Vaўkalak nyoma ” (1988) című regénye [23] [24] :23 [155 ] ] [156] :59 . Az erőszakkal vérfarkassá változtatott falusi atrocitásait a fehérorosz tudomány „Hallgasd a levelek hullását” (2003) című története írja le (a „Senki felettünk” című gyűjteményben (2006) „Levélhullás” címmel jelent meg. Olga Gromyko szépirodalmi író , aki a szláv fantasy alműfajában dolgozik [159] .

Az ukrán irodalomban sok volkolák-kép is született. Lesya Ukrainka „ Erdei dal ” című drámájában (1911) Lesovik vérfarkassá változtat egy fickót büntetésként, amiért elárulta szeretett Mavkáját („ Most a farkas vad! A gonosz gyötrelmei! ”), Mavka azonban látva a sajátját. szenvedés, önmagát feláldozva visszaadja őt emberi formába. [160] :295 [161] [162] [163] [164] Mikola Lazorszkij „Hetman Kirilo Rozumovsky” (1961) című történelmi regényében a vitéz Szemjon Nezsivij kozák ezredes (1744-?) farkassá változhat . [165] Valerij Sevcsuk „ Spovid ” (1970) című regényében az elvarázsolt hős kénytelen végigmenni egy nehéz küzdelem útján sötét oldalával, a kísértéssel, hogy megszabaduljon a farkasságtól, átruházza azt egy másikra, hogy megőrizze ember, állati testben lenni, mielőtt visszanyerné emberi formáját. [45] :242-243 [165] Vladimir Drozd " A magányos farkas " (1971) című regényében [160] :295 [165] [166] a farkassá válás motívuma az emberiség elembertelenedését mutatja be. a szerző kortárs társadalma, a benne élő emberek elidegenedése, amely számára a kispolgári értékek prioritást élveztek [167] [168] [169] . Roman Ivanychuk "A horda " (1992) című történelmi regényében [160] :295 árulók farkasokká válnak egy átok hatására; a regényben szereplő vérfarkas képe a gonoszt szimbolizálja, amely az ember lelkében növekedve megbénítja akaratát és szégyenletes cselekedetekre taszítja [165] . Vlagyimir Arenev „Esküdt kincs” (2001) története egy farkast ábrázol – kettős lelket , akit az emberi test halála után az emberi lélek elvesztése fenyeget, és teljesen farkassá válik, de Istenbe vetett hitének köszönhetően . , jó cselekedetek és önfeláldozás, megmenti. [45] :243-244 [166] Volkolakokat Sztyepan Alekszandrov műveiben is találunk ( egy történet " Vovkulak ", 1842) [ 59 ] : 266 [ 170 [160] :295 , Vladislava Ivchenko (történet „ Végzetes szépség és a világ legnagyobb vovkja ”, 2013), Vjacseszlav Vaszilcsenko (regény „ Udvargondnokok, abo Evangelii vіd vovkulaki ”, 2012), Andrej Kokotyukha („ Múlt hónap ” regény, 2014) [160] .

A lengyel irodalomban a vérfarkasokat a lublini Bernát művei említik („ The Life of Aesop – Phrygian , Wise Man, with his parables [ pl ] , 1522 ) 69[ [40] :182 [69] , Januarius Sowizraly (1612), Baltyzer Kalisz megyéből (1615), Stanisław Trembecki (1774) [69] , Franciszek Dionyza Knyaznin (1787) [40] :184 [69] , Yana Nepomuk Kaminsky (1821) [40] , : Ignaty Golovinsky (“ Zhegota Kostrovets levelei ”, 1848) [28] :67-68 , Kayetana Kozmyan (1858) [69] , Maciej Bogush Stenchinsky (1860) [40 ] :185 és mások. Yan Barscsevszkij írt vérfarkasok a „ Slyakhtich Zavalnya ” című regényben fehérorosz néphit alapján (1846) [24] :234 [45] :241 [148] [156] :29, 59 : a „Koronás kígyók” című történetben a hősök igen nem mer lőni a farkasokra, felismerve őket megbabonázott embereknek [171] ; a Volkolak című történetben a főhős farkassá változik, miután megitta a zenésztől kapott bájitalt kedvese esküvőjén, akit gazdagabb emberként adnak, de sikerül legyőznie állati ösztöneit, a jó szándék győz. benne, és a végén visszatér emberré válik [45] :241-242 [171] . Zofia Kossak-Szczucka " Krzyżowcy " (1935) című regényében a keresztesek rémtörténeteket mesélnek el egymásnak a vérfarkasokkal való találkozásról az úton. [40] :189-190 Marek Sadzewicz Jedwiżka i jej zalotnicy (1962) című regényében egy szörnyű vérfarkasfaló jelenik meg a hősök álmában, a vadságot és a kegyetlenséget szimbolizálva. [40] :188-189 A kortárs lengyel művek közül, amelyekben jelen vannak a vérfarkasok, például a Witcher-ciklus (az 1980-as évektől) és a Rainavan Saga (2002-2006) Andrzej Sapkowskitól [172] [173] , a történet " Wiedźma i wilk " (2003) Jarosław Gzhendowicz , " Bestie " sztori ( 2007) Magda Parus , " Bestia " sztori (2007) Marek Szwierczek , története " Krótka ballada o przemienieniu " (2009 ) Pavel Palinsky . [174]

Megjegyzések

1. ↑ Hérodotosz . Történelem . IV. könyv, 105.
2. ↑ A kép állítólag az aratás és a termékenység kultuszának szimbolikáját és rituáléit közvetíti, amit többek között a farkas növényszerű farka, az elvetett lenföldben való elhelyezkedése jelez (az ábrán nem látható) és a jobb oldal azonosítása a 19. századi nők papot gurító szertartásával a mezőn, ami talán a terepen való rituális érintkezés maradványa. Talán tavasszal hasznosnak tartották a farkast a gazdák, mivel a szántóföldön elpusztította a termést károsító állatokat.
3. ↑ Cremonai Liutprand . Antapodosis. 3, XXIX.
4. ↑ Az eredeti idézet a vers 1800-as kiadásának fénymásolatából származik. Nagybetű a "Kur" szóban, mivel az első kiadók azt hitték, hogy Kurszk városáról beszélünk .
5. ↑ Nem minden kutató ért egyet abban, hogy ugyanaz a karakter szerepel ezeken a neveken Volkh Vseslavievich és Volga Svyatoslavich.
6. ↑ Idézve: Volkh Vseslavievich; Volga és Mikula Seljaninovics // Eposzok / Szövegek előkészítése, bevezető cikk és jegyzetek S. N. Azbelevtől . - L . : Lenizdat , 1984. - S. 217, 222. - 398 p. — (Népköltészeti könyvtár). — 100.000 példány.
7. ↑ "Tőle balra egy stilizált farkas képe a napkorong hátterében, amely a természetfeletti lehetőségeket szimbolizálja" a herceg.

Jegyzetek

1. - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 76 77 78 79 76 77 78 79 80 58 58 59 60 61 62 63 64 65 70 71 77 78 79 76 77 78 79 80  / V  . szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 1995. - T. 1: A (augusztus) - G (Lúd). - S. 418-420. — ISBN 5-7133-0704-2 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Volkodlak, Volkolak / Vyach. Nap. Ivanov , V. N. Toporov  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 242-243.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Volkulak // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907. - T. 7. - S. 42-43.
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vaўkalak / L. M. Salavey // Fehérorosz mitológia: Enciklopédiai elefántok. - Mn. : Fehéroroszország, 2004. - S. 70-72. — 592 p. — ISBN 985-01-0473-2 .  (fehérorosz)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Pełka L. Wilkołaki // Polska demonologia ludowa. - Warszawa: Iskry, 1987. - S. 201-205, 213-214. - 236 S. - ISBN 83-207-0610-6 .  (Fényesít)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vovkulaka / O. I. Shalak // Az ukrán mitológia 100 legnépszerűbb képe / Pid zag. szerk. O. M. Talancsuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 225-231. — 448 p. — (100 leglátogatottabb). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Levkievskaya E. E. Volkolak // Az orosz nép mítoszai. - M .: Astrel, AST, 2000. - S. 408-414, 508-509. — 528 p. — 10.000 példány.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Balushok V. G. A farkas és a vérfarkas a szláv hagyományban az archaikus rituáléval kapcsolatban // Etnolingwistyka: problemi kultuzyka . - 2001. - T. 13 . - S. 215-226. — ISSN 0860-8032 .
9. ↑ Maksimov S. V. Vérfarkasok // Tisztátalan, ismeretlen és kereszthatalom / V. N. Tenishev herceg néprajzi irodája . - Szentpétervár. : R. Golike és A. Vilborg partnerség, 1903. - S.  105-108 . — 530 p.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Wollman F. Vampyrické pověsti v oblasti středoevropské  // Národopisný Věstník Českoslovanský . - 1926. - 18. sz . - S. 133-156.  (Cseh)
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tokarev S. A. Az állatokkal kapcsolatos hiedelmek // A keleti szláv népek vallási hiedelmei a XIX - XX. század elején / Szerk. szerk. S. I. Kovaljov. - 2. kiadás - M. : Librokom, 2012. - S. 43-47. — 168 p. — (Alapkutatási Akadémia: Etnológia). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Baranowski B. Wilkołaki // W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 147-156. - 326 S. - ISBN 83-218-0072-6 .  (Fényesít)
13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 27 28 29 30 31 27 28 29 30 31 32 32 30 11 12 13 14 15 12 13 14 15 21 22 23 28 29 30 31 27 28 29 30 31 32 32 353 30 vlaszki 3849 36 orosz babonák abevega = Orosz babonák: Enciklopédiai szótár. - Szentpétervár. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 példány.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Plotnikova A. A. Dél-Szlávia etnolingvisztikai földrajza . - M . : " Indrik ", 2004. - S. 30, 51, 212-217, 634-637. — 768 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája . Modern kutatás). - 1000 példányban.  — ISBN 5-85759-287-9 .
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Butler F. Orosz «vurdalak» 'vámpír' és a kapcsolódó formák szláv nyelven  // Journal of Slavic Linguistics. - Slavica Kiadó, 2005. - 1. évf. 13, 2. sz . - 237-250. — ISSN 1068-2090 .  (Angol)
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 . _ _ _ Male kompendium wilkologii . - Katowice: gk Grupakulturalna.pl, 2014. - S. 237-254. - 250 példány.  - ISBN 978-83-934011-4-7 .  (Fényesít)
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ridley RA Farkas és vérfarkas a balti és szláv hagyományban // The Journal of Indo-European Studies . - 1976. - 4. sz . - P. 321-331. — ISSN 0092-2323 .  (Angol)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Novichkova T. A. Volkodlak // Orosz démonológiai szótár. - Szentpétervár. : Pétervár író, 1995. - S. 114-117. — 640 p. - 4100 példány.  — ISBN 5-265-02803-X .
19. - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 Krinicsnaya N. A. Vérfarkasok // Orosz mitológia: A folklórképek világa. - M . : Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2004. - S. 640-704. — 1008 p. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
20. ↑ 1 2 3 4 5 Fol V. A farkas / a kutya és az észak, mint a bölcsesség iránya // Studia archeologiae et historiae antiquae: Doctissimo viro Scientiarum Archeologiae et Historiae Ion Niculiţă, anno septuagesimo aetatis Zaturae, Tudordicatis suae, de Arnăut, Mihail Băţ; Univ. de Stat din Moldova. - Chișinău: Bons Offices, 2009. - P. 149-158. - 420 p. — ISBN 978-9975-80-239-0 .  (Angol)
21. ↑ Hérodotosz . Történelem / Per. görögből és komm. G. A. Sztratanovszkij . - M. : OLMA-PRESS Invest, 2004. - S. 242-243. — 640 p. - 3000 példányban.  — ISBN 5-94848-181-6 .
22. ↑ 1 2 3 Baring-Gould S. A vérfarkas a középkorban // A vérfarkasok könyve: Egy szörnyű babona beszámolója . - L .: Smith, Elder & Co., 1865. - P. 9, 57-59. — 266 p.  (angol) Orosz fordítás: Baring-Gould S. Vérfarkasok a középkorban // The Book of Werewolves / Per. T. Kazakova és E. Tretyakova. - Szentpétervár. : Azbuka, 2010. - 256 p. - (ABC-klasszikus). - 5000 példány.  - ISBN 978-5-389-01025-3 .
23. ↑ 1 2 3 4 Rasadzin S. Ya . - 1991. - 1. sz . - S. 54-56 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shamyakina T. I. Mitológia és fehérorosz irodalom. - Mn. : Mastatskaya irodalom, 2008. - S. 22-25, 234-235. — 391 p. - (Iskola diák könyvtára). - ISBN 978-985-02-0925-2 .  (fehérorosz)
25. ↑ 1 2 Rybakov B. A. Mítoszok, legendák, tündérmesék: Ivan Suchich (Bykovich) és testvérei // Az ókori szlávok pogánysága / Orosz Tudományos Akadémia Régészeti Intézete . - 2. kiadás - M . : Nauka , 1994. - S. 583-584. — 608 p. — 15.000 példány.  — ISBN 5-02-009585-0 .
26. ↑ 1 2 Rybakov B. A. Pogány rituálék és ünnepek a XI-XIII. században. // Az ókori Rusz pogánysága / A Szovjetunió Tudományos Akadémia Régészeti Intézete. - M .: Nauka , 1987. - S. 722-736. — 784 p. - 95.000 példány.
27. ↑ 1 2 3 Sitsko 3. Vaўki. Vaўkalaki. Nevry // Fehérorosz nyelv és irodalom az iskolában. - 1991. - 1. sz . - S. 56-59 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Berwiński RW Studia o literaturze ludowej ze stanowiska historycznej i naukowej krytyki . - Poznań: Nakładem autora, 1854. - S. 50-68. - 224 S.  (lengyel)
29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Bondarenko A. O. A harcos-vadállat kultusza a katonai hagyományokban Ukrajna területén: disz. ... cand. ist. Tudományok: 07.00.05 / Kijevi Nemzeti Egyetem névadója. T. Sevcsenko . - K. , 2015. - 209 p.  (ukr.)
30. ↑ 1 2 Besevliev V. Gracki és latin izvori for varata in prabalgarite // Izvestia at Narodnia Ethnographic Museum in Sofia = Bulletin du Musée National d'Ethnographie de Sofia. - 1929. - 8-9. sz . - S. 165 .  (bulg.)
31. ↑ 1 2 Máchal JH Názory o duši v národním podáni slovanském: Duše za živa // Bájesloví slovanské . — Praha: Nakl. J. Ottó, 1907. - S. 18-20. - IV, 176 S.  (cseh)
32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Potushnyak F. M. Vovkun // Az Osjuszkij Boszorkánok kapui / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - Osüy: Népkönyvtár, 2011. - S. 289-294. — 523 p. Archivált másolat (nem elérhető link) . Hozzáférés időpontja: 2021-13-27. Az eredetiből archiválva : 2019. december 3.  (határozatlan)   (Rusin.)
33. ↑ Cremonai Liutprand . Antapodosis, könyv. III // Antapodosis; Könyv Ottóról; Jelentés a konstantinápolyi követségről / Per. a lat. és komm. I. V. Dyakonova . - M . : "SPSL" - "Orosz panoráma", 2006. - S. 65. - 192 p. - (MEDIÆVALIA: középkori irodalmi emlékek és források). - 1200 példány.  — ISBN 5-93165-160-8 .
34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Nimchuk V.V.  _ _ _ - 2009. - 4. sz . - S. 85, 89-93 . — ISSN 1682-3540 .  (ukr.)
35. ↑ Shelemova A. O. Vseslav Polotsky képének modern értelmezései Igor hadjáratának meséjében: polemikus aspektus // Orosz és fehérorosz irodalom a 20-21. század fordulóján: tudományos cikkek gyűjteménye. 14 órakor 2. rész / BSU, Alap Alapítvány. kutatás; Ismétlés. szerk. S. Ya. Goncharova-Grabovskaya. - Mn. : RIVSH, 2007. - S. 91-96. - 241, 1 p. - ISBN 978-985-500-094-6 .
36. ↑ 1 2 Geoff Husic. Vámpír bármilyen más néven: Vámpírok, vérfarkasok és szlávok, balkáni népek és más országok boszorkányai: Nyelvi és kulturális kaland . A Kansasi Egyetem Watson Könyvtárában tartott kiállítás katalógusa, 2010. május-június . - P. 6-7. KU ScholarWorks. University of Kansas Libraries, Szláv Tanszék (2010. május 18.). Letöltve: 2016. július 27. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 19.  (határozatlan)  (Angol)
37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Hobzey N. V. Vovkun // Hucul mitológia : Etno-nyelvészeti szótár / Ukránisztikai Intézet névadója . ÉN. Az ukrán Krip'yakevich NAS. - Lviv, 2002. - S. 72-81. — 216 ​​p. — ISBN 966-02-2299-8 .  (ukr.)
38. ↑ 1 2 3 4 5 Bogdanovich A.E. A gonosz szellemek cinkosai // Az ősi világkép maradványai a fehéroroszok körében. Néprajzi esszé . - Grodna: Tartományi Nyomda, 1895. - S. 145-146. — 186 p. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2016. április 6. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. (határozatlan) 
39. ↑ 1 2 Nosov N. N. A Volkh és a Volga epikus nevek eredetéről  // Orosz beszéd . - 2011. - 2. sz . - S. 78-88 . — ISSN 0131-6117 .
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 27 28 29 30 31 32 32 34 34 3 3 3 3 3 4 3 3 4 – Wyd. 3 popr. i rozsz. - Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN , 2011. - 257, [3] S. - ISBN 978-83-01-16590-1 . (Fényesít)  
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kowalewska D. Wilkołaki powinowaci wampirów // Magia i astrologia w literaturze polskiego oświecenia . - Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2009. - P. 148-160. — 393 p. — ISBN 978-83-231-2331-6 .  (Fényesít)
42. ↑ 1 2 Osiński Z. Zabobon, przesąd, diabły, czarownice i wilkołaki w pamiętnikach polskich z XVI i XVII wieku  // Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. F. szakasz, Historia. - Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2003. - Vol. 58. - S. 65-67. — ISSN 0239-4251 .  (Fényesít)
43. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Vérfarkas // Az orosz babonák enciklopédiája = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Szentpétervár. : ABC Classics , 2008. - 622 p. — 15.000 példány.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
44. ↑ Baiduzh M. I. Vérfarkasok és vérfarkasok egy modern város démonológiai ábrázolásában // Vérfarkasok és vérfarkasok: leírási és értelmezési stratégiák. Nemzetközi konferencia anyaga (Moszkva, RANEPA, 2015. december 11-12.) / Szerk. szerk. és comp. D. I. Antonov . - M . : "Delo" RANEPA Kiadó, 2015. - S. 135-143. — 156 p. - 100 példányban.  — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
45. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Aidachich D. Fordulás (vovk) a keresztszlovák irodalomban  // Mova i kultura. - 2011. - T. IV (150) , sz. 14 . - S. 237-246 .  (ukr.)
46. ↑ 1 2 Volkolak és Volkulak // Orosz népi dialektusok szótára. Probléma. 5. Hadsereg - Vyrostkovy / Under. szerk. F. P. Sorokoletova . - L .: Nauka, leningrádi fiók, 1970. - S. 42. - 342, [3] p.
47. ↑ Farkas  // Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882. - T. 1. - S. 237.
48. ↑ Volkodlak // Orosz népi dialektusok szótára. Probléma. 5. Hadsereg - Vyrostkovy / Under. szerk. F. P. Sorokoletova . - L .: Nauka, leningrádi fiók, 1970. - S. 41-42. – 342, [3] p.
49. ↑ 1 2 3 4 Byrdaláκ // Az orosz nyelv etimológiai szótára / irányítása alatt. és szerk. N. M. Shansky . - M . : Moszkvai Egyetem Kiadója, 1968. - T. I, szám. III.: V. - S. 216. - 284 p.
50. ↑ 1 2 3 4 Volkolak  // Az orosz nyelv etimológiai szótára  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 kötetben  / szerk. M. Vasmer  ; per. vele. és további Levelező tag Szovjetunió Tudományos Akadémia O. N. Trubacsov , szerk. és előszóval. prof. B. A. Larina . - Szerk. 2., sr. - M .  : Haladás , 1986. - T. I: A-D. - S. 338-339.
51. ↑ Vukula  // Az élő nagyorosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882. - T. 1. - S. 281.
52. ↑ Vukula // Orosz népi dialektusok szótára. Probléma. 5. Hadsereg - Vyrostkovy / Under. szerk. F. P. Sorokoletova . - L .: Nauka, leningrádi fiók, 1970. - S. 238. - 342, [3] p.
53. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vokolaki // Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához: [3 kötetben ] / P. V. Shein gyűjtötte és tette rendbe . - Szentpétervár. : Birodalmi Tudományos Akadémia nyomdája , 1902. - III. köt.: Lakás, ruházat, élelem, foglalkozások leírása; időtöltések, játékok, hiedelmek, szokásjog; varázslás, boszorkányság, varázslás, betegségek kezelése, szerencsétlenségek orvoslása, hiedelmek, babonák, jelek stb. - S. 253-257, 485, 488. - IV, 535 p. - (A Birodalmi Tudományos Akadémia Orosz Nyelvi és Irodalmi Osztályának gyűjteménye. LXXII. évfolyam 4. szám).
54. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Valentsova M. M. Etnolingvisztikai kommentár a szlávok etimológiájához. *vlkodlak // Etnolingvisztika. Névtan. Etimológia: Proceedings of the III Intern. tudományos konf. Jekatyerinburg, 2015. szeptember 7-11. / Szerk. szerk. E. L. Berezovich . - Jekatyerinburg: Ural Kiadó. un-ta , 2015. - S. 45-48. — 318 p. - ISBN 978-5-7996-1524-6 .
55. ↑ 1 2 3 Vaўkalak // Etymalagіchny sloўnіk a fehérorosz nyelv / A. Ya. Mіkhnevіch [і інш.]; szerkesztő V. U. Martynaў . - Mn. : Tudomány és technika, 1980. - T. 2. V. - S. 76. - 344 p.  (fehérorosz)
56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vovkulak; [Vovkurad] // Ukrán nyelv etimológiai szótára : 7 kötetben / Ukrán SSR Tudományos Akadémia . nevelőintézete. O. O. Potebni ; Redcall. O. S. Melnichuk (főszerk.) ta in .. - K . : Naukova Dumka , 1982. - T. 1: A - G / Ukl .: R. V. Boldirev ta in .. - S. 412. - 632 p.  (ukr.)
57. ↑ Grincsenko B. D. Vovkun // Ukrán nyelv szótára . Ukrán-orosz szótár. - Berlin: Ukrán Slovo, 1924. - T. 1. A-N. - S. 287. - 1111 p.
58. ↑ 1 2 Negrich M. VOVKUN, VOVKUNITSІ, VOVKUNKA // A hucul dialektus kincsei: Berezovi. - Lviv: Ukránisztikai Intézet névadója. I. Krip'yakevich NAS Ukrajna, 2008. - P. 43. - 224 p. — (Dialektológiai képernyő). - ISBN 978-966-02-4681-2 .  (ukr.)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gnatyuk V.M. _Néprajzi gyűjtemény . T. XXXIV. Ismerve az ukrán démonológiát, II. kötet, 2. szám - Lviv: A Tudományos Egyesület Drukarnya. T. Sevcsenko , 1912. - S. XIII-XIV, 266-267.  (ukr.)
60. ↑ Brus M. A hutsul feminikon mitológiája  // Az Ungvári Egyetem Tudományos Értesítője. Sorozat: Filológia. Társadalmi kommunikáció. - 2010. - Kiadás. 23 . - S. 43 .  (ukr.)
61. ↑ Fedaka P. P. A kárpátaljai ukránok népi kultúrájának öröksége a "Prosvita" partnerség tudományos gyűjteményének oldalán (1922-1938)  // Az Ungvári Nemzeti Egyetem Tudományos Értesítője. Sorozat: Történelem . - 2008. - Kiadás. 20 . - S. 223 .  (ukr.)
62. ↑ 1 2 3 Kuznyecova I. V. A démonológia karakterei a szláv stabil összehasonlításokban  // Az Oryol Állami Egyetem közleménye. Szer.: Új humanitárius kutatások. - 2011. - 6. szám (20) . - S. 143 . — ISSN 1997-9878 .
63. ↑ Arkushin G. L. VOVKULAK, VOVKULAKA, VOVKULACH. // Nyugat-poliszi szótár. 2 t.-nál - Luck: Vörös.-vid. vidd. "Vezha" Volin. holding un-tu im. Lesi Ukrainki, 2000. - T. 1. A-N. - S. 67-68. – XXIV, 354 p. - ISBN 966-600-010-5 .  (ukr.)
64. ↑ 1 2 3 Schuster-Šewc H. wjelkoraz // Historisch-etymologisches Wörterbuch der ober- und niedersorbischen Sprache. 5 milliárd (Lfg. 1-24). - Bautzen: VEB Domowina-Verlag, 1988. - Bd. 3. (Lfg. 15-21) Płoń-wołma. - S. 1613. - ISBN 3-7420-0012-8 .  (Német)
65. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Snoj M. Kaj se skriva v besedi volkodlak?  // Jezik in slovstvo . - 1984. - 4. szám (29) . - S. 123-126.  (Szlovén)
66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Gura A.V. Volk // Az állatok szimbolikája a szláv néphagyományban . - M .: Indrik , 1997. - S. 122-159. — 910 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája . Modern kutatás). - ISBN 5-85759-056-6 .
67. ↑ 1 2 3 4 Brückner A. Wilkołak // Słownik etymologiczny języka polskiego . - Krakkó: Nakład i własność Krakowskiej Spółki Wydawniczej, 1927. - S. 622. - XIV, [2], 805, [1] S.  (lengyel)
68. ↑ 1 2 3 4 Wilkołak; Wilkolek // Słownik staropolski / red. nacz. Stanisław Urbanczyk . - Wlocław - Varsó - Krakkó - Gdańsk - Łódź: Wydawnictwo Polskiej akademii nauk, 1990. - Bd. 10 Zeszyt 3 (63). Wieli-Wjechać. - S. 223-224. — ISBN 83-04-03342-9 .  (Fényesít)
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Łuczyński M. Sarmata i démon. Obraz demonologii ludowej w polskiej literaturze przedromantycznej  // Pamiętnik Literacki . - 2011. - 4. sz . - S. 235-237. — ISSN 0031-0514 .  (Fényesít)
70. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Valentsova M. M. Szlovák mitológiai szókincs közös szláv háttéren (etno-lingvisztikai aspektus) // Szláv nyelvészet: Szlávisták XV. Nemzetközi Kongresszusa. (Minszk, 2013. augusztus 21–27.): Az orosz delegáció jelentései / Orosz akad. Tudományok, Történet- és Filológiai Tudományok Osztálya, Nat. com. az Orosz Föderáció szlavistái; szerkesztőbizottság: A. M. Moldovan (felelős szerk.), S. M. Tolstaya és mások - M . : Indrik , 2013. - P. 191-192. – 670, [2] p. - ISBN 978-5-91674-257-2 .
71. ↑ 1 2 volkolak // Bolgár etimológiai folyóember / st. Georgiev Vl. , Galabov Iv., Duridanov I. , Zaimov Y., Ilchev St. ; szerk.: Vl. I. Georgiev. - Szófia: A Bolgár Tudományos Akadémia kiadója, 1971. - T. I. A-Z. - S. 206. - XCV, 679 p.
72. ↑ Machek V. vlkodlak // Etymologický slovník jazyka českého a slovenského. - 2 vyd. - Praha: Academia, Nakladatelství Československé akademie věd, 1957. - S. 695. - 867 S.  (cseh)
73. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ivanov Vjacs. Nap. A „ghoul” balkáni nevei és eredetük // Balkán olvasmányok 9. Terra balkanica. Terra slavica. Tatyana Vladimirovna Civyan évfordulójára. (Moszkva, 2007. február 6.) / Szerk. szerk. T. M. Nikolaeva ; RAS Szlavisztika Intézet . - M. , 2007. - S. 70-79. – 206., [8] p. - ISBN 978-5-7576-0198-4 .
74. ↑ Ivanov V. V., Toporov V. N. A protoszláv szöveg rekonstrukciója felé // Szláv nyelvészet: A szovjet delegáció jelentései: V. Nemzetközi Szlávkongresszus (Szófia, 1963. szeptember) / Szerk. B.V. Gornunga. - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1963. - S. 139. - 557 p.
75. ↑ 1 2 3 4 5 Toporov V. N. clokis // Porosz nyelv. Szótár / Rev. szerk. Vyach. Nap. Ivanov . - M . : "Nauka" kiadó, 1984. - T. 4. K-L (*kirk - *laid-ik-). — 441 p.
76. ↑ Popov R. A varkoláknak a varvaniai bolgár népnél (történelmileg a gyökerek és a népi kultúra helye) // Izvesztyia a Nemzeti Történeti Múzeumról: gyűjtemény. - Szófia: Tudomány és Művészet, 1985. - V. 5. - S. 215-227. — 340 s.  (bulg.)
77. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Georgieva I. P. Bulgarsk népi mitológia. - 2 előlabor. és további szerk. - Sofia: Tudomány és Művészet, 1993. - 260 p. - 1070 példány.  - ISBN 954-02-0077-6 .  (bulg.)
78. ↑ varkolak // New spelling riverman in Bulgarian ezik / Valentin Stankov; Bolgár Tudományos Akadémia, Bolgár Nyelvi Intézet. - Szófia: Heyzl, 2002. - S. 234. - 1069 p. — ISBN 954-8283-61-1 .  (bulg.)
79. ↑ vrkolak // Macedón-orosz folyóember = Macedón-orosz szótár: 30 000 szó / Összeállította: D. Tolovsky, V. M. Illich-Svitych; szerk. N. I. Tolsztoj . V. M. Illich-Svitych által összeállított rövid nyelvtani útmutató alkalmazásával. - M . : Külföldi és Nemzeti Szótárak Állami Kiadója , 1963. - S. 65. - 576 p. - 3500 példány.
80. ↑ 1 2 3 Plotnikova A. A. Etnológiai - nyelvi program "A balkáni nyelvek miniatűr dialektus atlasza" macedón  központjában - 2000. - 1. sz . - S. 12 . — ISSN 1857-968X .  (készült.)
81. ↑ 1 2 3 4 5 Loma A. Sveti Sava és oblagogonci  // Zbornik Radov Byzantoloshkog Institute. - 2013. - T. 50 (2) . - S. 1041-1079 . — ISSN 0584-9888 . - doi : 10.2298/ZRVI1350041L .  (Szerb.)
82. ↑ Skok P. vuk // Etimologijski rječnik hrvatskoga or srpskoga jezika. Kn. 1–4 / Uredili Mirko Deanović i Ljudevit Jonke; surađivao u predradnjama i priredio za tisak Valentin Putanec. - Zágráb: Jugoslavenska akademija znatosti i umjetnosti, 1973. - S. 636. - 703 S. - ISBN 86-407-0064-8 .  (Horvát)
83. ↑ Gluhak A. vȕkodlak // Hrvatski etimologijski rječnik. - Zágráb: August Cesarec, 1993. - S. 689-690. - 832 S. - (Biblioteka Vocabula). — ISBN 9-531-62000-8 .  (Horvát)
84. ↑ 1 2 3 Pasarić M. A test, a lélek és az állat más: Vérfarkasok és állatiság  // Croatian Journal of Ethnology & Folklore Research=Narodna umjetnost: hrvatski časopis za etnologiju i folkloristiku. - 2014. június - T. 51 , 1. sz . - P. 209-221. - ISSN 1848-865X . - doi : 10.15176/vol51no110 .  (Angol)
85. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vrkolak; Vuk; Vukodlak // Srpski mitoloshki riverman / Sh. Kulishy, ​​​​P. Zh. - Belgrád: "Nolit" Kiadó, 1970. - S. 91-94. — 328 p.  (Szerb.)
86. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Kropej M. Volkodlak; Vérfarkas // Természetfeletti lények a szlovén mítoszokból és népmesékből / Ford. NS Dular és V. Batagelj. - Ljubljana: ZRC Publishing a ZRC SAZU Szlovén Etnológiai Intézetével együttműködve, 2012. - P. 196-198, 245. - 284 p. - (Studia mythologica Slavica. Supplementa, ISSN 1581-9744; 6. melléklet). — ISBN 978-961-254-428-7 .  (Angol)
87. ↑ Balys J. 3676-3680 Vilkolakiai // Lietuvių pasakojamosios tautosakos motyvų katalogas // Tautosakos darbai II . - Kaune: Spindulys, 1936. - S. 242-243. — XXXVIII, 298 p. - 1000 példányban.  (megvilágított.)
88. ↑ Máchal JH Szláv mitológia: I. fejezet. Hit a lélekben és a geniiben // Az összes faj mitológiája tizenhárom kötetben / Auth.: JA MacCulloch és J. Máchal; szerkeszteni. szerző : LH Gray . - Boston: Marshall Jones Company, 1918. - 1. évf. III. kelta és szláv. - P. 228-229. – X, 398 p.  (Angol)
89. ↑ 1 2 Plotnikova A. A. Délszláv népi démonológia balkáni kontextusban  // Studia mythologiсa Slavica 1 . - 1998. - S. 127. - ISSN 1581-128X .
90. ↑ 1 2 3 Afanasiev A.N. Vedunok, boszorkányok, kísértetek és vérfarkasok // Szláv varázslók és kíséretük . - M. : RIPOL classic, 2009. - S. 301. - 480 p. - (A szlávok titkos tudása). - 5000 példány.  - ISBN 978-5-386-01590-9 .
91. ↑ Volkodlak // Orosz népi dialektusok szótára. Probléma. 5. Hadsereg - Vyrostkovy / Under. szerk. F. P. Sorokoletova . - L .: Nauka, leningrádi fiók, 1970. - S. 41-42. – 342, [3] p.
92. ↑ 1 2 Farkas  // Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára  : 4 kötetben  / szerk. V. I. Dal . - 2. kiadás - Szentpétervár.  : M. O. Wolf nyomdája , 1880-1882. - T. 1. - S. 569-572.
93. ↑ *dolka? / *d(b)laka? // Szláv nyelvek etimológiai szótára. Proto-szláv lexikai háttér. 5. kérdés szerk. O. N. Trubacsova . - M. : Nauka, 1978. - S. 63. - 233 p. - 6000 példányban.
94. ↑ Kirilova I.V. A variáns kapcsolatok jellemzői a "tisztátalan" szemantikai mezőben  // Filológia és ember. - 2017. - 2. sz . - S. 9 . — ISSN 1992-7940 .
95. ↑ Nikolaev SL _ _ 2, 1983) / Szerk. koll.: K. K. Bogatyrev, Vyach. Nap. Ivanov, L. G. Nyevszkaja, T. M. Sudnik, V. N. Toporov. — M .: Nauka , 1983. — S. 42. — 73 p. - 400 példány.
96. ↑ 1 2 3 Zhuravlev A.F. Nyelv és mítosz. Nyelvi kommentár A. N. Afanasjev „A szlávok költői nézetei a természetről” című munkájához / Otv. szerk. S. M. Tolstaya . — M .: Indrik , 2005. — 1004 p. - ( A szlávok hagyományos szellemi kultúrája . Modern kutatás). - 1200 példány.  — ISBN 5-85759-318-2 .
97. ↑ 1 2 3 4 5 6 Davidyuk V. F. Kultikus vovka a Polissі-n // Bereginya. - 1995. - No. 1-2 (4-5) . - S. 51-61 .  (ukr.)
98. ↑ 1 2 Ivanov S. L. Vaўkalak - jobb kép ... pásztor? // Anyanyelvi szavak. - 1993. - 1. sz . - S. 39-41 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
99. ↑ Anikin A.E. Volkolak // Orosz etimológiai szótár. - M . : In-t Rus. lang. őket. V. V. Vinogradov RAS; Az Orosz Tudományos Akadémia Szibériai Tagozatának Filológiai Intézete, 2014. - T. 8. szám ( in I - vran ). - S. 140. - 352 p. — ISBN 978-5-88744-087-3 .
100. ↑ 1 2 3 4 5 Brückner A. Dzisiejsze wierzenia ludowe; Upiory i wilkołaki // Mitologia słowiańska i polska . - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. - S. 272-279, 284-288. - 383 S. - ISBN 83-01-06245-2 .  (Fényesít)
101. ↑ 1 2 Pilipchuk Ya. V. A kipcsakok mentalitása és ideológiája  // Archivum Eurasiae Medii Aevi. - 2014. - Kt. 20 (2013). - P. 133. - ISSN 0724-8822 .
102. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Manugiewicz J. Wilk i wilkołactwo  // Ziemia . - 1930. - 22. sz . - S. 459-463.  (Fényesít)
103. ↑ 1 2 3 4 Vaўkalak / M.F. Pilipenka // Fehéroroszország néprajza: Enciklopédia / Galoun. piros. P. I. Shamyakin . - Mn. : Fehérorosz Savetskaya Entsyklapediya, 1989. - S. 104-105. — 575 p. — ISBN 5-85700-014-9 .  (fehérorosz)
104. ↑ Ivanov Vjacs. Nap. A farkas kultuszát tükröző indoeurópai szavak és szövegek rekonstrukciója  // Izvesztyija AN SSSR. Irodalom és nyelv sorozat. - M. , 1975. - T. 34 , 5. sz . - S. 406-407 .
105. ↑ 1 2 Pluskowski A. A vérfarkaspróbák előtt: Alakváltók és állatazonosságok kontextualizálása a középkori Északnyugat-Európában // Vérfarkastörténetek / Szerk. írta W. de Blécourt . - Palgrave Macmillan, 2015. -  118. o . - 280 p. – (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). — ISBN 1137526343 , ISBN 9781137526342 .  (Angol)
106. ↑ 1 2 Gieysztor A. Duchy leśne i zwierzęce // Mitologia Słowian. - Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, 1982. - S. 230-231. - 271, [1] S. - ISBN 83-221-0152-X .  (Fényesít)
107. ↑ Shuvalov P. V. Volkodlaki, a jelzáloggal terhelt halottak és a szlávok nagy terjeszkedése // Migráció és letelepedett élet a Dunától Ladogáig a keresztény korszak 1. évezredében. V. olvasmányok Anna Machinskaya emlékére (Sztaraja Ladoga, 2000. december 21-22.): anyagok az olvasmányokhoz / Nauch. szerk. D. A. Machinsky , A. A. Selin. - Szentpétervár. : Staraya Ladoga Történelmi, Építészeti és Régészeti Múzeum-rezervátum, 2001. - P. 8-10. — 152 p.
108. ↑ 1 2 3 Korol D. O. Termesztés a szó-janszk hagyományban és a yogo genesis // Naukovi zapiski / Golov. szerk. O.I. Leégett. - K . : Akadémia, 2002. - V. 20-21: Művelődéselmélet és -történet. - S. 66-71. — ISBN 966-518-104-1 .  (ukr.)
109. ↑ 1 2 Toporkov A. L. Orosz vérfarkas és angol áldozatai  // New Literary Review . - 2010. - 103. sz . - S. 140-151 . — ISSN 0869-6365 .
110. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ivanov P. V. Vovkulaki (a parasztok-kisoroszok világképének jellemzésére szolgáló anyagok) // Jubileumi gyűjtemény Vsevolod Fedoro tanítványai tiszteletére, Vsevolod Fedoro. és tisztelői / Szerk. N. A. Jancsuk . - M . : A. V. Vasziljev típus-litográfiája, 1900. - S. 292-297. – XXII, 369, [3] p. - ( A Természettudományi, Embertani és Néprajzi Szeretők Társaságának hírei , XCVII. T.; A Néprajzi Osztály Közleményei, XIV. T.).
111. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanov P. V. Valamit a vovkulákokról és róluk // Ukránok: népi hiedelmek, hiedelmek, démonológia . - 2. nézet. - K . : Libid, 1992. - S.  505 -511. — (Emlékek Ukrajna történelmi gondolatára). — ISBN 5-325-00371-2 .
112. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Népi jelek és hiedelmek, babonás rítusok és szokások, legendás mesék személyekről és helyekről / Összegyűjtöttük. Vitebskben Fehéroroszország N. Ya. Nikiforovsky . - Vitebsk: Tartományi tipográfiai litográfia, 1897. - S. 67-70, 264. - X, 307, [27] p.
113. ↑ Gloger Z. Wilkołak // Encyklopedja staropolska ilustrowana . - Warszawa: Druk P. Laskauera i S-ki, 1903. - S. 437.  (lengyel)
114. - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 56 57 58 59 61 62 63 64 65 66 67 68 68 69 70 71 72 73 74 76 77 78 78 79 80 82 83 84 85 86 88 88 89 90 91 92 94 95 96 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Volkolak / E.E. XX. század / Összeáll. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Szláv kultúrák nyelvei, 2010. - T. I: Természetfeletti tulajdonságokkal rendelkező emberek. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
115. ↑ 1 2 3 Koval V. I. Volkolak // A keleti szlávok mitológiai hiedelmei: A „Szláv mitológia” kurzus kézikönyve / Fehérorosz Köztársaság Oktatási Minisztériuma, Gomeli Állami Egyetem. un-t im. F. Skaryna. - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2016. - S. 174. - 270 p. — ISBN 978-985-577-.
116. ↑ Zhayvoronok V.V. vovkulak = vovkulak = vovkun = people-vovk // Az ukrán etnikai kultúra jelei: Slovnik-dovidnik. - K . : Vidavnitstvo "Dovira", 2006. - S. 103-104. — 1, 703 p. — ISBN 966-507-195-5 .  (ukr.)
117. ↑ Tikhovska O. Az árnyék archetípusának megszemélyesítése az ukránok mitológiai fénynézőjében  // A mentális nevelés és az irodalomtudomány modern problémái. - 2015. - Kiadás. 20 . - S. 132-133 .  (ukr.)
118. ↑ 222. [Vyadzmak-vaўkalak] // Legendák és padanni / Raktár. M. Ya. Grynblat és A. I. Gursky; Piros. A. S. Fyadosik kötetei; A BSSR Tudományos Akadémia, a művészet, a néprajz és a folklór І-t. - Mn. : Tudomány és technika, 1983. - S. 180. - 544 p. - (Fehérorosz népművészet). - 5100 példány.  (fehérorosz)
119. ↑ Nikiforovsky N. Ya. Vérfarkasok // Nechistiki. Vityebszki népmesék kódja Fehéroroszország legendák a gonosz szellemekről . - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 102. - 103 p.
120. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Češarek D. Izročilo o psoglavcih, volkodlakih, volčjem pastirju in Atili v mitski krajini Sodražice  // Studia mythologica Slavica. - 2015. - XVIII. sz . - S. 134-138, 146, 152. - ISSN 1581-128X .  (Szlovén)
121. ↑ Koval U.I. Vaўkalak // Folk ўyаўlennі, paver'і i prykmety. Davednіk na ўkhodneslavyanskaya mіfalologii. - Gomel: Belarusian Agency for Scientific-Technical and Scientific Information, 1995. - S. 30-32. — 180 s. - ISBN 985-415-005-4 .  (fehérorosz)
122. ↑ 1 2 Novak V. S. Vaўkalak // Szláv mitológia (a Gomel-vidék anyagairól) . - Mn. : Jog és Közgazdaságtan, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (Bölcsészettudományok). - ISBN 978-985-442-716-4 . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2016. június 26. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 13..  (határozatlan)   (fehérorosz)
123. ↑ 1 2 3 4 5 6 Vérfarkas / L. N. Vinogradova  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 2004. - T. 3: K (Kör) - P (Fürj). - S. 466-471. — ISBN 5-7133-1207-0 .
124. ↑ Lyatsky E. A. Fehérorosz elképzelések a gonosz szellemekről // Néprajzi Szemle . - 1890. - 4. sz . - S. 19 .
125. ↑ 1 2 Valentsova M. M. Árva démonológiai ábrázolásai // Szláv és balkáni folklór: Szőlő. Ljudmila Nikolaevna Vinogradova évfordulójára / Szerk. szerk. A. V. Gura . - M. : Indrik , 2011. - S. 162-163. — 376 p. - ISBN 978-5-91674-165-0 .
126. ↑ Novichkova T. A. Vérfarkas // Orosz Demonológiai szótár. - Szentpétervár. : Pétervár író, 1995. - S. 447. - 640 p. - 4100 példány.  — ISBN 5-265-02803-X .
127. ↑ Madlevskaya E. L. Vérfarkasok és cserélők // Orosz mitológia. Enciklopédia. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 533. - 784 p. - 5000 példány.  — ISBN 5-699-13535-6 .
128. ↑ Jancsuk N. A. Fehéroroszország néprajzi esszéje // Fehéroroszországi tanulmányok tanfolyama: előadások a moszkvai Fehérorosz Népi Egyetemen 1918 nyarán / Fehérorosz p / az NKP Nemzeti Kisebbségek Oktatási Tanszékének tanszéke. - M . : Drukarnya A.P. Yarotsky, 1918-1920. - S.  175 . — 305 p.
129. ↑ 1 2  Levkovich N.M. _ A sorozat történelmi. - 2012. - Kiadás. 47 . - S. 237 . — ISSN 2078-6107 .  (ukr.)
130. ↑ 1 2 3 Plotnikova A. A. Népi mitológia a kárpátaljai Verhovinában // Szláv és balkáni folklór: Szőlő. Ljudmila Nikolaevna Vinogradova évfordulójára / Szerk. szerk. A. V. Gura . — M .: Indrik , 2011. — S. 145. — 376 p. - ISBN 978-5-91674-165-0 .
131. ↑ Łukaszewicz J. Rozdział XIV. Kronika. // Obraz historyczno-statystyczny miasta Poznania w dawniejszych czasach . - Poznań: Czcionkami CA Pompjusza, 1838. - Vol. II. - S. 309. - viii, 437 S.  (lengyel)
132. ↑ 143. Kupiec poznański wilkołakiem. Z korona. Benedyktynek poznańskich // Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie / zebrał L. Siemieński . - Poznań: Księgarnia JK Żupańskiego, Czcionkami N. Kamieńskiego i Spółki, 1845. - S. 138. - xx, 163, [1] S.  (lengyel)
133. ↑ Kolberg O. Powiat Poznański // Dzieła wszystkie . - Wrocław - Poznań: Polsce towarzystwo ludoznawcze, 1982. - S.  14 . - 319 S.  (lengyel)
134. ↑ Pan Laski. Közzététel //JB Maleho sebrane báchorky a pověsti národní. Swazek III. V Praze: Tisk a Sklad Jar. Pospíšila, 1845. - S. 85-101. — 101, [3] S. (cseh)
135. ↑ Pilnáček J. Paměti městyse Cerné Hory. — Černá Hora: Tiskl Ant. Odehnal v Brně - nákladem vlastním, 1926. - S. 203-204. - 503 S.  (cseh)
136. ↑ 1 2 Ljackij E. A. Fehérorosz elképzelések a gonosz szellemekről  // Néprajzi Szemle . - 2. év, herceg. VII. - 1890. - 4. sz . - S. 40 .
137. ↑ Jurij Shipovics . Kárpát-orosz gótika F. Potushnyak "Népi hiedelmek", Alexander Markush "Szülőföldünk" és L. Andrela "Svalyavshchina in Legends and Legends" (ruszin.) című művében . Kárpátalja / Új utunkban . Kárpátaljai hírek: információs portál (2014. május 2.). Letöltve: 2016. szeptember 8. Az eredetiből archiválva : 2014. július 9..  
138. ↑ 1 2 3 Az ukrán szimbólumok démonológiája: Vovkulaka / L. E. Dovbnya // Az ukrán kultúra szimbólumainak enciklopédikus szótára / Zag. szerk. V. P. Kotsura , O. I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - 5. fajta. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 209-210. — 912 p. - ISBN 978-966-2464-48-1 .  (ukr.)
139. ↑ Voropay O. I. Zvichaї - az ukrán nép tárgyai // Népünk Zvichaї: néprajzi rajz: [2 köt. ]. - repr. (@print), 2010. - München: Ukrán kiadó, 1958. - V. 1. - S. 11. - 308, [1] p.  (ukr.)
140. ↑ Sapkowski A. Andrzej Sapkowski bestiáriuma: Volkolak // Nincs arany a Szürke-hegységben / Per. E. Weisbrot . - M .: AST, 2002. - ISBN 5-17-011011-1 .
141. ↑ Corinthian A. A. Február-bokogrey // Narodnaya Rus: Az orosz nép legendái, hiedelmei, szokásai és közmondásai egész évben . - M . : M. V. Klyukin könyvkereskedő kiadása, 1901. - 131. o.
142. ↑ 1 2 3 4 Potebnya A. A. Szimbólum és mítosz a népi kultúrában / Összeáll., szerk. szövegek, művészet. és megjegyzést. A. L. Toporkova . - M . : Labirintus, 2000. - 480 p. — (Művek gyűjteménye). - ISBN 5-87604-107-6 .
143. ↑ 1 2 3 Golant N. G. A kelet-szerbiai vlachok mitológiai ábrázolásai (a 2013-2014-es expedíciók anyagai alapján) // A MAE RAS tereptanulmányainak anyagai / Antropológiai és Néprajzi Múzeum. Nagy Péter ( Kunstkamera ) RAS; [res. szerk. E. G. Fedorova]. - Szentpétervár. : MAE RAN, 2015. - P. 130-131. — ISBN 978-5-88431-287-6 .
144. ↑ 1 2 Petrovic S. Szerb mitológia. én kiga. Sistem srpske mitologie [e-book]. - Nis: Prosveta, 1999. - 280 p.  (Szerb.)
145. ↑ Novikova T. A vámpírkép jelöléseinek etimológiájáról és szemantikájáról  // Studia Neofilologiczne . - 2013. - 3. sz . - S. 230-231 . — ISSN 1897-4244 .
146. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Moroz A. B. Wolf a délszláv népi kultúrában: Ember és démoni // Mítosz a kultúrában: Az ember nem ember / Szerk. L. A. Sofronova , L. N. Titova. - M .: Indrik , 2000. - S. 81-82. — 320 s. - ( Az Orosz Tudományos Akadémia Szlavisztikai Intézetének könyvtára , 14). — ISBN 5-85759-106-6 .
147. ↑ Blécourt W. de. A differenciált vérfarkas: Bevezetés a klasztermódszertanba // Vérfarkastörténetek / Szerk. írta W. de Blécourt . – Basingstoke, Hampshire; New York, NY: Palgrave Macmillan, 2015. - P. 11. - xii, 260 p. – (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). — ISBN 978-1-137-52634-2 .  (Angol)
148. ↑ 1 2 3 4 5 Ammon M. Fehérorosz sci-fi irodalom ў canteksce modern mítoszteremtés  // Scientific Bulletin of the Scientific European National University of the Lesya Ukrainka. Filológiai tudományok. Irodalomtudomány. - 2013. - 3. sz . - S. 4 .  (fehérorosz)
149. ↑ Musiy V. B. Mítosz az ember világképének művészi fejlődésében a preromantika és a romantika korszakának irodalmában. - Odessza: Astroprint, 2006. - S. 143-146. — 432 p. — ISBN 966-318-557-0 .
150. ↑ Koryakina O. V. Misztikus fantázia A. I. Kuprin "Az ezüst farkas" történetében: poétika és problémák  // A Tambov Egyetem közleménye . Sorozat: Bölcsészet. - 2013. - 8. szám (124) . - S. 210-215 . — ISSN 1810-0201 .
151. ↑ Popov M. Bestiárium. Vérfarkasok és vérfarkasok  // A fantázia világa . - 2004. - április ( № 4 (08) ). - S. 54-59 . — ISSN 1810-2247 .
152. ↑ Kasjanov A. V. A „farkas” képe V. Pelevin „A vérfarkas szent könyve” című regényében  // Új Filológiai Értesítő. - 2008. - T. 7 , 2. sz . — ISSN 2072-9316 .
153. ↑ Kolmakova O. A. A mitológiai metamorfózis mint kulturális kód az orosz prózában a XX-XXI. század fordulóján  // A Burját Állami Egyetem közleménye . - 2013. - 10. sz . - S. 123-124 . — ISSN 1994-0866 .
154. ↑ Emlékérmék "Usyaslav Polatsky" ("Vseslav Polotsky") . A Fehérorosz Köztársaság Nemzeti Bankja . Letöltve: 2016. július 23. Az eredetiből archiválva : 2016. július 23. (Orosz)
155. ↑ 1 2 3 Shamyakina T. I. Fehéroroszország mitológiája (narys). - Mn. : Mastatskaya irodalom, 2000. - S. 16. - 400 p. - ISBN 985-02-0419-2 .  (fehérorosz)
156. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Duktava L. G. Mastatskaya Animalistka ў A XX. század másik Palovájának fehérorosz irodalma . - Magileov: A. A. Kuljasovról elnevezett MDU , 2009. - 184 p. — ISBN 978-985-480-546-7 .  (fehérorosz)
157. ↑ Baranovskaya L.G. _ U.I. Kayaly, T. I. Tamashevics; Grodzen. jarzh. un-t . - Grodna, 2003. - S. 156-160.  (fehérorosz)
158. ↑ Mikhas Skobla . Leah Salavey: "Entsyklyapedyya falkler - Fehéroroszország lelkének adbitak" (2006. évi Cherveny 18-i adás, "Free Studio" adás)  (fehérorosz) . Svaboda Rádió (2006. június 22.). Letöltve: 2016. április 1. Az eredetiből archiválva : 2016. április 22..
159. ↑ Valitova V. A. A szláv mitológia ábrázolása O. Gromyko munkásságában  // A Leningrádi Állami Egyetem közleménye. MINT. Puskin. - 2015. - T. 1. Filológia , 1. sz . - S. 33 . — ISSN 1818-6653 .
160. _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ Szer.: Filológiai tudományok. - 2014. - Kiadás. IV . - S. 295-301 . (ukr.)  
161. ↑ Vilchinska T. Demonolexiák a költői világképben I. Frank és Lesi Ukrainki (szemantikai és stilisztikai aspektus)  // Tudományos jegyzetek: 5 órakor - Kirovograd: KDPU im. V. Vinnichenko , 2008. - VIP. 75. (1) bekezdése alapján. - S. 28-29 . Az eredetiből archiválva : 2015. december 22.  (ukr.)
162. ↑ I. Sevcsenko. Szakrális művészi világ a dráma-tündérnél "Fox song" // Lesya Ukrainka és a jelen: Zb. Tudományok. pr / Szerk.: M. G. Zhulinsky [ugyanaz in.]; Volin. nat. un-t im. Lesi Ukrainki [hogy be.]. - Luck: RVV "Vezha", 2008. - T. 4, könyv. 2 / Megrendelés. N. G. Stasenko. - S. 262-264. — 560 p. - 300 példány.  - ISBN 978-966-600-359-4 .  (ukr.)
163. ↑ Turgan O. Az állat kódja Leszja Ukrainka drámáinak szemiózisában  // Modern irodalomtudományi stúdiók. Költőileg szimulálva a lény toposzát. 8. szám - 2011. II. rész. - S. 594 .  (ukr.)
164. ↑ Kobchenko K. A. Az ukrán irodalom két női képe: a nemtől a szimbolikus sötétségig (Mavka Lesi Ukrainka és Marusya Churai Linya Kostenko)  // Ukrán almanach . - 2011. - Kiadás. 6 . - S. 109-110 . — ISBN 978-966-2213-81-2 .  (ukr.)
165. ↑ 1 2 3 4 Romashchenko L. Folklórkomponens az ukrán történelmi prózában  // Irodalomtudomány. Folklór. Kulturológia. - 2015. - Kiadás. 18-20 . - S. 229-230 .  (ukr.)
166. ↑ 1 2 Fenko N.M. Hero-vovkulak: a mítosz modern értelmezése (Val. Shevchuk „Spovid” című regényének és V. Drozd „Vovkulak (Samotny vovk)” című regényének tipológiai elemzése) // Naukovi zapiski. Sorozat: Filológiai tudományok (irodalomtudomány). - Kirovograd: RVG ІTS KDPU im. V. Vinnichenko, 1998. - Issue. XV . - S. 128-137 .  (ukr.)
167. ↑ Manyukh N. B. V. Drozd „Vovkulak (Self-Vovk)” című regényének orosz és lengyel nyelvű fordításának jellemzői  // Az Ivan Frankóról elnevezett Zsitomir Állami Egyetem közleménye . - 76. sz . - S. 214-219 . — ISSN 2076-6173 .  (ukr.)
168. ↑ Tereshchenko S. O. V. Drozd „Vovkulak” („Önellátó vovk”) című regényének motívumrendszere  // A „Mova és az irodalom, mint a filológiai kutatás tárgya” V. Regionális Diákköri Tudományos Konferencia kiegészítő beszámolóinak anyagai 2012. március 21., Harkov. - Kharkiv: KhNU im. V. N. Karazina , 2012. - S. 19-21 .  (ukr.)
169. ↑ Dashko N. S. Olyan hely, mint az abszurditás fénye V. Drozd "Vovkulak" című regényében  // A szó és a filológia aktuális problémái. Sorozat: Nyelvtudomány és irodalomtudomány: Mіzhvuz. zb. Tudományok. Művészet. - 2010. - Kiadás. XXIII, 3. rész . - S. 275-282 .  (ukr.)
170. ↑ Franko I. Ya. Dél-orosz irodalom // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1904. - T. XLI. - S. 300-326.
171. ↑ 1 2 Shamyakina T. I. A mitalizmus elemei a XIX. századi fehérorosz irodalmában  // A Fehérorosz Állami Egyetem közleménye . 4. sorozat, Filológia. Újságírás. Pedagógia. - 2009. - 2. szám (élet) . - S. 48 . — ISSN 0372-5375 .  (fehérorosz)
172. ↑ Tikhomirova E. A vérfarkasok motívuma a fantasy irodalomban  // Modern irodalomtudományi stúdiók: Tudományos gyakorlatok gyűjteménye. - 2011. - Kiadás. 8. A lény toposza olyan, mint egy antropológiai tükör . - S. 578 . — ISSN 2411-3883 .
173. ↑ Volkolak . A Witcher Wiki . Wikia . Letöltve: 2016. április 6. Az eredetiből archiválva : 2016. április 13.. (Orosz)
174. ↑ Olkusz K. Zwierzęta jako monstra we współczesnej polskiej fantastyce grozy  // Literatura Ludowa . - lipiec-październik, 2010. - No. 4-5 . - S. 92-93 . — ISSN 0024-4708 .  (Fényesít)

Irodalom

Orosz nyelvű irodalom áttekintése

• Afanasiev A. N. Vedunok, boszorkányok, ghoulok és vérfarkasok // A szlávok költői nézetei a természetről: a szláv hagyományok és hiedelmek összehasonlító tanulmányozásának tapasztalata más rokon népek mitikus meséivel kapcsolatban . 3 kötetben - M. : K. Soldatenkov kiadása, 1868. -  T. 3.  - S.  525-532 , 549-553 . – VIII, 840, [2] p.
  • Afanasyev A.N. Vedunok, boszorkányok, kísértetek és vérfarkasok // Szláv varázslók és kíséretük . — M .: RIPOL classic , 2009. — S. 301. — 480 p. - (A szlávok titkos tudása). - 5000 példány.  - ISBN 978-5-386-01590-9 .
• Volkodlak  // Grand Duke - A pálya felszálló csomópontja [Elektronikus forrás]. - 2006. - S. 634. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 5. v.). — ISBN 5-85270-334-6 .
• Vlasova MN Volkodlak // Orosz babonák enciklopédiája = New abevega of Russian superstitions = Russian superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Szentpétervár. : ABC Classics , 2008. - 622 p. — 15.000 példány.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Ivanov P.V. Valami a vovkulákról és róluk  // Kijev ókora . - 1886. - 6. sz . - S. 356-364 .
• Ivanov P. V. Vovkulaki (a kis orosz parasztok világképének jellemzésére szolgáló anyagok) // Jubileumi gyűjtemény Vsevolod Fedorovich Miller tiszteletére, tanítványai és tisztelői kiadták / Szerk. N. A. Jancsuk . - M . : A. V. Vasziljev típus-litográfiája, 1900. - S. 292-297. – XXII, 369, [3] p. - ( A Természettudományi, Embertani és Néprajzi Szeretők Társaságának hírei, XCVII. T.; A Néprajzi Osztály Közleményei, XIV. T.).
• Krinichnaya N. A. Vérfarkasok // Orosz mitológia: A folklórképek világa. - M .: Akadémiai projekt ; Gaudeamus, 2004. - S. 640-704. — 1008 p. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
• Levkievskaya E.E. Volkolak // Az orosz nép mítoszai. - M .: Astrel , AST, 2000. - S. 408-414, 508-509. — 528 p. - (A világ népeinek mítoszai). — 10.000 példány.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Maksimov S. V. Vérfarkasok // Tisztátalan, ismeretlen és keresztes hatalom . - Szentpétervár. : R. Golike és A. Vilvorg partnerség, 1903. - S. 105-108.
• Volkodlak, Volkolak / Vyach. Nap. Ivanov , V. N. Toporov  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 242-243.
• Volkolak / E. E. Levkievskaya // Polesie népi démonológiája: Szövegek publikációi a 80-90-es évek feljegyzéseiben. XX. század / Összeáll. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Szláv kultúrák nyelvei , 2010. - T. I: Természetfeletti tulajdonságokkal rendelkező emberek. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
• Novichkova T. A. Volkodlak // Orosz démonológiai szótár. - Szentpétervár. : Pétervár író, 1995. - S. 114-117. — 640 p. - 4100 példány.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Volkolak / A. V. Gura , E. E. Levkievskaya  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 1995. - T. 1: A (augusztus) - G (Lúd). - S. 418-420. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Tokarev S.A. Az állatokkal kapcsolatos hiedelmek // A XIX - XX. század eleji keleti szláv népek vallási hiedelmei / Szerk. szerk. S. I. Kovaljov. - 2. kiadás - M. : Librokom , 2012. - S. 43-47. — 168 p. — (Alapkutatási Akadémia: Etnológia). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
• Vokolaki // Anyagok az északnyugati terület orosz lakosságának életének és nyelvének tanulmányozásához: [3 kötetben ] / Gyűjtötte és rendbe hozta P. V. Shein . - Szentpétervár. : Birodalmi Tudományos Akadémia nyomdája , 1902. - III. köt.: Lakás, ruházat, élelem, foglalkozások leírása; időtöltések, játékok, hiedelmek, szokásjog; varázslás, boszorkányság, varázslás, betegségek kezelése, szerencsétlenségek orvoslása, hiedelmek, babonák, jelek stb. - S. 253-257, 485, 488. - IV, 535 p. - (A Birodalmi Tudományos Akadémia Orosz Nyelvi és Irodalmi Osztályának gyűjteménye. LXXII. évfolyam 4. szám).
• Volkulak // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1892. - T. VII. - S. 42-43.

Tekintse át a más nyelvű irodalmat

• Vovkulaka / O. I. Shalak // Az ukrán mitológia 100 legnépszerűbb képe / Pid zag. szerk. O. M. Talancsuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 225-231. — 448 p. — (100 leglátogatottabb). - ISBN 966-96200-0-7 .  (ukr.)
• Vaўkalak / L. M. Salavey // Fehérorosz mitológia: Enciklopédiai elefántok. - Mn. : Fehéroroszország, 2004. - S. 70-72. — 592 p. — ISBN 985-01-0473-2 .  (fehérorosz)
• Bondarenko A. O. A harcos-vadállat kultusza a katonai hagyományokban Ukrajna területén: dis. ... cand. ist. Tudományok: 07.00.05 / Kijevi Nemzeti Egyetem névadója. T. Sevcsenko . - K. , 2015. - 209 p.  (ukr.)
• Georgieva I.P. A világban a martviton. Vámpír. Stopan. Navi: Vámpír: Varkolak // Bolgár népi mitológia. - 2 előlabor. és további szerk. - Szófia: Tudomány és Művészet, 1993. - S. 204-206, 224-225. — 260 p. - 1070 példány.  - ISBN 954-02-0077-6 .  (bulg.)
• Gnatyuk V. M. Őseink kereszténység előtti vallási látványának maradványai: Vovkulaki (Vovkolabi, Vovkuni) //Néprajzi gyűjtemény . T. XXXIV. Ismerve az ukrán démonológiát, II. kötet, 2. szám - Lviv: A Tudományos Egyesület Drukarnya im. T. Sevcsenko , 1912. - S. XIII-XIV, 266-267. (ukr.)
• Koval U. I. Vaўkalak // Folk ўyаўlennі, paver'і i prykmety. Davednіk na ўkhodneslavyanskaya mіfalologii. - Gomel: Belarusian Agency for Scientific-Technical and Scientific Information, 1995. - S. 30-32. — 180 s. - ISBN 985-415-005-4 .  (fehérorosz)
• Vaўkalak / Per. részletek P. M. Shpilevsky , E. A. Lyatsky , A. E. Bogdanovich , N. Ya. Nikiforovsky , A. K. Serzhputovsky , P. V. Shein , A. Ya. Vasilyeva , N. A. Yanchuk , N. A. Yanchuk műveiből // A Batterkausary and Myths of Batsmanshiphchyny Az élet útja. U. A. Vasziljevics . - Mn. : Belarusian Encyclopedia, 1994. - S. 15-21. — 108 p. — ISBN 5-85700-162-5 .  (fehérorosz)
• Popov R. For varkolak in Bulgarian folk varvania (történelmi gyökerek és hely a népi kultúrában) // Izvesztyia a Nemzeti Történeti Múzeumról: gyűjtemény. - Szófia: Tudomány és Művészet, 1985. - V. 5 . - S. 215-229 .  (bulg.)
• Vaўkalak / M. F. Pilipenka // Fehéroroszország néprajza: Enciklopédia / Galoun. piros. P. I. Shamyakin . - Mn. : Fehérorosz Savetskaya Entsyklapediya, 1989. - S. 104-105. — 575 p. — ISBN 5-85700-014-9 .  (fehérorosz)
• Baranowski B. Wilkołaki// W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 147-156. - 326 S. -ISBN 83-218-0072-6.  (Fényesít)
• Brückner A. Dzisiejsze wierzenia ludowe; Upiory i wilkołaki // Mitologia słowiańska i polska . - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. - S. 272-279, 284-288. - 383 S. - ISBN 83-01-06245-2 .  (Fényesít)
• Černy A. Wjelkoraz // Mythiske bytosće łužiskich Serbow. — Budyšin: Z nakl. M. Hornika és E. Muki, 1898. - S. 424-427. – X, 462 S.
• Ito I. The Werewolf Belief among the Slavic Peoples  = スラヴ人における人狼信仰 // Bulletin of the National Museum of Ethnology. - 1981. - 1. évf. 6, 4. sz . - P. 767-796. — ISSN 0385-180X .  (jap.)
• Kropej M. Volkodlak; Vérfarkas//Természetfeletti lények a szlovén mítoszokból és népmesékből/ Ford. NS Dular és V. Batagelj. - Ljubljana: ZRC Publishing a ZRC SAZU Szlovén Etnológiai Intézetével együttműködve, 2012. - P. 196-198, 245. - 284 p. - (Studia mythologica Slavica. Supplementa, ISSN 1581-9744; 6. melléklet). —ISBN 978-961-254-428-7.  (Angol)
• Máchal JH Názory o duši v národním podáni slovanském: Duše za živa // Bájesloví slovanské . — Praha: Nakl. J. Ottó, 1907. - S. 18-20. - IV, 176 S. (cseh)
• Manugiewicz J. Wilk i wilkołactwo // Ziemia . - 1930. - 15 listopada (XV.,22.sz.). - S. 459-463.  (Fényesít)
• Margul T. Motywy wiary w wilkołaka // Lud . - 1981. - T. 65 . - S. 55-90.  (Fényesít)
• Pełka L. Wilkołaki// Polska demonologia ludowa. - Warszawa: Iskry, 1987. - S. 201-205, 213-214. - 236 S. -ISBN 83-207-0610-6.  (Fényesít)
• Rawita Gawroński F. Wilkołaki i wilkołactwo  // Ziemia . - 1913. - 33. sz. - S. 534-535; 34. sz. - S. 550-552; No. 35. - S. 566-569 .  (Fényesít)
• Ridley RA Farkas és Vérfarkas a balti és szláv hagyományban // The Journal of Indo-European Studies . - 1976. - 1. évf. 4, 4. sz . - P. 321-331. — ISSN 0092-2323 .  (Angol)
• Słupecki LP Wojownicy i wilkołaki = Wilkołactwo. – Wyd. 3 popr. i rozsz. - Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN , 2011. - 257, [3] S. - ISBN 978-83-01-16590-1 .  (Fényesít)
• Wiesthaler Fr. Volkodlak in vampir s posebnim ozirom na slovansko bajeslovje // Ljubljanski zvon . - 1883 (3). -7. sz. - S. 145-149; 8. sz. - S. 497-505; No. 9. - S. 561-569; 10. sz. - S. 633-641; No. 11. - S. 697-706; No. 12. - S. 761-771.  (Szlovén)
• Wilczyńska E. Przemiany wilkołaka w folklorze polskim // Wilki i ludzie. Male kompendium wilkologii . - Katowice: gk Grupakulturalna.pl, 2014. - S. 237-254. - 250 példány.  - ISBN 978-83-934011-4-7 .  (Fényesít)
• Wollman F. Vampyrické pověsti v oblasti středoevropské //Národopisný Věstník Českoslovanský. - 16/1923 sz- S. 145-149 ; szám 18/1926. - S. 133-156 .  (Cseh)

Orosz nyelvű irodalom egyéni vonatkozásokról

• Balushok V.G. A farkas és a wolkolak a szláv hagyományban az archaikus rituálé kapcsán // Etnolingwistyka: problemy języka i kultury . - 2001. - T. 13 . - S. 215-226. — ISSN 0860-8032 .
• Valentsova M. M. Etnolingvisztikai kommentár a szlávok etimológiájához. *vlkodlak // Etnolingvisztika. Névtan. Etimológia: Proceedings of the III Intern. tudományos konf. Jekatyerinburg, 2015. szeptember 7-11. / Szerk. szerk. E. L. Berezovich. - Jekatyerinburg: Ural Kiadó. un-ta , 2015. - S. 45-48. — 318 p. - ISBN 978-5-7996-1524-6 .
• Ivanov Vjacs. Nap. A „ghoul” balkáni nevei és eredetük // Balkán olvasmányok 9. Terra balkanica. Terra slavica. Tatyana Vladimirovna Civyan évfordulójára. (Moszkva, 2007. február 6.) / Szerk. szerk. T. M. Nikolaeva ; RAS Szlavisztika Intézet . - M. , 2007. - S. 70-79. – 206., [8] p. - ISBN 978-5-7576-0198-4 .
  • Ivanov Vjacs. Nap. Az öröklött (nyelvi értelemben vett "genetikus") és a terület kapcsolatáról a szláv nyelvek szerkezetében // Területi és genetikai a szláv nyelvek szerkezetében. A kerekasztal anyagai / Szerk. szerk. Vyach. Nap. Ivanov, felelős mp. és P. M. Arkadiev összeállította. - M . : "Probel", 2007. - S. 7-16. — 130 s. - ISBN 978-5-98604-099-8 . [ugyanannak a szövegnek a rövidített változata]
• Ito I. "Volkodlak" és "Farkaspásztor" - két gyakori szláv folklórmotívum, amelyek a farkaskultuszhoz kapcsolódnak// Összehasonlító és kontrasztív tanulmányok szláv nyelvekről és irodalmakról: Japán hozzájárulások a XI. Nemzetközi Szláv Kongresszushoz: Pozsony, augusztus 31-szept. 7, 1993 / szerk. a Japán Szlávis Szövetségtől. - Tokyo: College of Arts and Sciences University of Tokyo, 1993. - P. 117-138.
• Népi jelek és hiedelmek, babonás rítusok és szokások, legendás mesék személyekről és helyekről / Összegyűjtve. Vitebskben Fehéroroszország N. Ya. Nikiforovsky . - Vitebsk: Tartományi tipográfiai litográfia, 1897. - S. 67-70, 264. - X, 307, [27] p.
• Toporkov A. L. Orosz vérfarkas és angol áldozatai  // New Literary Review . - 2010. - 103. sz . - S. 140-151 . — ISSN 0869-6365 .

Irodalom a kiválasztott szempontokról más nyelveken

• Aydachich D. Fordulás (vovk) a szlovákok közötti irodalomban  // Mova i kultura. - 2011. - T. IV (150) , sz. 14 . - S. 237-246 .  (ukr.)
• Andrela L. V. Svalyavshchina legendákban és legendákban . - Ungvár: [sz. in.], 2013. - S. 36-38, 46-47.  (Rusin.)
• Davidyuk V. F. Kultikus vovka a Polissі-n // Bereginya. - 1995. -No. 1-2 (4-5). -S. 51-61.  (ukr.)
• Ivanov S. L. Vaўkalak – a megfelelő kép egy pásztorról? // Anyanyelvi szavak. - 1993. - Studzen ( 1. szám (61) ). - S. 39-41 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
• Loma A. Sveti Sava és clobogonci  // Zbornik Radova Byzantoloshkog Institute. - 2013. - T. 50 (2) . - S. 1041-1079 . — ISSN 0584-9888 . - doi : 10.2298/ZRVI1350041L .  (Szerb.)
• Nimchuk V.V. Nove egy látható vitchiznyanu levéljegyzetről a XII. században  // Ukrán nyelv . - 2009. - 4. sz . - S. 89-93 . — ISSN 1682-3540 .  (ukr.)
• Novak V. S. Vaўkalak//Szláv mitológia (a Gomel-vidék anyagairól). -Mn. : Jog és Közgazdaságtan, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (Bölcsészettudományok). -ISBN 978-985-442-716-4. Archiválva: 2016. augusztus 13. aWayback Machine (fehérorosz)
• Potushnyak F. M. Vovkun // Az Osüszkij Boszorkánok kapui / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - pered. - Osüy: Népkönyvtár, 2011. - S. 289-294. — 523 p. Archivált: 2017. november 17. aWayback Machine (orosz)
• Rasadzin S. Ya. Vaўkalak i tsaryk-voўk // Fehérorosz nyelvű irodalom az iskolában. - 1991. - 1. sz . - S. 54-56 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
• Sitsko 3. Vaўki. Vaўkalaki. Nevry // Fehérorosz nyelv és irodalom az iskolában. - 1991. - 1. sz . - S. 56-59 . — ISSN 0234-1360 .  (fehérorosz)
• Hobzey N. W. Vovkun//Hucul mitológia: Etno-nyelvi szótár/ I. után elnevezett Ukrántudományi Intézet. Az ukrán Krip'yakevich NAS. - Lviv, 2002. - S. 72-81. — 216 ​​p. —ISBN 966-02-2299-8.  (ukr.)
• Shamyakina T. I. Mitológia és fehérorosz irodalom. - Mn. : Mastatskaya irodalom, 2008. - S. 22-25. — 391 p. - (Iskola diák könyvtára). - ISBN 978-985-02-0925-2 .  (fehérorosz)
• Berwiński RW Studia o literaturze ludowej ze stanowiska historycznej i naukowej krytyki . - Poznań: Nakładem autora, 1854. - S. 50-68. - 224 S. (lengyel)
• Butler F. Orosz «vurdalak» 'vámpír' és a kapcsolódó formák szláv nyelven  // Journal of Slavic Linguistics. - Slavica Kiadó, 2005. - 1. évf. 13, 2. sz . - 237-250. — ISSN 1068-2090 .  (Angol)
• Češarek D. Izročilo o psoglavcih, volkodlakih, volčjem pastirju in Atili v mitski krajini Sodražice  // Studia mythologica Slavica. - 2015. - XVIII. sz . - S. 134-138, 146, 152. - ISSN 1581-128X .  (Szlovén)
• Kowalewska D. Wilkołaki powinowaci wampirów // Magia i astrologia w literaturze polskiego oświecenia . - Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2009. - P. 148-160. — 393 p. — ISBN 978-83-231-2331-6 .  (Fényesít)
• Novak P. Najstnikom 'predpisana' slovenska bajčna in mitološka bitja: Volkodlak (v Ribnici)  // Studia mythologica Slavica. - 2011. - 14. sz . - S. 331-333. — ISSN 1581-128X .  (Szlovén)
• Pasarić M. Holttestek és átalakulások: Vérfarkasok néhány délszláv néphagyományban // Vérfarkastörténetek / Szerk. írta W. de Blécourt . - Basingstoke, Hampshire - New York, NY: Palgrave Macmillan, 2015. - P. 238-256. - 280 p. – (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). - ISBN 978-1-137-52633-5 , ISBN 978-1-137-52634-2 , ISBN 978-1403-99566-7  (Angol)
• Pasarić M. The Body, the Soul and the Animal Other: Werewolves and animality  // Croatian Journal of Ethnology & Folklore Research=Narodna umjetnost: hrvatski časopis za etnologiju i folkloristiku. - 2014. június - T. 51 , 1. sz . - P. 209-221. - ISSN 1848-865X . - doi : 10.15176/vol51no110 .  (Angol)
• Snoj M. Kaj se skriva v besedi volkodlak?  // Jezik in slovstvo . - 1984. - 4. szám (29) . - S. 123-126.  (Szlovén)

Mitológiai történetek gyűjteményei

• Vovkulaks //Néprajzi gyűjtemény . T. XV. Ismerve a galíciai-orosz démonológiát / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: A Tudományos Egyesület Drukarnya im. T. Sevcsenko , 1903. - S. 175-177. (ukr.)
• Vovkulaks //Néprajzi gyűjtemény . T. XXXIV. Ismerve az ukrán démonológiát, II. kötet, 2. szám / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: A Tudományos Egyesület Drukarnya im. T. Sevcsenko , 1912. - S. 85-92. (ukr.)
• Isten nagyja, szentek, népi szentek és hitek. Félelem // A bukás legendái / Raktár. M. Ya. Grynblat és A. I. Gursky; piros. A. S. Fyadosik kötetei . - Mn. : Tudomány és technológia, 1983. - S. 173-180, 457-459. — 544 p. — (Belarusz Népművészet / A BSSR Tudományos Akadémia Mesterségi, Néprajzi és Folklór Intézete).  (fehérorosz)
• Anyagok a hucul démonológiához: Vovkun / Lejegyezve Zelenicában , Nadvirnyansky megyében, 1907-1908, néptanító A.I. Onischuk // Anyagok az ukrán etnológiához . — Lviv: A Tudományos Egyesület Drukarnya im. T. Sevcsenko , 1909. -  T. XI.  - S. 130-134. — 139 p.  (ukr.)
• Mágia: boszorkányság és jóslás // Az orosz északi mitológiai történetek és legendák / Összeáll. és komm. O. A. Cserepanova . - Szentpétervár. : St. Petersburg State University Publishing House , 1996. - 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Vérfarkasok // A XIX-XX. századi orosz parasztok mitológiai történetei / M. N. Vlasova összeállítása, szövegek előkészítése, bevezető cikk és megjegyzések. - Szentpétervár. : Puskin-ház , 2013. - S. 524-545, 836-844. — 920 p. - 300 példány.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .
• Vaўkalak // Fehéroroszországok myphalagic kifejezései / Lajtás, rendszerezés, szövegalagikus gyakorlat, inferior artikul, redagavanna V. S. Novak . - Mn. : Jogok és közgazdaságtan, 2010. - S. 41-47. — 533 p. — (Bölcsészettudományok). — ISBN 9789854428550 . Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél  (fehérorosz)
• Volkolak / E. E. Levkievskaya // Polesie népi démonológiája: Szövegek publikációi a 80-90-es évek feljegyzéseiben. XX. század / Összeáll. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Szláv kultúrák nyelvei, 2010. - T. I: Természetfeletti tulajdonságokkal rendelkező emberek. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
• Vaўkalak // Fehéroroszország legalacsonyabb mitológiája a modern feljegyzésekben / Autars-kladalniks V. S. Novak, A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 26-28. — 97 p. — (Bölcsészettudományok). — ISBN 9855523725 , ISBN 9789855523728 .  (fehérorosz)
• Novak V. S. Vaўkalak//Szláv mitológia (a Gomel-vidék anyagairól). -Mn. : Jog és Közgazdaságtan, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (Bölcsészettudományok). —ISBN 9854427161,ISBN 9789854427164. Archiválva: 2016. augusztus 13. aWayback Machine (fehérorosz)
• 138-143, 146 // Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie / Zebrał Lucjan Siemieński . - Poznań, 1845. - 186 S.  (lengyel)
• Volkodlak. Iz Dolence Vasi pri Ribnici; v Peklu felvételfr. Levec ; Tri pripovedke; z uvodom // Ljubljanski zvon . - 1883. - Letnik 3. - 12. sz . - S. 771-774. (Szlovén)

Vérfarkasok
Analógok a mitológiában és a kultúrában	Gulyabani huli jing kitsune Lugar tanuki Elurantróp Lycanthropy vérfarkas Vilktaki mardagail
Szubkultúrák és közösségek	Leopárd Társaság Therianthropes Szőrös
A jelenség orvosi vonatkozásai	Hypertrichosis Klinikai likantrópia
Kapcsolódó témák	Damarch Gevaudan fenevada

szláv mitológia
Általános fogalmak	világteremtés világmodell Isten Eszkatológia
Istenek	Veles ~ Volos Pitchfork 2 Dazhbog Élő Karna és Jelly 2 Karachun 2 Lada 1 Marena 2 Anya - sajtföld Mokosh (Makosh) 1. nyom Perun Podaga Porevit Porenut Bizonyít 2. nemzetség Rugevit Svarog 1 Svarozhich Szvjatovit Semargl (Simargl) Stribog Triglav trójai 2 Ló Csernobog Yarovit
A hely szellemei	Ambarnik Bannik Bolotnik Víz Udvar Manó Kobold tengeri király Ovinnik Polevik Rézhegy úrnője Shubin
atmoszférikus parfüm	Vedogon Forgószél ( Podway ) Zduhach Fagyasztó Moryana
Halott a jelzálog	vila Drekavats kikimora Mavka Megkereszteletlen gyerekek Igosh Sellő Vámpír Shulikuns
Mítikus teremtmények	Asilki Baba Martha baba yaga Babai Bereginya Bes Paráználkodás Buka Vedogon Witcher Verlioka Este Viy vérfarkas Dabog Dennitsa Részvény Hajnal Baljós Sárkány Ivan da Marya Karakonjul kapucni Korgorushi tehénhalál Koschey Remekül Láz tengeri leányzó hét (vasárnap) Éjjeli lámpa tűzkígyó Dél péntek Rarog Rozsanici (Szudzsenici) csalogány a rabló Striga Udelnitsa Habernitz Szar Chugaister Csoda Yudo Chud Csernava Shishiga Yuda
rituális szereplők	Baba Martha Bozic Hermann Dodola Kolyada Kostroma Kostrubonka Kupala Festőbuzér Palacsinta hét Yarila
mitikus helyek	Alatyr Belovodie Buyan Iriy Kalinov híd Kitezh Lukomorye kopasz hegy Ribizli folyó Távoli királyság
Lásd még	szláv pogányság Az ókori szlávok pogány szentélyei Irodalom a szláv mitológiáról
Megjegyzések: 1 az istenség történetisége vitatható; 2 isteni állapot vitatható.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron