azerbajdzsánok | |
---|---|
Szám és tartomány | |
Összesen: 17 millió [16] [17] vagy 30–35 millió (2002) [2] | |
|
|
Leírás | |
Nyelv | azerbajdzsáni |
Vallás | többségük síita muszlim [18] ; a kisebbség szunnita muszlim [19] [20] |
Tartalmazza | török népek |
Rokon népek | törökök , türkmének , gagauz [21] |
etnikai csoportok | Airumok , Afsharok , Baharlu , Bayats , Garagezlu , Qajars , Karadags , Karapapahis , Nafars , Padars , Pichagchis , Terekemens , Chelebianlu , Shakhsevens |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Azerbajdzsánok [ 7 ] ( Azerbajdzsáni Azərbaycanlılar , آذربایجانلیلار ; _ _ _ _ _ _ Azerbajdzsán északnyugati lakossága. Irán és Azerbajdzsán mellett hagyományosan a modern Oroszország ( Dagesztán ), Grúzia ( Kaheti és Borcsali történelmi régiója - modern Kvemo Kartli ), valamint Törökország ( Kars és Ygdyr ) területén élnek .
Azerbajdzsánul beszélnek .
A hívők főként az iszlámot vallják , a legtöbb síita meggyőződés ( jafarita madhhab ), a szunniták kisebb része hanafi .
A legtöbb a kaukázusi faj kaszpi típusához tartozik .
Az azerbajdzsáni etnosz kialakulása Kelet-Kaukázia és Északnyugat-Irán területén évszázados folyamat volt, amely főleg a 15. század végére ért véget [22] .
A 16-17. századi forrásokban az azerbajdzsánokat a szafavida állam többi népével együtt a "Kizilbash" kifejezéssel jelölték, amelyet eredetileg a türk nomád törzsek egyesítésére használtak [24] [25] [1. ] . Az orosz csapatok a 18. század elején Péter kaukázusi hadjáratai során először találkoztak azerbajdzsánokkal, nem tettek különbséget köztük és más nem keresztény népek között. Számukra csak busurmanok [26] (vagyis nem keresztények, muszlimok) voltak. I. Péter „ Perzsa hadjárata ” előtt 1722-ben Asztrahánban kiadott „kiáltványában” a Kaukázus és Irán négy népe szerepel: „Farses, Ajam, Armének és Georgians”, ahol Ajami jelentése azerbajdzsáni [25] . Ugyanezt a nevet kapták az azerbajdzsánok a 15-18. században az Oszmán Birodalomban [27] . Az oszmán törököknél az "ajam" (ﻋﺠﻢ) az azerbajdzsániak és az irániak közös neve volt [28] . Nem nyelvi különbségük tényét vették figyelembe, hanem az iszlám síita szektájához való tartozásukat [28] . Hacsatur Abovjan örmény író és néprajzkutató, aki a 19. század első felében élt, a kurdok kultúráját és szokásait ismertetve arról számolt be, hogy a szunniták a tatárokat (azaz azerbajdzsánokat) és a perzsákat "egy közös szégyenletes névnek Ajam"-nak nevezték [29]. .
A 19. század elején a törvényekben és az orosz dokumentumokban az akkoriban általánosan elfogadott „ázsiaiak” kifejezést használták, majd a „muszlimok” elnevezést [26] . Miután a Dél-Kaukázus az Orosz Birodalom része lett , az orosz hatóságok, akik hagyományosan minden török népet tatárnak neveztek, az azerbajdzsánokat kaukázusiként , azerbajdzsániként [30] vagy aderbeidzhan tatárként [31] kezdték emlegetni , hogy megkülönböztessék őket a többi türk néptől. Maga a név az ókori Irán tartományának, Atropatenénak a korrupciója [32] .
Az "azerbajdzsánok" etnonimát a 19. század vége óta különféle formában használják a tudományos irodalomban. Egyedül Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában több ilyen formával találkozunk. Tehát a "perzsák" cikkben (T.XXIII, 1898) ESBE az azerbajdzsánokat "azerbajdzsánoknak" [33] , a "törökök" (T.XXXIV, 1901) cikkben pedig az iráni típusú törököket - "perzsának és kaukázusinak" nevezte az aderbejdzsánokat. " [34] . Egy másik cikkben – „török-tatárok” (V.XXXIV, 1901) az ESBE „aderbajdzsáni tatároknak” nevezi az azerbajdzsánokat, miközben megjegyzi, hogy számos tudós (különösen Jadrincev , Kharuzin , Shantr) javasolta az aderbajdzsáni tatárok „Aderbajdzsán” elnevezését. de akkor még nem vert gyökeret [35] . V. A. Shnirelman megjegyzi, hogy a forradalom előtt az „azerbajdzsánok” elnevezés még nem honosodott meg, és rámutat, hogy „ugyanannak a szerzőnek a művében „Aderbejdzsán”, „Azerbajdzsán” és „Azerbajdzsán” formában is megtalálható” [36. ] .
A Russian Encyclopedia (1911) három megnevezést sorol fel: "aderbejdzsáni tatárok", "aderbejdzsáni tatárok" és "kaukázusi tatárok" [37] . Joseph Deniker francia antropológus és etnográfus 1900-ban megjelent munkájában az azerbajdzsánokat "aderbajdzsánoknak, a Kaukázus és Perzsia törökül beszélő irániainak" [38] nevezte . Az " Iszlám enciklopédiája " 1. kiadásában a francia orientalista, Clement Huara "Karabakh" (Ḳara-Bāg̲h̲) cikkében a lakosság felét " adarbaidzsánként " (Ād̲h̲arbaid̲j̲ānī) jelölték [39] .
A forradalom előtti Oroszországban az azerbajdzsánokat perzsáknak is nevezték [40] . Tehát a Dagesztáni Regionális Statisztikai Bizottság titkára, E. I. Kozubsky azt írta Derbent lakosságáról, hogy ez főként „aderbejdzsáni síita tatárokból áll, akiket gyakran tévesen perzsáknak neveznek, és akikkel csak közös hitük van” [41] . Gyakran perzsáknak nevezték őket Törökországban, amit P. A. Falev turkológus [42] jegyez fel . Iránban a „perzsák” etnonimát más etnikai csoportokkal kapcsolatban is használták. Például a francia utazó , Chardin , aki a 17. század végén járt Perzsiában, megjegyezte, hogy a „perzsák” ekkor az ország teljes lakosságát jelölik, etnikai hovatartozástól függetlenül [43] .
Kars szunnita lakossága az azerbajdzsánokat " shiya "-nak nevezte (ritkán használta az "adzsem" nevet) [44] . Az Ordubad régióban élő zokat azerbajdzsáni kurdoknak , türkméneknek pedig örményeknek nevezték [28] .
A Kaukázus számos népe használja a Kazhar (Kadzsar) nevet az azerbajdzsánokra, ami egyben az irániakat is jelöli: qajarly a karacsájok és balkárok között , gazhari - a csecsenek (és ingusok [45] ), qazhar - a kumik, lakok és darginok között. [24] . Az avarok, andiak , chamalálok , bagulálok és archinok körében a padar kifejezés az azerbajdzsánok etnonimájához kapcsolódik . A lakok, darginok, avarok és archinok között azonban az azeriek egy másik neve is ismert - khamshari (gamshari) , amely perzsa nyelven "országi embert", "honfitársat" jelent [24] (az archinoknak van egy másik neve az azerbajdzsánoknak - tsilishdu ). [46] . A csahurok [47] , valamint az azerbajdzsáni Sheki-Zakatala övezet rutuljai és avarjai az azerbajdzsánokat - mughalnak (mugaloknak) [24] nevezik ; Akhvakhok – azeri, Gvadaro, Qazharo, Khabasharadi [48] .
A félnomád életmódot folytató, a patriarchális-törzsi kapcsolatok maradványait megőrző lakosok törzsi vagy törzsi hovatartozás szerint nevezték magukat (avsharok, tekelek, kengerlisek, airumok stb.). A letelepedett vidéki és városi lakosság, amelynek gazdasági tevékenységi körét Azerbajdzsán egyes kisrégióinak szűk határai korlátozták, gyakran egymástól gazdaságilag elkülönülve, területi alapon nevezték magukat (sirvánok, karabahok, sekinek, kubaiak és bakunok). A. Alekperov ez utóbbit a korábban, amikor számos kis kánság létezett [28] , megosztottság ereklyéjének tekintette .
Ugyanakkor vallási alapon is volt név - „muszlimok”, például a 19. század végének költője így szólította meg honfitársait. Mirza Alekper Sabir [28] . D. E. Furman szovjet-orosz történész és filozófus is megjegyezte, hogy egy 19. századi azerbajdzsáni muszlimként, síitaként vagy szunnitaként határozta meg magát , aki török (tatár) nyelvet beszél, és aki ilyen vagy olyan helyről és klánból származik [49] . Azt, hogy az azerbajdzsánok vallási öntudata időnként beárnyékolta az etnikai öntudatot, Uzejir Gadzsibekov zeneszerző egyik cikkében mutatta be , ahol a nemzetet, a nyelvet és a vallást muszlimnak nevezték [50] . Kortársa , Mammad Emin Rasulzade pedig egy török pasa és egy azerbajdzsáni katona párbeszédét idézi: „Milyen nemzethez tartozol, Mammad?” - "Hála Istennek, muszlim" [49] . A szovjet etnográfusok, akik az adott generáció embereivel foglalkoztak, felfigyeltek erre. Például N. M. Marr 1920-ban ezt írta: „A kaukázusi aderbejdzsánok kulturális önrendelkezésének eddig csak vallási jellege van, ráadásul általános muszlim, amelyet a nagybirtokosok uralkodó osztálya támogat” [51] . N. G. Volkova , aki az 1970-es években vezényelt. A grúz azerbajdzsánok körében végzett terepkutatás arról számolt be, hogy az idősebb generáció etnikai öntudata „muszlimok vagyunk” [52] .
Az azerbajdzsáni történelmi és kulturális személyiségek között az azerbajdzsáni néphez való megszólítás különböző formái találhatók. A karabahi kánság költője és vezírje, Molla Panah Vagif csak az „ el ” nomád törzsek szerint osztotta fel Azerbajdzsánt . Mirza Fatali Akhundov író és materialista filozófus a „kaukázusiak”, „muszlimok”, „tatárok” elnevezéseket használta az azerbajdzsánokkal kapcsolatban [28] . N. Narimanov , éppen ellenkezőleg, élete végéig töröknek nevezte magát [53] .
Az oroszországi török nyelvű népek nemzeti öntudatának növekedésével számos esetben elutasították a „gyarmati” nevet, mint például a „ Sart ” az üzbégekkel vagy „ tatárok ” az üzbégekkel kapcsolatban. azerbajdzsánok, akiket az önnév ellen akart állítani. Tehát önnévként az azerbajdzsánok és üzbégek az általánosító nevet használták akkoriban a Turk . L. M. Lazarev szerint 1866-ban „Az aderbidzsáni muszlimok nem tatárnak, hanem töröknek nevezik magukat...” , és a 20. század elején az üzbég nemzeti sajtóban az üzbéget Turk , Turkistani Turk [54] néven jelölték . Az azerbajdzsáni környezetben használt „azerbajdzsáni” vagy „azerbajdzsáni törökök” kifejezést először 1891-ben a Keshkul liberális bakui újság javasolta az iráni-orosz határ mindkét oldalán élő emberek megjelölésére [55] , és azóta. a 19. század végén ez a kifejezés Elisavetpol tartományban önnévként terjedt el [36] . Ugyanebben az évben egy prominens azerbajdzsáni közéleti személyiség, Mammad Aga Shakhtakhtinsky újságíró [56] is hasonló álláspontot képvisel a Kaspij [az ] újság oldalain „Hogyan hívjunk transzkaukázusi muszlimokat” című . Az azerbajdzsánokat először az iráni alkotmányos forradalom idején nevezték nyilvánosan nemzetnek , amikor az azerbajdzsáni tartományi enjumen táviratot küldött Irán összes nagyvárosába, amelyben bejelentette, hogy "milleti Azerbaijan", azaz az "azerbajdzsáni nemzet". ", nem volt hajlandó elismerni Mohammad Ali Shah felsőbbrendűségét [57] .
Az 1905-1907-es események forradalma után a "törökök" nevet kezdték használni az azerbajdzsánokkal kapcsolatban. Az azerbajdzsáni burzsoázia képviselői bocsátották forgalomba, akik a Fyyuzat folyóirat köré csoportosultak, és az Oszmán Birodalomra összpontosítottak [26] . V. Shnirelman szerint a törökök neve inkább átpolitizált kifejezés volt [36] . Ezt a kifejezést széles körben használták a musavatista történészek-ideológusok és munkatársaik, akik a nagyhatalmak érdekeit képviselték [26] . A szovjet Azerbajdzsán megalakulása után az „azerbajdzsánok” szó mellett a „török” szó is megalakult fő lakosságának hivatalos neveként, amelyet az üzbégek és a tatárok is megpróbáltak önnévként bevezetni [58] . Így az azerbajdzsáni nyelvet türknek nevezték , a nőnemű nemet pedig a török - török szóból alkották [58] . Az 1926-os első szovjet népszámláláson az azerbajdzsánok "törökként" jelentek meg [59] . Tekintettel arra, hogy a hivatalos dokumentumok a köztársaság nevére utaló neveket tartalmaztak (például „az azerbajdzsáni SZSZK polgára”), a lakosságot pedig „töröknek” nevezték, ez megnehezítette a formálódó szocialista nemzetiség egységes megnevezését. Az egyformaság elérése érdekében az azerbajdzsáni törökök vagy azerbajdzsáni törökök frázisokhoz folyamodtak , de ez az állapot nem felelt meg az időnek [58] . A Szovjetunió 1936-os Alkotmánytervezetének tárgyalása során a Szovjetunió népeinek és nemzetiségeinek nevére vonatkozó etnonimikus terminológia ésszerűsödött. Többek között ennek fényében fogadták el az "azerbajdzsánok" [58] hivatalos elnevezését, amely alatt ezt a népet az 1939-es népszámláláson [60] jegyezték fel , és ezúttal a türk szemantikus sejtet teljesen felszabadították a konkrét-specifikus megjelölés alól. fogalmak [58] .
Amint azt Kemal Silai amerikai turkológus megjegyzi, a legtöbb török turkológus úgy véli, hogy egyetlen török nyelv létezik, számos dialektussal. A legtöbb esetben ezt az érvelést egy ultranacionalista és expanzionista ideológia vezérli, amely egyetlen „török világ” létezését feltételezi. Valójában a török nyelveket beszélők nyelvi közelségük ellenére szívesebben azonosítják magukat "kazahoknak", "üzbégeknek", "azerbajdzsánoknak" stb., mivel nagy különbségek vannak történelmükben, kultúrájukban és hagyományaikban, ritkábban pedig "törökök" » [61] .
Az iráni azeriek "törököknek" nevezik magukat, szemben a "kurt" (kurd nyelvű) és a "fars" (perzsa ajkú) fő etnikai csoportokkal, amelyekkel a legtöbb kapcsolatot tartanak [62] . Richard Wikis amerikai antropológus azt is megjegyzi, hogy az iráni azerbajdzsánok lakóhelyüktől függően a shahseven, afshar és qajar elnevezést is használják [63] .
Az Encyclopedia Britannica szerint az azerbajdzsánok vegyes etnikai eredetűek, a legősibb elem a Kaukázus keleti részének helyi lakossága és valószínűleg az iráni nyelvű médek , akik Perzsia északi részén éltek. Ez a népesség a Szászánida dinasztia uralkodása alatt Iránban (i.sz. III-VII. század) perzsaosodott. A lakosság eltörökösödésének kezdete a térség 11. századi szeldzsuk törökök általi meghódítása, majd az azt követő századokban a török népek folyamatos vándorlása, beleértve azokat is, akik a 13. századi mongol hódítások idején költöztek be. században (a mongol csapatokat alkotó törzsek, valamint a mongol hódítások miatt vándorlásra kényszerülő törzsek többsége török volt) [64] .
Az iráni történész és nyelvész 1922-es cikkében Ahmed Kesravi tagadta, hogy az iráni törökök (főleg azerbajdzsánok) irániak lennének, akik kénytelenek voltak elhagyni saját nyelvüket és áttérni a törökre. Véleménye szerint Irán török nyelvű lakossága nem más, mint a Közép-Ázsiából jelentős számban Iránba vándorolt törökök, akik összeházasodtak a helyi lakossággal, átvették kultúrájukat, szokásaikat. Kesravi ezt azzal magyarázza, hogy ha a törökök kis számban vándorolnának Iránba, akkor minden bizonnyal asszimilálódnának, és a többség számára nem valószínű a kisebbségi nyelv beültetése, amit az is mutat, hogy az arabok nem sikerült asszimilálniuk az irániakat. Ugyanakkor Kesravi nem hitte, hogy az iráni törökök homogének; felismerte a helyi irániak asszimilációját a törökök nagy számának és hatalmának körülményei között [65] . Ezt követően Kesravi az ellenkezőjére változtatta nézeteit, az azerbajdzsánokat eltörökösödött iráninak tartotta, azonban ez a változás összefügghet ideológiai nézeteivel [66] .
Zaki Validi Togan szerint a mongol korszakban történt törökosítás nem asszimiláció volt, hanem az iráni lakosság lecserélése. Az azerbajdzsáni irániak jelentős részét lemészárolták, a többiek a szomszédos régiókba menekültek (így Togan az arab iraki iráni lakosság számának növekedését Azerbajdzsánból és Ajem Irakból való migrációval magyarázza ) a török-mongol elnyomás miatt, amely különösen erős volt Azerbajdzsán, a térségbe való tömeges letelepedésük miatt. Az elsődleges források alapján Togan 2 millió főre becsüli az Azerbajdzsánba érkezett török-mongol törzsek számát. Tekintettel arra, hogy a helyi törökök nem voltak üldöztetésnek kitéve, Azerbajdzsán ebben az időszakban szinte türk régióvá vált. Ugyanakkor, amint Togan rámutat, Tabrizban és Maraghában, amelyeket nem semmisítettek meg, az iráni elem megmaradt, és ezt követően asszimilálták [67] .
Amint az Encyclopedia of Russian History megjegyzi , Azerbajdzsán még az arabok 7. századi meghódítása után is megőrizte iráni jellegét. A térségben megjelent szeldzsukok összeolvadtak az őslakossággal, a perzsa nyelvet felváltotta a török dialektus, amely később azerbajdzsáni török nyelvvé változott [68] . V. F. Minorsky egy „ Adarbadzsánról ” szóló cikkében megjegyezte, hogy az azerbajdzsáni nyelv jellegzetes vonásai – mint például a perzsa intonáció, a hangharmónia elutasítása – a türkösödött lakosság nem török származását tükrözik [69] . Lars Johansson svéd turkológus és nyelvész szerint, évszázadokra az azerbajdzsánok vallási és politikai ellentmondások miatt elszakadtak a törökországi törököktől. Ugyanakkor Azerbajdzsán története Irán jelentős kulturális hatását mutatja [70] .
Robert Heusen megjegyzi, hogy az azerbajdzsáni lakosság többségének albánokból való származására vonatkozó álláspont téves, mivel ebben az esetben a Kura északi részén található albán törzsszövetség etnikai sokszínűsége, a déli partvidék örményesedése. a folyóról, valamint a térségbe irányuló török bevándorlásról [71] figyelmen kívül hagyják . D. Burnutyan amerikai történész úgy véli, hogy az albánok nem a modern azerbajdzsánok közvetlen ősei, hiszen mire a törökök behatoltak a Kaukázuson túlra, az albán törzseket először a zoroasztriai Perzsia magába szívta, majd az arabok iszlamizálták [72] . Ronald Suny szerint az albánok közül sokan, miután felvették a kereszténységet, végül örménynek kezdték magukat tartani, míg a másik részük, miután áttért az iszlámra, később egyesült az azeriekkel [73] .
Jost Gippert és Wolfgang Schulze német kaukázusi tudósok úgy vélik, hogy az albániai Utik tartomány keleti részén élt albán Gargar törzs , amelynek nyelve az írott albán nyelv alapját képezte , vagy később az Alazani folyótól északra vándorolt, vagy asszimilálódott. , főleg a modern Azerbajdzsán török nyelvű lakossága [74] . James Stuart Olson amerikai történész úgy véli, hogy az ókorban és a középkorban a kaukázusi albánok is részt vettek az azerbajdzsánok etnogenezisében [75] .
Az azerbajdzsánok etnogenezisében a szeldzsuk korszakban kialakult közös török-azerbajdzsáni török etnokulturális környezet témája is fontos szerepet kap. Fuat Koprulu azt írja, hogy a török-oguz tömegek új beözönlése a mongolok inváziójával (XIII. század) az etnikai, nyelvi és irodalmi szakadék növekedéséhez vezetett, amely fokozatosan kialakult egyrészt azerbajdzsáni és kelet-anatóliai törökök között. és Nyugat-Anatólia a másikon. Az azerbajdzsáni és kelet-anatóliai törökök más körülmények között fejlődtek tovább, mint a nyugat-anatóliai törökök, ráadásul Perzsia erős befolyása alatt. Az etnikai megosztottság legnyilvánvalóbb mutatója a nyelvi megosztottság volt, és a XIV. század közepétől már megjelenik az azerbajdzsáni és a török nyelv földrajzi határa (Mohammed Ergin szerint a Samsun - Sivas mentén haladva ). Iskenderun vonal ), amelytől keletre (Azerbajdzsán, Irán, Irak, Kelet-Anatólia) a törökök azerbajdzsánul kezdtek beszélni, amely az elszigetelődés folyamatában volt (a középkorban türkménnek (nem tévesztendő össze a közép-ázsiaival ) türkmén ) vagy Ajam Turkic Ez a nyelvi megkülönböztetés már a XV-XVI. században nyilvánvaló volt a kortársak számára [76] .
A politikai tényezők nagyban hozzájárultak a törökök és azerbajdzsánok etnokulturális megosztottságához. A 13. század végén a Kony Szultánság és a Hulaguidák Mongol Államának romjain kezdtek kialakulni az önálló beylikek , amelyek végül két egymással ellentétes "hatalmi központra" szakadtak fel - a nyugatira, amelyet az oszmán állam képviselt . keleti, amelyet a Karaman bejlik , Kadi Burhaneddin bejlik és az Ak-Koyunlu konföderáció képvisel . Ezután Kara-Koyunlu , Ak-Koyunlu és Szafavidák államok lettek az Oszmán Birodalom keleti ellenpólusai . Ennek eredményeként a nyugati középpont körül kialakult a török nyelv és a török etnosz, a keleti középpont körül pedig az azerbajdzsáni nyelv és etnosz, ami végül (Sh. Musztafajev szerint a 14. század végére) a magyar nyelv etnolingvisztikai szétválásához vezetett. azerbajdzsánok és törökök [76] .
Számos kutató az azerbajdzsáni etnosz kialakulásának végső tényezőjeként jegyzi meg a síizmus 16. század elején, a szafavidák uralkodása alatti elfogadását [77] [78] .
Az azerbajdzsánok évszázadokon át uralták Iránt, és voltak a meghatározó etnikai csoportok [79] . Az azerbajdzsánok segítségével 1501-ben létrejött a Szafavida Birodalom , amelyben Azerbajdzsán alkotta a magot, és az azerbajdzsáni feudális urak [80] [81] [82] [83] [84] uralták . Az azerbajdzsánok voltak az állam fő pillére és uralták azt, uralták az irániakat és megvetették őket, a katonai nemességet is közülük toborozták. Az azerbajdzsáni nyelv a hadsereg és az udvar nyelve volt, és a sahok anyanyelve, akik írtak rajta, és fejlesztették az azerbajdzsáni irodalmat [85] [86] [87] [88] [89] [90] [91] .
Az iráni Szafavida -dinasztia uralkodásának első időszakában az azerbajdzsánok uralták Perzsia közigazgatását, a török nyelv helyi változata és a perzsa nyelv erős kölcsönös hatást tapasztalt [92] . A Szafavida-dinasztia 18. századi bukása és az azt követő évek zűrzavara után az azerbajdzsánok által lakott területen két tucat félig független kánság alakult ki , főként azerbajdzsáni török nyelvű dinasztiák vezetésével [93] [94] . A 19. század elején bekövetkezett orosz-perzsa háborúk 1828-ban az azerbajdzsánok Araks folyó menti lakóterületeinek felosztásához vezettek a Türkmancsay-szerződés értelmében , amely szerint Észak-Azerbajdzsán (a mai Azerbajdzsán Köztársaság ) jött létre. az Orosz Birodalom ellenőrzése alatt áll, déli ( iráni Azerbajdzsán ) pedig Perzsia része maradt [95] [96] [97] . A kadzsár korszakban az azerbajdzsáni nyelv volt az uralkodó, jelentősége és általában az azerbajdzsánok jelentősége olyan jelentős volt, hogy a 19. század elején Európába tanulni külföldre küldött első diákok mind Azerbajdzsánból származtak, és sokan közülük nem. még perzsául is beszél [98] .
1918-ig az azerbajdzsánok nem rendelkeztek saját államisággal, és ellentétben a szomszédos grúzokkal és örményekkel, akik az évszázados nemzeti hagyomány utódjának tartották magukat, a kaukázusi muszlimok a nagy muszlim világ szerves részének tekintették magukat, a Ummah [99] [100] .
Az Orosz Birodalom 1918-as összeomlása után kikiáltották a muszlim Kelet első parlamentáris demokratikus köztársaságát, az Azerbajdzsáni Demokratikus Köztársaságot (ADR), amely két évig létezett. Azerbajdzsán szovjetizálásának eredményeként megalakult az Azerbajdzsán SSR . 1925-re 1 241 758 azerbajdzsán élt az Azerbajdzsán SSR-ben, ami a köztársaság lakosságának 59,6%-át tette ki, valamint 45 028 perzsa azerbajdzsáni török (vagyis iráni azerbajdzsáni) [101] . Sok azerbajdzsáni forradalmár, akik aktívan harcoltak a szovjethatalom megteremtéséért, komoly átalakulások kezdeményezői lesznek az azerbajdzsáni társadalomban, de az 1930-as évek tömeges elnyomásai során meghalnak . A Nagy Honvédő Háború idején a kollaboracionizmus (például az Azerbajdzsáni Légió ) ellenére az azeriek többsége a Vörös Hadsereg soraiban védte hazáját (Azerbajdzsán minden ötödik lakosa fegyverrel a kezében harcolt [102] E szovjet állampolgárok százezrei haltak meg a szántóföldi harcokban; az azerbajdzsánok között sokan vannak, akik katonai érdemekért kaptak különféle kitüntetéseket, amelyek közül több tucat azerbajdzsán kapott a Szovjetunió hőse címet ). Az afganisztáni szovjet csapatok korlátozott kontingensének részeként 7,5 ezer azerbajdzsán vett részt az afgán háborúban [103] , ebből 195-en meghaltak [104] . 1990 januárjában a szovjet hadsereg egységei által a bakui politikai ellenzék elnyomása következtében több mint száz civil, többségében azerbajdzsáni lakos halt meg [105] . Azerbajdzsán 1991 -ben nyerte vissza függetlenségét , de a hegyi-karabahi konfliktus következtében [106] [107] az azerbajdzsáni hatóságok hivatalos adatai szerint több mint 1 millió azerbajdzsán vált menekültté és belső menekültté [108] [109 ] ] (Azerbajdzsánon kívül ezt a számot politikai indíttatásúnak minősítik, számukat 750-800 ezer főre becsülik [110] [111] ). 1992 februárjában több száz [112] [113] azerbajdzsáni civil lett a Khojaly mészárlás [114] áldozata . A konfliktus következtében 1988-1989-ben 186 000 azerbajdzsáni érkezett Örményországból Azerbajdzsánba [111] . 1991-1994-ben hozzávetőleg 500 000 azerbajdzsánt, Hegyi-Karabah és a szomszédos régiók lakosait űzték ki otthonából, és körülbelül 30 000 azerbajdzsánt menekült el a határ menti régiókból [111] .
Jelenleg az azerbajdzsánok többsége hagyományosan négy államban telepedett le: Azerbajdzsánban , Iránban , Grúziában és Oroszországban (Dagesztán). 2008. december 18- án Bakuban elfogadták a „Világbeli Azerbajdzsánok Szolidaritási Chartáját”, melynek fő célja a világ minden táján élő azerbajdzsánok egyesítése [115] .
A 20. század elején az iráni azerbajdzsánok jelentős szerepet játszottak az ország társadalmi-politikai történetében. Jelentős szerepet játszottak az iráni nacionalizmus kialakulásában [116] . Mirza Fatali Akhundov író-pedagógus a romantikus [117] modern iráni nacionalizmus [118] egyik előfutára volt . Ugyanakkor, mint Szventokhovszkij megjegyzi, Akhundov
egy tágabb iráni identitást kombinált azerbajdzsáni identitással, mindkét országra a veten (haza) kifejezést használva. Ezzel az elképzeléssel, hogy Irán a „haza hazája”, az irodalmi reneszánsz egyik fő alakja lett, amely folyamat ironikus módon az azerbajdzsánok felszabadulásához vezetett az Orosz Birodalomban az évszázados iráni kulturális uralom alól. Ez az „iranizálás” némi támogatást kapott az orosz hatóságoktól, akik igyekeztek gyengíteni az azerbajdzsánok Iránnal való azonosulását” [55] .
A 20. század elején [119] az iráni értelmiségiekre nagy hatással volt Tabriz azerbajdzsáni Mirza Abdurrahim Talibov Tabrizi [120] [121] tevékenysége . Az iráni társadalomban tapasztalható mély társadalmi-politikai nyugtalanság, amely Sah Nasir ad-Din alatt kezdődött, fia, Mozaffar ad-Din vezetésével alkotmányos forradalomhoz vezetett , amelyben az alkotmányosok fegyveres ellenállása az ország északi tartományaiban, különösen Gilan és Az iráni Azerbajdzsán központi szerepet játszott . Az iráni azerbajdzsániak forradalmi mozgalmának kiemelkedő alakjai Szattár kán [122] és Bagir kán voltak . Ekkorra az iráni Azerbajdzsánban az azerbajdzsánok körében kialakult és megerősödött a nemzeti identitástudat, ami az anyanyelvük és kultúrájuk fejlesztéséért folytatott nemzeti mozgalomban nyilvánult meg [123] .
Az első világháború idején a török csapatok 1918 nyarán bevonultak az iráni Azerbajdzsán területére, és átvették annak fővárosát, Tabrizt. Ezzel egy időben Észak-Azerbajdzsán területén kikiáltották a független Azerbajdzsáni Demokratikus Köztársaságot . Ez lehetővé tette, hogy Khiyabani sejk tabrizi demokratikus pártja nemzeti felszabadító mozgalmat indítson a sah rezsimje ellen. 1920 elején Khiyabani Dél-Azerbajdzsánt Azadisztánnak ("Szabadság Országának") nyilvánította, de a felkelést az iráni csapatok leverték, és Teherán ellenőrzése teljesen helyreállt [124] . A török csapatok megjelenése Tabrizban 1918-ban felkavarta az azerbajdzsánok nemzeti érzelmeit, és felkeltette az iráni és kaukázusi azerbajdzsániak egyesítésére irányuló vágyat. Miután a Pahlavi -dinasztia 1925-ben Iránban hatalomra került, a teheráni kormány lazán bánt az azerbajdzsánokkal, a pahlavi pedig betiltotta az azerbajdzsáni nyelv használatát az oktatásban, a sajtóban és a hivatali munkában [124] .
Irán azerbajdzsáni részei és a Szovjetunió közötti kapcsolat egészen addig volt korlátozott, amíg 1945-ben a szovjet csapatok be nem vonultak Irán északi részébe a második világháború idején . Az azerbajdzsáni nép lehetőséget kapott az egyesülésre [97] . 1945-ben a szovjet csapatok által megszállt területen megalakult Azerbajdzsán Nemzeti Kormánya. Ez azonban csak egy évig tartott, egészen addig a pillanatig, amikor a szovjet csapatokat az USA , Franciaország és Nagy-Britannia szövetségének nyomására kivonták [97] . Másnap több ezer iráni azerbajdzsánt öltek meg [125] . A következő években az Azerbajdzsánban uralkodó szeparatista érzelmeket szorosan figyelemmel kísérték, és az azerbajdzsáni nyelv használatát tovább elnyomták [124] .
Csakúgy, mint a monarchikus hatalom, az 1979-ben, az iszlám forradalom idején hatalomra került iszlám rezsim lekicsinyelte a perzsák és azerbajdzsánok közötti etnikai különbséget [125] . Míg az iszlám forradalom vezetője, Khomeini ajatollah száműzetésben volt, addig az azerbajdzsáni [127] nagy Mohammad Kazem Shariatmadari ajatollahot tartották a fő vallási tekintélynek Iránban [126] . Az iszlám forradalom győzelme után nyíltan ellenezte a papság kormányban való közvetlen részvételének gondolatát, és ellenezte a „Velayat-e faqih” doktrína alkotmányba való felvételét. 1980 januárjában a túlnyomórészt azerbajdzsánok lakta Tebrizben lázadás tört ki a Shariatmadari követői között, amelyet a kormány csapatai elnyomtak. Annak ellenére, hogy az iráni rendszer fontos szereplői azerbajdzsáni nemzetiségűek voltak, mint például Ali Khamenei ajatollah , a hatóságok nem haboztak eszközöket választani a fegyveres szeparatizmus leverésére, nehézfegyverek alkalmazására, például a tabrizi felkelés leverésére és kivégzésére. több száz azerbajdzsáni [125 ] . Másrészt az iszlám forradalom után sok azerbajdzsáni töltötte be az ország legmagasabb kormányzati posztjait (köztük az ideiglenes kormány vezetője, Mehdi Bazargan [128] , elnök, majd legfelsőbb vezető Ali Khamenei [129] [130] , a Mir-Hossein Mousavi [131] [132] [133] Irán utolsó miniszterelnöke, Ali Meshkini szakértői tanács elnöke [134] stb.). Azerbajdzsáni önkéntesek ezrei harcoltak együtt a perzsákkal és más iráni népekkel az iráni-iraki háborúban , közös hazájuk védelmében, és a túlnyomórészt azerbajdzsánok lakta Ardabil a második helyen áll a városok között a háború során elhunytak számát tekintve . 131] .
1989. december 31- én a Nahicseván ASSR területén emberek tömegei rombolták le a szovjet-iráni határt. Azerbajdzsánok ezrei keltek át az Araks folyón , sok évtized óta az első alkalom inspirálta, hogy iráni honfitársaikkal barátkozzon [135] [136] . Ugyanezen a napon Isztambulban megnyílt az Azerbajdzsánok első Világkongresszusa [137] .
A Dagesztáni Köztársaság Államtanácsának 2000. október 18-án kelt , 191. sz. rendelete értelmében az azerbajdzsánokat a Dagesztáni Köztársaság bennszülött népei közé sorolták. [138] Többnyire Dagesztán déli részén élnek. A 2010-es összoroszországi népszámlálás eredményei szerint Dagesztánban 130,9 ezer azerbajdzsáni él , ami a köztársaság teljes lakosságának körülbelül 4,5%-a [5] . A dagesztáni azerbajdzsánok hagyományos foglalkozása a mezőgazdaság, a kertészet, a szőlőtermesztés. Elterjedt mesterségek a szőnyegszövés, ékszerkészítés, réz edények, szövetek gyártása, bőröndözés stb. [139]
Becslések szerint körülbelül 800 000 azerbajdzsáni etnikai él Törökországban [ 140] . A legtöbb Anatólia keleti régióiban él, az Azerbajdzsán és Örményország határai közelében. Az azerbajdzsáni közösségek főleg Ygdirben , Karsban ( Kars város lakosságának 20%-a azerbajdzsániak) [141] , Agri Tashlychay régiójában , Erzurum Shenkaya régiójában , valamint Bashkale és Van Muradiye régiókban koncentrálódnak . A karsi iszapban élő azerbajdzsánok túlnyomó többségét az 1918-1925-ös lakosságcsere után telepítették oda. az Örmény Szovjetunióból. A Van iszapban letelepedett azerbajdzsánok körülbelül négy generációval ezelőtt vándoroltak be az iráni Azerbajdzsánból, míg az Azerbajdzsán kazah régiójából 1938 és 1945 után emigrált azerbajdzsánok Amasyában és Afyonkarahisar Emirdagh régiójában telepedtek le [1422] il .
A 20. század elejére az Örményországban élő azerbajdzsánokat diszkrimináció érte [143] , ami komoly változásokhoz vezetett az ország etnikai képében. Erivan tartomány 1905-1906-ban az örmények és tatárok (azerbajdzsánok) közötti összecsapások színhelye volt, amelyet a kortársak " örmény-tatár mészárlásként " ismertek, és amelyet az egyik vélemény szerint a cári vezetés provokált ki annak érdekében, hogy elterelni a tömegek figyelmét az 1905-ös forradalmi eseményekről [144] . A feszültség 1918-ban fokozódott, amikor Örményország és Azerbajdzsán rövid időre függetlenné vált. Mindkét állam ugyanazokat a területeket követelte a határai találkozásánál [145] . Az Oszmán Birodalomból Örményországba érkező örmény menekültek tömeges megérkezésének hátterében folytatott katonai akciók a "tatárok" [146] [147] [148] [149] [150] lemészárlásához vezettek, aminek következtében sokan közülük Azerbajdzsánba menekült. Különösen kitüntetett Andranik Ozanyan és Ruben Ter-Minasyan muszlim falvak elpusztításában , akik az egykor közös örmény-azerbajdzsáni rezidencia területeinek fegyveresítési politikáját folytatták azzal, hogy Törökországból érkezett örmény menekültekkel telepítették be azokat [151] .
1947-ben az Örmény Kommunista Párt első titkára, Grigory Arutinov elérte, hogy [152] a Szovjetunió Minisztertanácsa határozatot fogadjon el „A kolhoztermelők és más azerbajdzsáni lakosság áttelepítéséről az Örmény Szovjetunióba. Az Azerbajdzsán SSR Kura-Araks síkvidéke ”, amelynek eredményeként akár 100 ezer azerbajdzsánt [153] „önkéntes alapon” telepítettek át (és valójában – deportáltak [154] [155] [156] ) Azerbajdzsán [157] a következő négy évben, a terv szerint, átadja lakóhelyét a külföldről érkező örmény hazatelepülőknek. 1959-re az azerbajdzsánok száma 107 ezerre csökkent [158] . Jerevánban az egykor a lakosság többségét kitevő azeriek aránya 1979-ben 0,7%-ra, 1989-ben 0,1%-ra esett vissza [154] .
Az Azerbajdzsán SSR Hegyi-Karabah Autonóm Területében történt események oda vezettek, hogy az örmény SZSZK-ban lévő azerbajdzsánokat egyre inkább üldözték és kiszorították a köztársaságból [159] . Így az 1991-ig megmaradt azerbajdzsánok szinte teljesen elhagyták Örményországot [160] [161] .
N. G. Volkova „Ethnikai folyamatok a Kaukázuson túl a 19-20. században” című munkájában megjegyzi, hogy az 1480-as években. a perzsa sahok Grúzia elleni offenzívája során az ország déli határai mentén - a folyó mentén. Az Aqstafe , Debed és mások azerbajdzsánok (kazah, pambak és shuragel csoportok) letelepedése [162] . A Georgian Soviet Encyclopedia szerint a 17. század elején I. Abbász alatt a Borchalu türk törzs a Debed-völgybe érkezett , amely a Borcsali régió nevét adta. 1604-ben itt jött létre a Borchali khakanat (szultánság) , amely egészen a 18. századig [163] létezett . Kakheti történetéről ebben az időszakban az ESBE így ír: „A 17. század elején (1615-1616) I. Abbas sah számtalan hordával kétszer is behatolt Grúziába, elpusztította azt, kirabolta a templomokat és elvitte a lakosság jelentős részét. Kakhetiból, helyette 15 ezer aderbeidzhan tatár háztartást telepített át Grúziába” [164] .
1944 márciusának végén 608 kurd és azerbajdzsáni családot, összesen 3240 főt – Tbiliszi lakosait – telepítették át a Grúz Szovjetunióba, a Tsalka, Borchali és Karajaz régiókba [165] . Grúzia függetlenségének elnyerése és a Zviad Gamsahurdia vezette grúz nemzeti mozgalom vezetőinek hatalomra kerülése után az etnikai kisebbségek, köztük az azerbajdzsánok helyzete jelentősen romlott. 1989 - ben grúz-azerbajdzsáni összecsapások voltak a Marneuli , Bolnisi és Dmanisi régió azerbajdzsánjainak a Borcsali autonómia létrehozására irányuló követelésével kapcsolatban a Rusztavi fővárossal , amely a grúzok többségének ellenállásába ütközött [166]. [167] .
Seidlitz (1885) szerint 975 700 azerbajdzsáni élt a Kaukázusban [51] . Az Orosz Birodalomban élő népek ábécé szerinti jegyzékében közzétett 1886-os információk szerint Baku , Elizavetpol , Tiflis és Erivan tartományok, valamint Derbent és Zagatala körzetek területén éltek azerbajdzsánok, összesen 1 139 659 fővel [168] .
Az ESBE „török-tatárok” (T.XXXIV., 1901) cikke szerint az azerbajdzsánok (a forrásban „ Aderbajdzsáni tatárok ”) Dél- és Délkelet-Kaukázus nagy részét, Oroszország szinte egészét lakják [35] . Az ESBE szerint számuk 1 168 025, Perzsiában pedig körülbelül 40 ezer [35] . A perzsa török-tatárok összlétszámát az ESBE 1,7 millióban határozza meg [169] . A Russian Encyclopedia (1911) szerint legfeljebb 2 millió azerbajdzsán élt (Bakuban 730 ezer, Elizavetpolban 660 ezer, Erivanban 447 ezer és Tiflisben 160 ezer) [37] . M. E. Rasulzade egyik, 1912-ben megjelent munkájában rámutatott, hogy az iráni Azerbajdzsánban 2,5 millió azerbajdzsáni él, de A. N. Samoilovich szerint ezt a számot alábecsülik [51] .
A CIA honlapja szerint az azeriek a második legnagyobbak Grúziában (6,3% 2014-ben), és a másodikak Iránban [170] . Körülbelül 8,2 millió azerbajdzsán él magában Azerbajdzsánban (2009-es népszámlálás), ami az ország lakosságának 91,6%-át teszi ki [4] .
Iránban Nyugat-Azerbajdzsán , Kelet -Azerbajdzsán , Ardabil [171] , Zanjan [171] tartományokban alkotják a többséget . Élnek még Kurdisztán tartomány keleti régióiban ( Gorve melletti falvakban ) [172] és Hamadan [171] [173] , Qazvin tartomány [171] északi régióiban . Teherán , Keredj , Mashhad városaiban nagy azerbajdzsáni közösségek élnek . Az iráni azerbajdzsánok összlétszáma különböző becslések szerint 12-16 millió, sőt akár 30 millió ember [3] [174] .
Grúziában az azerbajdzsánok hagyományosan az ország déli és délkeleti régióiban élnek . Legtömörebben a Kvemo Kartli régió négy déli településén ( Marneuli , Dmanisi , Bolnisi és Gardaban ) laknak. A régió más településein található azerbajdzsáni enklávé: kettő Tetritskarban ( Koszalari és Shihilo falvak ) és négy Tsalkában ( Arjevan-Sarvani , Gedaklari , Tejisi és Cholmani falvak ). A 2014-es népszámlálás szerint Kvemo Kartli lakosságának 41,75%-át azerbajdzsánok tették ki [8]
A Kvemo Kartli mellett számos azerbajdzsáni enklávé található Grúzia más régióiban. A Mtskheta - Mtianeti régió Mtskheta településén található egy azerbajdzsáni Mskhaldidi falu . Két enklávé található a Kakheti régióban : egy 8 faluból álló csoport ( Duzagrama , Muganlo , Kazlari , Keshalo , Lambalo , Paldo , Tulari és Tsitsmatiani ) Sagarejo községben és a faluban. Karadzhala Telavi város közelében .
A Kaspi városától keletre fekvő Shida Kartli régióban található még néhány falu, ahol az azeriek alkotják a lakosság többségét : Hidiskuri (99%), Changilari (98%), Ferma (87%), Sakadagiano (62%) [175] .
Oroszországban az azerbajdzsánok hagyományosan Dél - Dagesztánban élnek. A tulajdonképpeni azerbajdzsánokra osztják őket, akik a Derbent és Tabasaran régió egy részét lakják, és terekemekre , amelyek a Derbent régió északi részén találhatók [176] . Dagesztánban az azerbajdzsánokat hivatalosan az őslakosok egyikeként ismerik el [138] .
Terekem tömören tíz faluban él: Berikey , Velikent , Delichoban , Dzhemikent , Karadagli , Mamedkala , Padar , Salik , Tatlyar és Ulluterkeme . A Terekem egy része, amely etnikailag összeolvadt a kumykokkal , a Khasavyurt és Chontaul Kizilyurt körzetek Temiraul és Kostek (Terekemeaul negyed) falvaiban él [177] .
A Dagesztán területén található fő települési terület mellett két azerbajdzsáni enklávé is található, amelyek a köztársaság egyetlen hegyvidéki azerbajdzsáni falujából, a Rutul régióban található Nizhniy Katrukhból , valamint a faluból állnak. Bolsebredichinszkij és perzsa a Kizlyar régióban .
A szovjet korszak belső migrációs folyamatai és az azerbajdzsánok poszt-szovjet kivándorlása Azerbajdzsánból és a volt Szovjetunió más köztársaságaiból oda vezetett, hogy ma az azeriek többé-kevésbé képviselve vannak Oroszország legtöbb régiójában. A 2010-es népszámlálás szerint Oroszországban az azerbajdzsánok száma összesen 603 070 [5] .
A karabahi konfliktus kezdete előtt Örményország legtöbb régiójában mindenhol léteztek azerbajdzsáni települések . Az Orosz Birodalom 1897-es eriváni népszámlálása szerint 12 359 ember [178] , vagyis a város lakosságának 42,6%-a beszélte az azerbajdzsáni nyelvet (a népszámlálásban tatárként szerepelt) anyanyelvként. Az ESBE szerint (1904-es kötet) a XIX-XX. század fordulóján. Erivan lakosságának 49%-át azerbajdzsánok tették ki [179] . A 19. század végén az Erivan körzetben 77 000 ember beszélte az azerbajdzsánt anyanyelvként [180] . Az 1979-es Szovjetunió népszámlálása szerint 160 800 azerbajdzsáni [181] (a teljes lakosság 5,3%-a) élt Örményországban, a Szovjetunió 1989-es népszámlálása szerint - 84 860 azerbajdzsáni [182] (a teljes lakosság 2,5%-a), többségük elhagyta az országot. a karabahi konfliktus kezdete után. Tom de Waal szerint hivatalos adatok szerint a 21. század elején mintegy 8 ezer azerbajdzsán élt Örményországban, a valóságban De Waal szerint számuk jóval kisebb: mindössze néhány száz azerbajdzsán maradt Örményországban [ 143] .
Törökországban az azerbajdzsánok hagyományosan az Örményországgal határos régiókban élnek: Kars , Igdir tartományokban és Erzurum tartomány Shenkaya körzetében .
Türkmenisztánban az azerbajdzsánok legtömörebben Türkmenbashi ( Krasnovodsk ) és Ashgabat városában élnek [183] .
A posztszovjet korszakban az Azerbajdzsánból való kivándorlás következtében az azeriek Törökország, a FÁK-országok, Európa és Észak-Amerika számos városában telepedtek le.
Az azerbajdzsáni etnoszban több etnográfiai csoport alakult ki , amelyek bizonyos vonásaiban különböznek egymástól a gazdaságban, a kultúrában és az életmódban. Az azerbajdzsánok egyes néprajzi csoportjai a 19. század utolsó negyedében is fennmaradtak [184] .
Az azerbajdzsáni nép etnográfiai csoportjai is, a Kaukázus népei című könyvben található Transzkaukázus etnikai térképe szerint a " Világ népei" sorozatból. Az etnográfiai esszék a Talysh (iráni csoport) és a Khinalugs (Dagesztáni csoport) [202] .
Az azerbajdzsánok különleges etnikai csoportját alkotják a terekemek [198] [203] , amelyek Dagesztánban és Azerbajdzsán egyes régióiban képviseltetik magukat. Kezdetben a "Terekeme" kifejezést etnikai, törzsi néven is használták, de Azerbajdzsánban a 19. - 20. század elején. főként a régió legelőtenyésztéssel foglalkozó lakosságát egyesítette, és leggyakrabban "nomádok" jelentésében használták [198] .
S. P. Zelinsky szerint 7 azerbajdzsáni törzsi csoport élt az Elizavetpol tartomány Zangezur körzetében: szofulok, darzilok, saralok, pushanlyok, gigilák, hodzamusakhlyok, bagarlyok [201] . Mark Kosven etnográfus és kaukázusi tudós megjegyzi, hogy a múltban az azerbajdzsánok között a következő törzsi csoportokat lehetett megkülönböztetni: jevanshir, demurchasanly , takl és mughanli, továbbá - jibraili, sarzhali, sofuli, gyagili, khodzhal-sakhli, jiili , imirli stb [204] .
Az azerbajdzsánok a kaukázusi faj kaszpi altípusához tartoznak . A kaszpi-tengeri típust általában a mediterrán faj vagy az indo-afgán faj egyik változatának tekintik [205] .
A 19. századi orosz antropológus, Ivan Pantyukhov a Kaukázus antropológiai típusait leírva megjegyzi, hogy az azerbajdzsáni tatárok (azerbajdzsánok) magassága 1658 mm, vízszintes fejkörfogata 540, koponyamutatói 77,4 (mechanichals). Arra is felhívja a figyelmet, hogy náluk van a leggyakrabban erős fogazat, a tömör barna szemek előfordulása 80-92% között változik, a kaukázusi népeknél pedig a legrövidebb a bélcsatorna - a növekedés akár 440%-a is. Az antropológiai típusról Pantyukhov ezt írja:
Az aderbejdzsáni tatárok kurdjai és síitái, valamint az udinok, tatok és karapapahik alkalmasak a perzsák típusára... Az aderbejdzsáni tatárok típusukhoz hasonlóan nagyon vegyes típust és koponyajelzőt képviselnek azokon a területeken, ahol uralkodásuk idején éltek. az örmények szomszédságában, gyakran nagyon közel az örményekhez. A tatárok fő típusa kétségtelenül hosszúfejű, semmi köze nincs a mongol fajhoz, amelyhez Zagursky és más etnográfusok sorolták őket [206] .
Egy másik művében, A Kaukázus fajaiban Pantyukhov kiemeli:
A harmadik kaukázusi faj már tisztán ázsiai eredetű, dolichocephalic, koponya indexe 77-78, átlagos magassága körülbelül 1,70 m, szemszíne hiperbarnák, vagyis több mint 90%-ban pigmentált szemek. Ehhez a nagyon tiszta fajhoz tartoznak a perzsák, az aderbejdzsáni tatárok, a kurdok és a tatok [207] .
A Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary a dolichocevals elterjedésével kapcsolatban azt írta, hogy „a modern kaukázusi népek közül csak kevesen mutatkoznak dolichocephalic elem (natukhiak, aderbeidzhan tatárok), míg a többségre jellemző a nagyfokú brachycephaly (pl. Abházok, grúzok, örmények, aisorok, hegyi zsidók, dagesztániak, kumykok)" [208] . Az ESBE nyelv szerint az azerbajdzsáni törököknek, faj szerint az irániakat nevezi, és a következő leírást adja:
Fejindex Eckert szerint 79,4 (mezokefália), Chantre szerint - 84 (brachycephaly). A szemek sötétek, vízszintesen hasítanak, az orr hosszú, púpos, az ajkak gyakran vastagok, az arckifejezés komoly, fontos [35] .
A Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárának „Türks” cikke szerint a „magas termetű azerbajdzsániak mezokefálisak (80.4 isten. dict.), és minden egyéb tekintetben bőséges arcszőrzet, nagyon megnyúlt arc, ívelt orr, összeolvadnak. szemöldök stb. egyértelműen az irániak felé közeledik . Az ESBE azt is megjegyzi, hogy „a koponya alakját tekintve a perzsák, kurdok, azerbajdzsánok általában jelentős hasonlóságot képviselnek (a koponya szélességének mutatója 77-78)” [33] .
Az 1950-es évek Azerbajdzsán Antropológiai Expedíciójának eredményei kimutatta, hogy a Kis-Kaukázus-hegység régióinak, Azerbajdzsán déli és középső régióinak azerbajdzsánjaira jellemző a dolichocranialis, viszonylag keskeny arcú típus, egyenes orrhíddal, erősebb hajszálfejlődéssel és sötét pigmentációval, ami a kaszpi antropológiai típusnak tulajdonítják. Az ilyen típusú elemek az Azerbajdzsánban élő muszlim tatokra, kurdokra és budugokra is jellemzőek, jelen vannak a talisok között is. Ami Azerbajdzsán északnyugati és északkeleti régióinak azerbajdzsánjait, köztük a shahdag népeket és az udinokat illeti, a brachycephalic típus dominál, hajlamos a széles arcú és valamivel gyengébb hajszálfejlődésre, viszonylag világos pigmentációval [209] ] . Ugyanezt jegyezte meg G. F. Debets szovjet antropológus is: „A kaukázusi népek közül a kaszpi típus jellemző az azerbajdzsánokra, iráni nyelvű népekre - talisokra, kurdokra, tatokra, valamint nagyrészt a Dagesztánban és Dagesztánban élő kumikokra. észak-azerbajdzsáni beszélő népek – udinok, budugok és mások" [210] . És azt is hozzátette: „Az azerbajdzsánok és türkmének fizikai típusa sokkal inkább rokonságba hozza őket a Földközi-tenger keleti részének és Nyugat-Ázsia népeivel, mint Kazahsztán és Altaj ősi népeivel” [211] .
Valerij Alekszejev szovjet és orosz antropológus az azerbajdzsánok antropológiai jellemzőit elemezve megjegyezte:
Mivel a kaszpi-tengeri népességcsoport legközelebbi morfológiai analógiái Afganisztán és Észak-India lakossága körében figyelhetők meg, az azerbajdzsánok őseit azon ősi népek között kell keresni, amelyek egyidejűleg a nurisztániakat és sok észak-indiai népet eredményeztek ... A szomatológiai anyagok paleoantropológiai adatok hiányában is azt jelzik, hogy az azerbajdzsáni nép közvetlen őseit a nyugat-ázsiai ősi népek között kell keresni, és az azerbajdzsánok etnogenezisében a délkeleti irányú kapcsolatok a meghatározóak. A török nyelvet beszélő népekkel való érintkezés és az ehhez kapcsolódó türk beszédre való átállás nem gyakorolt észrevehető hatást az azerbajdzsáni nép antropológiai jellemzőinek kialakulására [212] .
Megjegyzi, hogy a kaukázusi népek közül a legsötétebb szemű azerbajdzsániak, a fekete szemű egyedek maximuma pedig Azerbajdzsán délkeleti régióira esik, ahol a legtöbb csoport átlagpontszáma 1,65 fölé emelkedik. A hajszín tekintetében a különböző azerbajdzsáni csoportokban az esetek körülbelül felében kékes-fekete hajat jegyeztek fel (27. a Fisher-skála szerint). Alekszejev a következő leírást adja:
Az azerbajdzsánok arca keskeny és látszólag alacsony, az orr nagyon erősen kilóg. Az észak-kaukázusi adyghe népekkel ellentétben azonban, akiknek szintén kicsi az arcuk, az azerbajdzsánok a legsötétebben pigmentált kaukázusi népek. A hajvonal közepesen fejlett, minden valószínűség szerint hozzávetőlegesen a grúzokhoz hasonló, vagy még valamivel kevésbé [213] .
Henrietta Hit , a szovjet és orosz antropológus, az antropológiai dermatoglifika szakértője „A kaukázusi lakosság dermatoglifikája és rasogenezise” című jelentésében a dermatoglifikával kapcsolatban megjegyzi, hogy „a kaukázusi törökök (azerbajdzsánok, karacsájok , balkárok külön homogén formát alkotnak) klaszter dermatoglifákkal, egyesülve az Adyghével. A szomatológiai jelek szerint azonban a szorosan hasonló karacsájok és balkárok egyesülnek az oszétokkal , csecsenekkel és ingusokkal , az azerbajdzsánok pedig általában dermatoglifikusan elszigeteltek a kaukázusi népek teljes rendszerében” [214] .
Az azerbajdzsánok eredete még mindig nem ismert [215] . 2018-ban az azerbajdzsániak Y-kromoszómájának kimerítő vizsgálata még várat magára, és a vizsgálatot az azerbajdzsánok lakóhelyének teljes területén kell elvégezni, és a vizsgáltak számának négy számjegyűnek kell lennie [216] .
2003-ban az egyik genetikai vizsgálat szerzői a férfi vonalon keresztül öröklődő Y-kromoszóma elemzésén, valamint a 2001-es, kizárólag anyai vonalon átöröklődő mitokondriális DNS vizsgálatán arra a következtetésre jutottak, hogy az örmény jelenléte. és azerbajdzsáni nyelvek a régióban a nyelvben bekövetkezett változás eredménye, amely az eredeti indoeurópai, illetve türk népesség kimutatható hozzájárulása nélkül ment végbe. Szerintük a régión kívülről érkező, nyelvüket hozó indoeurópai/török migránsok nagyon kicsik voltak és/vagy nem keveredtek széles körben a helyi lakossággal, és mindenesetre ezek a régión kívülről érkező migránscsoportok. csekély genetikai hatással volt a helyi lakosságra [217] .
2011- ben Tabrizban 100 férfi részvételével végezték el az Y- kromoszóma vizsgálatát , és a szerzők következtetései szerint a közép-ázsiai populációk nem adtak jelentős génáramot a török nyelvű népek őseinek. Dél-Kaukázus és Kis-Ázsia, valamint a török nyelv elterjedésének folyamata valószínűleg a politikai elithez tartozó kisszámú férfinak volt köszönhető , akik nagyon gyenge genetikai nyomot hagytak a térség modern lakosságában [218] .
Ezenkívül a 2013-as tanulmányok kimutatták, hogy a türkmének modális genetikai változata gyakorlatilag hiányzik az azerbajdzsániak körében, ami megerősíti a lakosság nyelvének megváltozására vonatkozó következtetéseket. Igor Djakonov szerint Lev Oshanin antropológus különböző török nyelvű populációk génstabilitásáról szóló kutatásai alapján a történelemben történtek a történelmi időkben lezajlott nyelvi „vándorlásnak”, nevezetesen a török nyelvek elterjedésének nevezhetők . Biológiailag stabil populációban a recesszív és a domináns géneket azonos arányban kell tartani. Ha a türk nyelvek mozgását a lakosság tömeges mozgása kísérte, akkor a török, azerbajdzsáni, türkmén, kazah, kirgiz és üzbég nyelvet beszélő epicanthus százalékos arányának azonosnak kellett volna lennie [219] .
2013-ban végezték el az azerbajdzsánok génállományának első jelentősebb vizsgálatát (akkor az azerbajdzsánok génállományát gyakorlatilag nem vizsgálták), melynek eredményeként a szerző arra a következtetésre jutott, hogy genetikailag az azeriek közel állnak a a Kelet-Kaukázus és Nyugat-Ázsia népei, azt is megjegyezték, hogy az azerbajdzsánok lakosságában Nyugat-Ázsiából a génáramlás [220] .
Az Y-kromoszóma 2018-as vizsgálata kimutatta a közel-keleti haplocsoportok azerbajdzsáni génállományának dominanciáját (55%), amelyek az azerbajdzsánok etnogenezisének régiójába kerültek, még az elsődleges megtelepedés időszakában is. Mezolitikum és neolitikum . A tanulmány készítői ugyanakkor megjegyzik, hogy a legtöbb korábbi szerző az azerbajdzsánok patrilineális génállományát szinte teljesen közel-keletinek tekintette, de ebben a tanulmányban a szerzők a kelet-európai genetikai vonalak akár 20%-át is megtalálták az azerbajdzsáni genomban, ami véleményük szerint a kaukázusi régió kapcsolatainak köszönhető Kelet-Európa ősi lakosságával (nem pedig modern keverék), közép-ázsiai (18%), amelyet a szerzők a középkori türk invázióhoz hoztak összefüggésbe, és dél-ázsiai lakossággal (6). %), amelyek e vidék összes népénél jelen vannak [216] .
A XX. század hatvanas éveiben a szovjet genetikusok kutatásokat végeztek Azerbajdzsánban. A Sheki régióban 19 azerbajdzsáni falut vizsgáltak meg a G-6-PD hiánygén eloszlását illetően. Ezek során génszintű különbség derült ki e falvak lakói és a dagesztáni telepesek által a 18. század végén alapított Shin falu lakossága között. Shin faluban egy személy (egy azerbajdzsáni anya) kivételével az összes többiből teljesen hiányzott a G-6-PD-hiánygén, amit a környező azerbajdzsáni falvak lakói is észleltek. Hangsúlyozták, hogy „a G-6-PD-hiánygén hiánya egyes etnikai csoportokban, amelyek több mint 200 éve Azerbajdzsánba vándoroltak, csak a legutóbbi időkig igen jelentős etnikai elszigeteltséggel magyarázható, amely sokkal hangsúlyosabb géngátat hozott létre. mint ami különböző földrajzi okok hatására keletkezett" [221] .
Az azerbajdzsániak eredeti kultúrát hoztak létre: folklór , irodalom , képzőművészet , zene stb. A népi iparművészek termékei ősidők óta híresek olyan hagyományos mesterségek fejlesztéséről, mint a szőnyegszövés , az ötvösség, a fa-, kőfeldolgozás stb. [222] .
A nyelvhez szervesen kapcsolódó azerbajdzsáni kultúra a 14-15. században keletkezett, míg az anyagi kultúra a helyi lakosság eltörökösödése után is hagyományos maradt. A független azerbajdzsáni kultúra szoros kapcsolatot ápol az iráni és arab nyelvvel. Egy közös vallás és kulturális és történelmi hagyományok tartották össze őket [22] . Javier de Planol szerint „az azerbajdzsáni anyagi kultúra egy multiszekuláris szimbiózis eredménye, tehát a helyi elemek és a nomád hozzájárulások finom kombinációja” [77] . A 15. században az azerbajdzsáni kultúra két központja alakult ki - Dél-Azerbajdzsán és a síkvidéki Karabah , amely végül a 16-18. [22] .
Az első török nyelvű emlékmű a " Korkut nagyapám könyve " - az oguz törzsek eposza , amely később a türkmén, azerbajdzsáni és török népek részévé vált. A 15-17 . században olyan költők írtak azerbajdzsáni nyelven, mint Nasimi , Fuzuli , Kovsi Tabrizi , Saib Tabrizi , Ashug Gurbani és mások , a szafavida állam alapítója, Sah Ismail Khatai . A legkorábbi török-azerbajdzsáni nyelvű szövegeket is az óoszmán irodalom részének tekintik [226] , és a nyelv még mindig nagyrészt közös türk jellegű [227] . Az azerbajdzsáni irodalom realizmusának megalapítója a 18. század költője és a karabahi kán Molla Panah Vagif udvarának vezírje volt, akinek költészetének fő témája az ember szeretete és lelki szépsége volt.
Miután a jelenlegi Azerbajdzsán Köztársaság területe a 19. században az Orosz Birodalom része lett , a helyi lakosság elszakadt a perzsa hagyománytól, és csatlakozott az orosz-európaihoz. Qasim-bek Zakir , Seid Abulgasim Nebati, Seid Azim Shirvani , Khurshidbanu Natavan , Abbasgulu aga Bakikhanov , Mirza Shafi Vazeh , Ismail-bek Gutkashynly , Jalil Mammadquluzade alkotnak ebben az időszakban . A század közepén megszületett az azerbajdzsáni dramaturgia, melynek kiemelkedő képviselői közül kiemelhető Mirza Fatali Akhundov , Najaf-bey Vezirov . Az iráni Azerbajdzsánban olyan költők alkotnak, mint Seyid Abdulgasem Nabati és Kheyran-Khanum költőnő . A korszak azerbajdzsáni irodalmában az ashug költészet is nagy helyet foglalt el . A leghíresebbek Alesker , Najafkuli, Huseyn Bozalganli és mások ashugok voltak.
A 20. század elején kezdte meg munkáját Muhammad Hadi , aki a progresszív romantika megalapítója lett az azeri irodalomban, valamint Husszein Javid , Mikayil Mushfig , Abbas Sikhhat . A szovjet Azerbajdzsán kiemelkedő irodalmi alakjai közül megemlíthető Samad Vurgun , Szulejmán Rusztam , Rasul Rzu , Mamed Said Ordubadi , Mirza Ibrahimov , Bahtiyar Vahabzade és mások.
A modern Azerbajdzsán írói közül az orosz ajkú olvasók körében a leghíresebb Rustam Ibragimbekov forgatókönyvíró és a kizárólag orosz nyelven író Csingiz Abdullajev detektívregények szerzője volt .
Az évszázadok során az azerbajdzsáni zene a folklórművészet keretein belül fejlődött. Volt olyan népdalművészet, amely sokrétűen tükrözte a nemzeti élet különböző aspektusait. A tánczene az azerbajdzsáni zenei folklór független területe. A hangszerek közül a tar , saz , kanun , oud , kemancha , tutek , balaban , zurna , nagara , gosha-nagara , def stb.
A népművészetet az ashug művészete is képviseli , bizonyos stílusszabályok betartásával. Az ashugok dasztánokat (meséket) adnak elő - hősi (" Ker-ogly "), lírai (" Asli és Kerem ", " Ashug Gharib "), dal-párbeszédeket - deyishme (2 ashug zenei-költői versenye), kísérve magukat a saz-on. 2009 -ben az azerbajdzsáni ashug művészet felkerült az UNESCO Szellemi Kulturális Örökség reprezentatív listájára [228] . A múlt kiemelkedő ashugjai közül említhetjük Gurbanit , Abbas Tufarganlit, Aleskert .
A mughamok megjelenése a középkori városi kultúra fejlődésével függ össze. A Mugham előadók professzionális zenészek, akik vokális és hangszeres együtteseket alkotnak, amelyek a következőkből állnak: khanende (énekes), tarista, kemanchist. A mughamok szövegei főleg klasszikus költők versei. Híres mugham-játékosok: Jabbar Karyaghdyoglu , Majid Beybutov, Seyid Shushinsky , Zyulfugar Adygozalov , Khan Shushinsky , Shovket Alekperova , Alim Qasimov , kátrányosok, Sadykh Asad ogly, vagy Sadykhdzhan , és a modern hangszeren játszható Sadykhdzhan. Kurban Pirimov és mások A legtöbb Mugham játékos Karabahból származik [229] . Mughamokat Mir Mohsun Navvab fedezte fel .
A modern zenei kultúra alapjait Uzeyir Gadzsibekov fektette le , aki Fizuli azonos című költeménye (1908) alapján megalkotta az első azerbajdzsáni operát " Leyli és Majnun ", az " Arshin mal alan " (1913) és mások című operettet. Az opera és dráma első művészei között szerepelt Huszeynkuli Sarabsky , M. Teregulov, M. Bagirov, G. Hajibababekov , M. Aliyev , Ahmed Agdamsky .
1940-ben Afrasiyab Badalbeyli zeneszerző komponálta az első azerbajdzsáni balettet [230] [231] és a muzulmán keleti első balettet [232] „The Maiden's Tower ”.
Az azerbajdzsáni zeneszerzők közül kiemelhető Kara Karaev , Fikret Amirov , Arif Melikov , Eldar Mansurov , az azerbajdzsáni jazz alapítója, Vagif Mustafa-zade , aki egy új zenei műfajt - a jazz-mughamot - teremtett, a jazz elemeit keverve az azerbajdzsáni népzenével. Olyan énekesek voltak népszerűek, mint Muszlim Magomajev , Rasid Behbudov , Shovket Mammadova , Bulbul , fia , Polad Bul-Bul Ogly . Az azerbajdzsáni szimfonikus zenekart sokáig Niyazi karmester vezette . 2009- ben az azerbajdzsáni Aysel Teymurzade és Arash azerbajdzsáni gyökerű énekes 3. helyezést ért el az Eurovíziós Dalfesztiválon , két évvel később pedig az Ell és Nikki duett az 1. helyezést.
Az azerbajdzsáni néptánc az azerbajdzsáni nép táncművészete . Az azerbajdzsáni táncok zenei mérete 6/8 és 3/4. A karakter és a ritmus szerint az azerbajdzsáni néptáncok nagyon sima, sima és élénkek. Ritmikus felépítésüknek köszönhetően jellegzetes mintázattal rendelkeznek. Az azerbajdzsáni tánc általában három részből áll: az első rész egy körben való mozgás, a második egy lírai dermedés a helyén ( suzme ), a harmadik pedig egy körmozgás ismét - magabiztosan, lendületesen és ünnepélyesen. . Sok tánc, különösen a régi, a legkedveltebb állatok vagy növények nevét viseli: "jeirani" - gazella , "lale" - mezei mák, "benevshe" - ibolya, " innabi " - gyümölcsfa gyümölcse stb. Szinte minden azerbajdzsáni tánc szóló [233] .
Az azerbajdzsáni néptánc általában három részes. A tánc első része gyors és körmozgás. A második lírai, vagyis a táncos, úgymond, egy helyen lefagy („suzma”), a táncos teste ekkor szigorúan és büszkén fel van húzva. A harmadik ismét egy körmozgás, gyors és ünnepélyes, nagy érzelmi késztetéssel. A táncokat általában népi hangszerek kíséretében adják elő: zurnache trió (két zurn és egy nagara ), sazandari trió ( tar , kamancha , def ) stb. A női és férfi táncok élesen eltérnek egymástól.
A tánczenét a női táncok képviselik - lassan lírai (" turaji ", " uzundara " stb.) vagy vidáman eleven (" Terekeme " stb.), férfi - ünnepélyesen fenséges (" Mirzai " - a bölcsesség tánca, előadásában öregek stb.), gyújtó-örvény ("Gaytaty", "Askerani" stb.). A kollektív táncok széles körben elterjedtek - yally (szabadban előadott ünnepi körtánc), jangi (háborús férfitánc). A néptáncok ismert előadói közül meg kell említeni az Azerbajdzsán SZSZK népművészét, A. Dilbazit , A. Abdullajevet, B. Mammadovot; Az Azerbajdzsán SSR tiszteletbeli művésze, R. Jalilov és mások [234] .
Azerbajdzsán területén a ruházati hagyományok eredetiségükben megmaradtak a természeti és földrajzi viszonyok sokfélesége, valamint a társadalmi-gazdasági élet és kultúra fejlődésének történelmileg függő egyenlőtlenségei miatt. A ruházat az ország egy adott övezetének gazdasági és kulturális fejlődésének sajátosságait tükrözte [235] .
Azerbajdzsáni női ruházat a 19. század végén - a 20. század elején. felső és alsó ruhából, valamint ágytakarókból - fátyolokból állt . A ruházat helyi különbségei az egyes részletekre vonatkoztak, anélkül, hogy a népviselet általános megjelenését megváltoztatták volna. Az alsó női ruha tunika alakú inget ( kyinek ), különböző szabású szoknyát ( shelte , juta-fog ) és nadrágot tartalmazott - keskeny ( darbalag ) és széles ( dzhyutbalag ). A külső ruha felső ingből ( ust kyinek ), rövid ruhadarabból állt - arkhalyg , amelyet főként Azerbajdzsán délnyugati övezetében terjesztettek, a nyugati régiókban kulaja néven ismertek, Absheronban pedig don . Ganja és Sheki vidékein a karkötő alatt ujjas és vágásos ruhát is viseltek . Az arkhalyg felett bőr- vagy bársonyövet (kemer) viseltek . A gazdag családból származó nők arany vagy ezüst övet viseltek. A lábra élénk, többszínű zoknit ( jorab ) tettek, melynek mintájának dísze a helyi szőnyegdíszhez hasonlít. A házból való kilépéskor éles, felfelé mutató orrú cipőt ( csizmát ) vesznek fel a zoknira. A gazdag nők árpa alakú, hosszúkás gyöngyökből álló nyakláncot viseltek a nyakukban – arpa . Hajukat copfba fonva , a nők keskeny brokáttakaróba rejtették – chutgu . A fejdísz általában alacsony, kerek lapos aljú sapkából és egyenes pereműből állt. A sapkára kis selyemsálat kötöttek kelagai . A hajat, a tenyeret, a körmöket hennával festették [235] . A kelaghayi hagyományos művészete és szimbolikája, előállítása és viselése Azerbajdzsánból az UNESCO szellemi kulturális örökségének listáján szerepel [236] .
Az azerbajdzsáni férfiruházat a következőkből állt: az alsó alsó ingből ( keynek ) és alsónadrágból ( dizlik ), a felsőből shalvar és arkhalyga. Arkhalyg övvel vagy övvel ( gurshag ) volt felkötözve. Csukhát az arkhalyg felett viselték , a hideg lábánál - báránybőr kabátot ( kyurk ) vagy burkát ( yapyndzhy ). Bloomereket főként házi szőtt gyapjúszövetből ( shal ) varrtak. Az arkhalyg felett a fiatalok plakettekkel díszített ezüst vagy bőrövet viseltek. Háromféle chukha-stílus létezett – ráncos, redős, valamint a ráncok és redők kombinációjával. Chukha mellkasa nyitva volt; néha a mellkas nyakkivágásának oldalán gazyri ( vezne ) - foglalatok patronok számára. Vidéken általában nagyon hosszú (földig érő) műujjú bundát viseltek, amely a vége felé elvékonyodott. A városlakók felhajtott orrú bőrcipőt hordtak - charyh, gyakori volt a hosszú és rövid szárú csizma - árboc. Szinte minden férfi bajuszt és szakállt viselt. A sapka ( papak ) alatt fehér szövetből készült hímzett sapkát (arakhchyn) viseltek [ 235] .
Az azerbajdzsáni nemzeti ételek nagyon változatosak, több tucatnyi ételt tartalmaznak: tejtermékek, húsok, lisztek, zöldségek stb. A főzési és étkezési módszerek maguk is különbözőek és változatosak. A múltban az élelmiszerek a földrajzi viszonyoktól és az emberek társadalmi helyzetétől függően is különböztek [237] . A kenyér jelentős helyet foglal el az azerbajdzsániak étrendjében. Különféle módon sütik. Vidéken többnyire enyhén domború saj vaslapon sütötték . Széles körben elterjedt a kenyeres kenyérsütés , amely ma is létezik a köztársaság kerületeiben, sőt városközpontjaiban is. Leginkább chureket sütöttek a tendirben , és gyakran lavash is sütöttek . Tavasszal és ősszel gutabot főznek – egyfajta hússal és fűszernövényekkel töltött pitét [237] .
A húsételek széles választéka áll rendelkezésre. A legkedveltebb hús a bárány. A Basdirmát friss bárány- és marhahúsból készítik , amelyből shish kebabot készítenek . A leggyakoribb étel a piti és a bozbash (sűrű birkahúsleves). A Kyufte bozbash (darált húsból készült alma méretű golyó) népszerű. Az apróra vágott, rizzsel és fűszerekkel ízesített bárányhúst káposztalevélbe csomagolják (ezt az ételt dolmasy - kelemnek hívják ), sózott és friss szőlőlevélbe ( dolmasyyarpag ), padlizsánt és paradicsomot töltenek . A Lule kabab finomra vágott bárányhúsból készül, hagymával és fűszerekkel keverve [237] .
Azerbajdzsánban széles körben elterjedtek a rizses ételek, amelyeket főként pilaf főzésére használnak , és legfeljebb 50 féle fajta van. A legelterjedtebb madárhús étel a chygartma [237] .
A Doshab szőlőléből, eperfából és görögdinnyéből készül . Somfából , cseresznyés szilvából , szilvából savanyú masszát készítünk - turshlash . Sült húsok és halak ízesítőjeként gránátalmalevet használnak - narsharab . Az édességek sajátos édességek formájában a közönséges - nogul , riasztó , valamint gata , baklava és shekerbura . Akár több tucatféle halvát is találhatunk – például lekvárból , szezámmagból , különféle diófélékből stb. [237]
Az azerbajdzsániak étrendjében fontos szerepet játszik a tea , amely az étkezést kíséri, vagy akár megelőzi is. Azerbajdzsánban a teát tartják a legjobb módszernek a szomjúság oltására meleg időben (további részletekért lásd az Azerbajdzsán teakultúra című cikket ). A mézzel édesített vizet - zserbet [237] is használják italként .
Az azerbajdzsáni nyelv a török nyelvek délnyugati (oguz) ágához tartozik, és erős befolyást mutat a perzsa és az arab nyelvre . Ide tartozik még a gagauz , a krími tatár déli parti dialektusa, az üzbég horezmi dialektusa , a salar , a horasán-török , a török és a türkmén nyelv. Ugyanakkor az azerbajdzsáni nyelv számos fonetikai jellemzője közelebb hozza az üzbég , a nogai és a kumyk nyelvekhez [21] . Közös paradigma van a csuvas nyelvvel [238] .
Az azerbajdzsáni nyelv Azerbajdzsán lakosságának több mint 98%-a őshonos [239] . Azerbajdzsánon kívül Irán északnyugati tartományaiban (elsősorban Nyugat- és Kelet-Azerbajdzsánban , de a Kaszpi-tenger délkeleti partján is), valamint Észak- Irakban (például Kirkukban ) is beszélik [240] .
A genetikai alapok szerint az azerbajdzsáni nyelv kétféle dialektusát különböztetjük meg: az oguz (nyugati és déli dialektus- és dialektuscsoportok) és a kipchak (a dialektusok és nyelvjárások keleti és északi csoportja) [241] . Ezen kívül vannak átmeneti dialektusok - Geokchay (egyesíti a keleti és nyugati nyelvjáráscsoportok jellemzőit), Agdash (egyesíti a keleti és északi dialektuscsoportok jellemzőit) és Jabrayil (egyesíti a nyugati és déli csoportok jellemzőit). nyelvjárások) [242] . Az Oroszországhoz való csatlakozásig a XIX. Az írott irodalmi nyelv két területen fejlődött ki: Dél-Azerbajdzsánban (központtal Tabrizban) és Shirvanban (központtal Shamakhiban). E tekintetben a Dél-Azerbajdzsánban akkoriban megjelent különféle (tudományos, művészeti, vallási) irodalomban e régió dialektusainak elemei, Shirvanban pedig a Shirvan csoport dialektusainak elemei érvényesültek [243] . Már a 19. század közepén a bakui és a semakha nyelvjárás alapján formálódott a modern irodalmi azerbajdzsáni nyelv [244] .
Azerbajdzsánban az első írásos emlékek a 13. századból származnak [245] . Így a legkorábbi szerző, akitől irodalmi művek származnak, a 13. század végén és a 14. század elején élt Hasanoglu Izzeddin ("Tiszta Gasan") sejk [246] .
N. G. Volkova "Etnikai folyamatok a Kaukázuson a XIX-XX században" című munkájában. az azerbajdzsáni nyelv fejlődésének rövid történetét ismertetve megjegyzi, hogy az irodalmi azerbajdzsáni nyelv a 13. század környékén kezdett kialakulni, majd a 16-17. századtól kezdődően az azerbajdzsáni irodalmi és beszélt nyelvek közeledése a Muhammad Fuzuli , Kovsi Tabrizi és más azerbajdzsáni szerzők művei . Véleménye szerint az azerbajdzsáni irodalmi nyelv a 19. század második felében végül közel került a beszélt nyelvhez [247] . Az azerbajdzsáni nyelv csak a 19. század utolsó negyedében vált elterjedtebbé (valamint a grúz és örmény ) kaukázusi térségben, amikor megnőtt a kaukázusi népek nyelveinek társadalmi terhelése [247] .
Amint azt A. S. Sumbatzade azerbajdzsáni kutató megjegyzi , a nép egyik meghatározó vonása az önálló azerbajdzsáni nyelv, amelynek kiválasztása a 15. század végén kezdődik [227] , amikor még jóléti állapotban volt, és az emberek dolgoztak rajta. ez (ebben a korszakban a török-azerbajdzsáni nyelv nagyrészt közös türk jellegű volt e nyelv oguz csoportjában [227] ) a kor nagy klasszikus költői, Nasimi , Khatai és Fizuli fejezik be műveiket a 18. század [248] . Az irodalmi hagyomány ezen a nyelven (12 különböző dialektuson alapul) a tabriz nyelvjáráson alapult (a 14. századtól), és ebben az időszakban az azerbajdzsáni nyelv volt az északnyugat-iráni lakosság „ lingua franca ” [249] ] . Az azerbajdzsáni nyelv évszázadokon át Dél-Dagesztán lingua francája is volt [250] .
A 20. század folyamán az azerbajdzsáni nyelv írásmódja háromszor változott. Az azerbajdzsánok 1922-ig az arab írást használták a török nyelvekre jellemző további karakterekkel ( ڭ , گ , ۋ , ﭺ , پ , ژ ) [251] . Az 1920-as években az írást először egy módosított latin ábécé váltotta fel , majd a cirill ábécé (1958-ban az azerbajdzsáni cirill ábécét javították, hogy jobban megfeleljen az azerbajdzsáni nyelv fonetikai összetételének ). Az azerbajdzsáni cirill ábécé megkülönböztető jegye az volt, hogy tartalmazta a Ҝ és Ҹ betűket , amelyek más nyelvű írásokban nem találhatók [252] . 1991 -ben Azerbajdzsán ismét visszatért a latin ábécé használatához: a modern változatát újra létrehozták, ezúttal a török mintát követve .
Jelenleg számos írást használnak - Azerbajdzsánban a latin ábécén, az iráni Azerbajdzsánban az arab ábécén , Dagesztánban pedig a cirill ábécén alapulva.
Alapvetően az azerbajdzsáni nép a síita iszlámot ( Jafarite madhhab ) vallja, ami az iráni és a legtöbb kaukázusi azerbajdzsán körében gyakori. Összességében az azerbajdzsánok mintegy 90%-a síita [18] . A vallási kisebbség a szunnita muszlimok (főleg Hanafi ) [19] .
Azerbajdzsánban a szafavidák megtelepedésével dominál a síizmus, különösen I. Abbász sah [253] korszaka óta . A 17. századi oszmán utazó, Evliya Chelebi szerint a Nakhichevan régióban járt a faluban. Karabaglarnak sok síita volt Betrai, Karabi, valamint jafarita (a síita madhhab hívei), szúfi hurufi és Kadiri , dzsabarita (az egyik iskola követői); Nakhicsevánban a lakosság hite szerint a shafiita madhhab szunnita, és „büszkék arra, hogy shafiták, de ez hazugság: dzsafariták ” [254] (vagyis síiták). A. S. Yunusov arra a következtetésre jut, hogy a 17. század közepén a síiták már teljesen uralták a Nahicseván régiót [254] . Shemakháról E. Chelebi azt mondja, hogy „ a lakosság többsége szunnita” ; a Kaszpi-tenger melletti Shabran közelében "a lakosság többsége szunnita türkmén nomád" [254] .
A 18. századi kánságban és szultánságban mindkét mozgalom hívei vegyesen éltek, de hol a síiták, hol a szunniták voltak túlsúlyban. A Shirvan Kánság lakosságának nagy része síitákból állt, de a nomád khanchobanok, akiktől a Shirvan kán Szerkerháza származott, a szunnitákhoz tartoztak [255] [256] . A karabahi kánság uralkodó családja és alattvalóinak többsége síita muszlim volt, de a kánságban volt szunnita kisebbség is [257] . A kubai kánok dinasztiája a síita volt [258] .
A forradalom előtt gyakran történt átmenet a szunnizmusból a síizmusba. Például a szunnita azerbajdzsáni nők síita azerbajdzsánokhoz mentek feleségül, és áttértek a síita vallásra, és ahogy Araskhanianz megjegyezte, ez meglehetősen gyakori jelenség volt; A síita azerbajdzsáni nők soha nem házasodtak össze szunnita azeriekkel [259] . A síizmust Vagif költő [260] , valamint Sabir költő apja [261] vette át .
A 19. század végén és a 20. század elején megjelent Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron szerint a síita muszlimok voltak túlsúlyban Baku tartományban [262] . Az 1886 -os adatok szerint Elizavetpol tartomány lakosságának 36,28%-a síita muszlim, 25,20%-a szunnita muszlim, 0,42%-a Ali-Allah [263] . Az Erivan gubernia Nakhichevan uyezd területén a síita muszlimok voltak túlsúlyban, az uyezd lakosságának 57%-át tették ki [264] . Ali-Allah számos faluban élt az Elizavetpol tartomány Jabrayil és Zangezur körzetében, valamint a Kars régió Olta és Kagyzman kerületében [265] .
I. Abbász sah idejében a Nuktaviyya szekta elterjedt a Nahicseván Kánságban , amelynek doktrínája az erkölcsön alapult. Mindennapi életükben mindent megengedtek, amit a síizmus tiltott. A 19. századig a nuktawiya Nahicsevánban volt elrejtve, de az orosz uralom korában elkezdtek nyíltan gyónni [266] . Nahicsevánban a Nuktavitok szabadkőművességnek (gyógyszerészetnek) nevezték tanításukat; helyük khanaka Pir Yakub [266] volt .
Az ESBE szerint a muszlim tatok, aderbeidzhan tatárok (azerbajdzsánok) és a dagesztáni hegyvidékiek [262] voltak a legfanatikusabbak a Kaukázus vidékének iszlámot valló népei között, de az azerbajdzsánokkal kapcsolatban az ESBE azt is megjegyzi, hogy „bár muszlimok vallás, nagyon toleránsak” [35] . Elise Reclus megjegyzi az azerbajdzsánok magas vallási toleranciáját is :
Végül a kaukázusi török lakosság egyik figyelemre méltó jellemzője a rendkívüli vallási tolerancia. A síiták itt túlsúlyban vannak, de egyáltalán nem nyomják el a szunnita muszlimokat; a kaukázusi tatárok között a két szekta között egyáltalán nincs az a heves ellenségeskedés egymás iránt, mint amilyen más muszlim országokban is előfordul [267] .
Korábban azt hitték, hogy a szovjet azerbajdzsánok 70%-a síita ( 1979 -ben 3 800 000 ), a maradék 30% pedig szunnita [268] .
Jelenleg az Azerbajdzsánban élő azeriek többsége síita; kisebbségük szunnita. Azerbajdzsán északi és nyugati részén a szunniták vannak túlsúlyban [269] . Az iszlám tragikus sorsa ellenére a Kaukázusban a 20. században, az iszlám befolyása Azerbajdzsánban továbbra is jelentős; az arab nyelvű iszlám kultúra hagyományait megőrizték az országban.
Az Iránban élő azerbajdzsánok , akárcsak a kaukázusi azerbajdzsánok, főként az isna-asharita (tizenkét, imámi) síita irányzat követői. Ők (az azerbajdzsáni síiták-isnaasárik) Usuliyun vallási és jogi tanításainak hívei [270] . Az usuli az Akhbariyun második isnaashari tanával ellentétben nemcsak a Koránt és a hadíszt ismeri el , hanem a mujtehidek kanonikus döntéseit is [270] . Az iráni azerbajdzsánok között a szélsőséges síita szekta ( gulat ) ali-ilahi híveivel is találkozni lehetett [271] . Vannak hívei a szúfi Naksbandi rend síita ágának [272] .
A nagy ajatollah, Marja Mohammad Kazem Shariatmadari az azerbajdzsáni környezetből származott [273] . Ő volt az iráni Azerbajdzsán síitáinak feje és az ország legelismertebb síita vezetője Khomeini ajatollah visszatéréséig [274] . A hívő azerbajdzsánok többsége az ő hívei közé tartozott [275] .
A Dagesztánban élő azerbajdzsánok túlnyomó többsége - Derbent lakosai - síita, a vidéki területeken ( Derbent és Tabasaran régiókban ) élő azeriek pedig szunniták [276] .
A 2007-es adatok szerint 5000 keresztény azerbajdzsán élt Azerbajdzsánban, akik főként hittérítőkből álltak [277] ( Onegin Hajikasimov dalszerző tért át az ortodoxiára ). Az iráni azerbajdzsánok között kevés bahá'í él [278] .
A városi lakosság hagyományos foglalkozása a szőnyegszövés (további részletekért lásd még az azerbajdzsáni szőnyegről szóló cikket , köztük Baku, Ganja, Kazah, Shirvan, Shemakha, Karabah, Kubai és Tebriz), ötvös- és ékszergyártás, fa. és kőfeldolgozás, [279] a 19. századtól kezdődően - ipar; falusi - mezőgazdaság , gyapottermesztés , kertészet , szőlészet , állattenyésztés , ipari növénytermesztés , távoli juhtenyésztés , szarvasmarha tenyésztés . A legfontosabb gabonanövények a búza , árpa , rizs , valamint a köles , a rozs , a kukorica és a zab . A 20. század elejéig a karabahi (azerbajdzsáni) vidéki tatárok főként nomád és félnomád életmódot folytattak [280] (1845-ben több mint 80% [281] ), az évszaktól és a takarmány állapotától függően. állatállomány (tavasszal hegyi legelőkre, ősszel pedig téli szállásra, alacsonyabb helyekre) [282] . Az azerbajdzsáni értelmiség a 19. században jelent meg [55] . Ebben az értelemben Julian Bromley etnológus az azerbajdzsánokat a kazahokkal együtt úgy jellemezte, mint "az úgynevezett muszlim népek közül az elsőket, akik felkeresték azokat a népeket, amelyekben történelmileg nagy értelmiségi különítmények voltak - oroszok, örmények, grúzok és észtek" [283] ] .
Az azerbajdzsánok többsége jelenleg városokban él [224] . Az azerbajdzsánok hagyományos vidéki települései többnyire szórványos kialakításúak, teraszszerűen a hegyekben, sűrűn beépítve lapostetős kőházakkal. A hegyvidéki és számos alföldi területen gyakoriak a fa- és cseréptetős házak. A fő építőanyagok a kő és az égetett tégla. Jelenleg az azerbajdzsánok életkörülményei Iránban hasonlóak a perzsákéhoz:
A városi azerbajdzsánok életmódja nem különbözik a perzsákétól, és a vegyes lakosságú városokban jelentős a vegyes házasságok a felsőbb osztályok között. Hasonlóképpen, az azerbajdzsáni falusiak szokásai nem különböznek jelentősen a perzsa falusiak szokásaitól. [284]
Andrew Burke ezt írja:
Az azeriek híresen tevékenykednek a kereskedelemben és a bazárokban szerte Iránban hallható hangos hangjuk. Az idősebb azeri férfiak hagyományos gyapjúkalapot viselnek, zenéjük és táncaik pedig a mainstream kultúra részévé váltak. Az azeriek jól integrálódnak, és sok azeri-iráni kiemelkedő helyet foglal el a perzsa irodalomban, politikában és a papi világban [285]
A forradalom előtti időkben az azerbajdzsánok családon belüli életét a saría normák szabályozták . A házasságokat elsősorban megállapodás alapján és a szülők választása alapján kötötték. Korábban az azerbajdzsánoknak volt levirate (az elhunyt férj testvérével házasodtak össze) és sororat (az elhunyt feleség húgával házasodtak össze), amelyek a szovjethatalom éveiben tűntek el a mindennapi életből [286] . A forradalom előtti időkben gyakori volt az úgynevezett bölcsői eljegyzés is, amikor a gyerekeket bölcsőből jegyezték el. Azerbajdzsánban ezt a szokást „kyobek kesdi”-nek (szó szerint „levágta a köldököt”), „beshik kərtmək” („vágd le a bölcsőt”) nevezték [287] . A lányok korai házassága gyakori volt - 14-16 éves korban és korábban. „Az 1900-1914 között házasodó megkérdezett nők 11,8%-a 15 év alatti volt Azerbajdzsánban” [286] .
Egy hagyományos azerbajdzsáni családban a gyerekekkel csak nők foglalkoztak, főleg az anya. A 19. század végén A. A. Zakharov ezt írta az azerbajdzsánokról: „A gyermekgondozás teljes mértékben az anya felelőssége. Az apa nem avatkozik bele a gyerekek nevelésébe... Egy tatár (azaz azerbajdzsáni - kb.) apa nem veszi a gyermekét a karjába, nem rázza meg, hacsak nem tesz kivételt a gyerek-fiúval szemben. ” [288] . A forradalom előtti azerbajdzsáni családot a nők tehetetlen helyzete jellemezte. Zaharov ezt írta: „A hazai életben egy tatár lány (vagyis egy azerbajdzsáni - kb.) passzív lény. Anya megparancsolja neki, hogy végezze el ezt vagy azt a munkát. Nincs joga a gazdasági megrendelések felett önállóan rendelkezni vagy azokban beavatkozni. Ez a jog az anyát illeti meg, hacsak nincs vele anyósa vagy idősebb menye . Azerbajdzsán lett az első muszlim ország [290] , amely 1919-ben szavazati jogot biztosított a nőknek [291] .
A pszichológia doktora, V. G. Krysko professzor így ír az azerbajdzsánokról:
Az azerbajdzsánok természetüknél fogva érdeklődők, gyors észjárásúak, bátrak, szabadságszeretők, és betartják ígéreteiket. Általában szerényen tartják őket, de méltósággal, az ítéletek és a következtetések gyorsaságával különböztetik meg őket, amelyeket más emberek nem mindig tudnak egyértelműen értelmezni a velük való kapcsolatukban. Lehetetlen figyelmen kívül hagyni az azerbajdzsánok nagy emocionálisságát. A velük vagy hozzátartozóikkal szembeni tiszteletlen hozzáállást szinte mindig becsületük és méltóságuk elleni támadásként érzékelik, haragérzetet vagy éles választ válthat ki bennük... Konfliktushelyzetekben az azerbajdzsánok érzelmileg mértéktelenek és forróak, de nem meggondolatlanul, mint például a csecsenek vagy az oszétok [292] .
Huseynkuli Sarabsky az azerbajdzsániak jellegzetes jellemvonásai között megjegyezte : „nagylelkűséget, vendégszeretetet, vidámságot, hatékonyságot, bátorságot, a zene és a tánc szeretetét, a felebarátok gyásza iránti együttérzést, az idegenek tiszteletét, a bajbajutottak segítését, a kölcsönös segítségnyújtást az ünnepek alatt, bajban egymás iránti szeretet” [293] .
Azerbajdzsán megőrizte iráni jellegét a hetedik század közepén az arabok által leigázott és az iszlámra való áttérés után is. A 11. század folyamán az oguz törzsek vándorlásai a szeldzsuk törökök alatt telepedtek meg a térségben. Ezek a törökül beszélő jövevények egyesültek az eredeti lakossággal, így idővel a perzsa nyelvet felváltotta egy török nyelvjárás, amely végül egy különálló azeri-török nyelvvé fejlődött.
Adharbayadjan lakossága főként falvakban él. A legnagyobb városok Tabriz (280 000 lakos), Ardabil (63 000), Urmiya, Khoy (49 000), Maragha (35 000). A félnomádok a mugán sztyeppén (a török Shahsewan [qv]) és a török határ mentén és az Urmiya-tótól délre fekvő kurd körzetekben találhatók. A lakosság nagy többsége az "adharbajdzsani török" helyi dialektusát beszéli (lásd ADHARI). Ez utóbbira jellemző a perzsa intonáció és a hangharmónia figyelmen kívül hagyása, ami a törökösödött lakosság nem török származását tükrözi.
De az elemzők tévednek, amikor a nacionalisták kulturális földrajzát reprodukálják, és megkísérlik sebészi úton elválasztani egyik nép történetét és követeléseit a másiktól. A rövid történelmi horizonttal rendelkezők figyelmen kívül hagyják a múlt etno-vallási közösségeinek néhány fontos jellemzőjét, amelyek megkülönböztetik őket a modern idők nemzeteitől. A korábbi évszázadokban az etnikai és vallási közösségek közötti különbségek kevésbé voltak élesek. A különálló és nem folytonos etnikai csoportok a szomszédaik kulturális jellemzőiben osztoznak; különbségeik szélei elmosódtak; és sok évszázadon át kemény munkára volt szükség tudósoktól és aktivistáktól, újságíróktól és tanároktól, államférfiaktól és harcosoktól, hogy kiélezzék a csoportok közötti különbségeket és homogenizálják a csoportokon belüli különbségeket. Ha nem tartanák fenn a határt köztünk és közöttük, a modern nacionalisták aggódnak, etnikai csoportunk eltűnne (ahogyan sokan tettek), asszimilálódva más közeli etnikumokhoz. Valójában ez történt az ókori kaukázusi albánokkal, akik közül sokan felvették az örmény kereszténységet, végül azonosultak az örményekkel, míg mások az iszlámot, és végül egyesültek az azerbajdzsánokkal.
A kadzsar rezsim idején a török volt az uralkodó beszélt nyelv az iráni udvarban, míg a perzsa az irodalmi nyelv. A nyelvi sokszínűség jellemző volt a Qajar rezsimre. Az azerbajdzsáni nyelv és maguk az azerbajdzsánok helyzete olyan jelentős volt, hogy a tizenkilencedik század elején Iránból először külföldre küldött hallgatók mindegyike Azerbajdzsánból származott. Külföldi vendéglátóik megdöbbenésére a legtöbben még a perzsát sem tanulták meg.
Ott és akkor az örmény fegyveres alakulatok a volt Szovjetunió Fegyveres Erőinek 366. motoros lövészezredének katonai felszerelésének és személyzetének támogatásával megtámadták Khojalyt. A lakott területek és a polgári menekültfolyosó ágyúzása következtében a város 613 civilje, köztük nők és gyerekek, valamint azok, akik menekülés közben haltak meg fagyásban, vesztették életüket.
A „szabadfolyosó” zónában és a szomszédos területen elhelyezkedő civilek lemészárlása semmilyen körülmények között nem indokolható.
Négy fontos esemény jellemzi az 1992-es háborút: több száz azerbajdzsáni civil lemészárlása Khojalyban (NKAR), amelyet a karabahi erők hajtottak végre az orosz hadsereg 366. ezredének állítólagos támogatásával... 1992 februárjában a karabahi örmény erők, állítólag az orosz hadsereg 366. motoros lövészezredének fedezete alatt elfoglalta az azerbajdzsánok lakta Khojaly várost, mintegy 7 km-re Sztepanakerttől. A támadásban, a konfliktus legnagyobb tömegmészárlásában több mint 200 civil vesztette életét.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Négy fontos esemény jellemezte az 1992-es háborút: több száz azeri civil lemészárlása Khojaly-ban (NKAO) a karabahi erők által az orosz hadsereg 366. ezredének állítólagos támogatásával… 1992 februárjában a karabahi örmény erők – állítólag a katonák támogatásával Az orosz hadsereg 366. motorpuskás ezrede – elfoglalta az azeriek lakta Khojali városát, mintegy hét kilométerre Sztepanakerttől. A támadásban több mint 200 civil vesztette életét, ez a konfliktus eddigi legnagyobb mészárlásaA 9./15. századi azeri költők közül Ḵaṭāʾī Tabrīzīt kell megemlíteni. Írt egy maṯnawī-t Yūsof wa Zoleyḵā címmel, és az Āq Qoyunlū Yaʿqūb szultánnak (ur. 883-96/1478-90) dedikálta, aki maga is írt költészetet azeri nyelven .
![]() | |
---|---|
Bibliográfiai katalógusokban |
|
azerbajdzsánok | |
---|---|
kultúra | |
Azerbajdzsánok országonként |
|
A valláshoz való hozzáállás | |
azerbajdzsáni nyelv | Dialektusok |
Néprajzi csoportok | |
Vegyes |
Azerbajdzsán népei | |
---|---|
Oroszország népei | |
---|---|
Több mint 10 millió | |
1-10 millió | |
500 ezertől 1 millióig | |
200-tól 500 ezerig | |
100-tól 200 ezerig | |
30-tól 100 ezerig | |
10-30 ezer között | |
Lásd még: Oroszország bennszülött népeinek listája |