| türkmének | |
|---|---|
| Modern önnév | Turkm. türkmenler |
| Szám és tartomány | |
| Összesen: körülbelül 8 millió ember | |
|
Türkmenisztán : 4,25 millió [1] Irán : 1,3 millió [2] Afganisztán : 0,9 millió [3] Üzbegisztán : 0,2 millió [4] Pakisztán : ~60 ezer [5] Oroszország : 36 885 ( 2010) [6]
Tádzsikisztán : 15 171 (2010)[8] USA : 5000 ~[2] Ukrajna : 3709 (2001)[9] Fehéroroszország : 5231 (2019)[10] Kazahsztán : 2234 (2009)[11] |
|
| Leírás | |
| Nyelv | türkmén |
| Vallás | szunnita iszlám |
| Tartalmazza | török népek |
| Rokon népek | azerbajdzsánok , törökök |
| Eredet | Oguz törökök |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
türkmének ( türkm . egység Türkmen , pl. Türkmenler ; történelmileg türkmánok , türkmének , truhmenek ) - ősi oguz eredetű türk nép , Türkmenisztán fő és őslakos lakossága , valamint Irán , Afganisztán , Üzbegisztán és Kazahsztán őslakossága [13] . Tádzsikisztán és Pakisztán területén a 17. század óta élnek kis türkmének csoportok . és Oroszország területén ( Asztrahán és Sztavropoli türkmén ). A törökországi , szíriai és iraki türkmének (korábbi nevén turkománok [14] ) a középkorban Közép-Ázsiából a Közel-Keletre vándorolt türkmének leszármazottai .
Az ókorban oguznak nevezték magukat , a középkorban áttértek a "türkmen" önnévre [15] . Az ókori Oroszországban a türkméneket Torkmen [16] és Taurmen [17] [18] kifejezésnek nevezték . Az európai és amerikai hagyományokban a türkméneket turkománoknak [19] [20] [21] , a cári Oroszországban - turkománoknak és trukhméneknek [22] nevezték .
Úgy tartják, hogy a szeldzsukidák , horezmshahok-anustegenidák , oszmánok , kara- kojunlu , ak - kojunlu és afsharidok dinasztiái a középkori kynyk [23] , begdili [24] [24] [25] [26] [26] türkmén törzsekből származnak . 27] , Ive , bayandyr és avshar [28] [29 ] .
Beszélik a türk nyelvek oguz alcsoportjának türkmén nyelvét . Vallás szerint a muszlimok hagyományosan szunniták . A teljes szám több mint tizenkét millió ember a világon [30] .
A "türkmén" etnonim legkorábbi említése egy ország neveként jelenik meg a kínai irodalomban. A Tang Encyclopedia Tundian (Kr. u. VIII. század) olyan információkat tartalmaz, amelyek szerint egy Su-de nevű ország ( F. Hirt szerint Szuk-tak - Sogdak , ami nagy valószínűséggel Szogdnak (Sogdiana) felel meg ) , amely kereskedelmi és politikai kapcsolatban állt Tang Birodalom az i.sz. 5. században. e., más néven T'ö-kü-Möng (a türkmének országa) [31] . A 8. század első negyedének szogd gazdasági iratai is említik a türkméneket. [32]
Az Oszmán Birodalom XV-XVI. századi történésze . Mehmed Neshri azt írja, hogy a "türkmen" név két " török" és " Iman " szóból áll, ami azt jelenti, hogy "hívő török", vagyis " muzulmán török " [33] . Egy másik változat szerint a "türkmen" név a "török" és a "férfi" szavakból áll, ahol az "ember" a "mat" - "törzs, nép" utótag egy változata [34] . Elterjedt az a változat is, hogy a „türkmen” kifejezés két „török” és „férfi” szóból áll, vagyis „török vagyok” [35] .
A 19. század második felében Turkesztánt körbeutazó magyar orientalista Arminius Vamberi megjegyzi, hogy mivel a türkmének „nem veszítették el fajtájuk tisztaságát”, a türkmének neve „igazi törököt” jelent. Törökök par excellence) [36] .
Jean Denis, a -men, -man utótagok jelentését próbálva tisztázni, példát hoz a "turk-men" szóval, amelyet a "turc" szóból hozott létre, és összekapcsolja a "turcoman" kifejezéssel [37]. . Mint megjegyzi, a "türkmen" kifejezés ebben az esetben "tiszta vérű török" vagy "tiszta vérű török" kifejezést jelentene, mivel a -man (vagy -men) bővítő képző a török nyelvekben erősítő tulajdonsággal bír. Sok orientalista, mint például G. Nemets [38] , V. Minorsky , G. Moravchik , O. Pritsak , H. Khusameddin , I. Kafesoglu és Louis Bazin egyetértett J. Denis véleményével, hogy a -men utótag, - az embernek a fenti jelentése van. Míg H. Khusameddin megjegyzi, hogy a "türkmen" kifejezés "nagy török"-et jelent, addig a magyar orientalista és turkológus L. Ligeti azt állítja, hogy "igazi, őstörök"-et jelent [39] .
A türkmén szovjet történész, S. Agadzhanov azt is megjegyzi, hogy a "türkmén" nevet az iszlámra áttért oguzokra alkalmazták [40] .
V. Bartold orosz és szovjet orientalista szerint a "türkmen" név az oguzok későbbi neve:
Bármi is volt az oguzok korábbi jelentősége Kelet-Ázsiában , a 8. és 9. század eseményei után egyre inkább nyugatra, a közel-ázsiai kulturális világ határára összpontosul, amelyet az oguzok megszállására szántak. a 11. század, vagy ahogy csak nyugaton nevezték, türkmének [41] . Ezt követően a türkmének neve egyedül az oguzoknál maradt; Fokozatosan az oguz kifejezést, mint a nép nevét, teljesen felváltotta a türkmén szó [42] .
ókori időszak
A türkmén genealógia különböző változatai szerint a türkmének eredetét az oguzokhoz , az egyik legősibb türk néphez kötik , amelynek őse az őshős, Oguz kán [43] volt . Abu-l-Ghazi szerint Oguz kán négyezer évvel Mohamed próféta kora előtt élhetett az ókor legendás királya, Kayumar [44] , a 18. századi francia akadémikus idejében. J.-S. Bayi Oguz kán életének időszakát a 29. századhoz köti. időszámításunk előtt e. [45] , illetve O. Tumanovics szovjet történész - a 7. századra. időszámításunk előtt e [46] . Az ókorban az oguzok 24 fő törzsből álltak , és nevüket Mahmud Kashgari, Rashid ad-Din és Abu-l-Gazi írásai rögzítik.
A modern türkmén nép fő magját a helyi törzsek és nemzetiségek alkották, köztük az oguzok és más törökök, akik a modern Türkmenisztán és Közép-Ázsia többi részén [47] számos állam területén éltek, köztük Margiana , Parthia és Khorezm . Az eddig felhalmozott régészeti, antropológiai, írott és folklór-néprajzi anyagok közvetlen analógiákat vonnak le Türkmenisztán ókori, ókori, középkori és újkori lakói között, és etnikai kapcsolatot és kulturális folytonosságot teremtenek közöttük [48] . A türkmének etnogenezisének korai szakaszában fontos szerepet játszottak a modern Türkmenisztán és a szomszédos országok ülő és félnomád törzsei, amelyek a szkíta területhez tartoztak [49] , nevezetesen a margiak , parthusok , horezmiek , hirkánok . , Khorasans, a Dakho - Massagetian Augasii , Parni , Imirgians , Alans , heftaliták [50] és mások [51] [52] [53] [54] [55] törzsei . Különösen a szovjet történész és régész, S. P. Tolsztov akadémikus írja:
Ha figyelembe vesszük, hogy a massázsi etnikai réteg éppen a türkmén etnogenezisben játszotta a legnagyobb szerepet, a tekében pedig a dakhok szinte közvetlen leszármazottait láthatjuk, akkor a türkméneknél a hettita ruhakomplexumnak ez a megőrzése, a türkmének Az ősi horezmi viselet általunk feljegyzett hettita-trák párhuzamok jelentősen megerősíthetik tézisünket ." [56]
S. P. Tolstov az „ Augas ” ősi masszázstörzset az „oguz” etnonimával azonosítja [57] , az oguzok etnogenezisében pedig az augaso-masszázs mellett a hunno - eftalit , tokharo - as és finnugor törzsek [58] .
Az ismert francia történeti földrajztudós, Louis Vivien de Saint-Martin a dakhok ősi közép-ázsiai törzseit a Teke türkmén törzsével azonosítja [59] , ugyanezt a véleményt osztja S. P. Tolstov [60] . Az egyik dahi törzs a parny (pártus) volt, akik a türkmén etnogenezis egyik rétegét alkották [61] , ezt jelzi az ismert szovjet és orosz történész és etnológus , L. N. Gumiljov is :
„ A türkmének különleges származásúak. Az ókorban pártusok néven ismerték őket, akik Kr. e. 250. e. kiűzték a macedónokat Iránból, teljesen elfoglalták, de nem olvadtak össze a perzsákkal, a feudális arisztokratákhoz közel álló réteget alkottak. A perzsák pedig dekhkanok voltak, és a gyalogságot alkották. [62]
A Közép-Ázsia nyugati részébe keletről behatoló türk-hun türkmének etnogenezisében betöltött szerepéről A. N. Bernshtam szovjet régész és orientalista írja :
Mindezek összességében azt jelzik, hogy a török előtti időszakban (VI-VIII. század), vagyis az oguz állam uralma előtt oguz törzsek fejlődtek ki Közép-Ázsia területén, amelyek keletkezése a terjeszkedéshez kapcsolódik. a közép-ázsiai hunoktól nyugatra. Ezek a hun-oguz törzsek alapozták meg a türk etnogenezist a massageto-alan törzsek között - a türkmén nép távoli ősei . [63]
S. P. Tolstov és A. S. Kes beszámol arról, hogy a chioniták , akiket a 4. században a történészek Horezm területén jegyeztek fel, a türkmének közvetlen ősei is voltak:
„… A Kangakali típusa leginkább a modern türkménekre hasonlít. Ugyanezt az antropológiai típust, ugyanazzal a temetési szertartással kísérve, feljegyezték Kunya-Uaz szinkron lelőhelyén is . Ezek a temetkezések minden adat szerint nomád chionitáké voltak, ez a Kr. e. IV. a szászáni -iráni állam északkeleti határain megjelenő . ." [64]
Az ismert szovjet sinológus és turkológus, Yu. Zuev megjegyzi, hogy az ókori kínai szövegben „A vazallus fejedelemségekből származó lovak tamgija” megjelölt Alan (helan) törzs és az oguz (türkmén) Alayontli törzs egy és ugyanaz a törzs. a nevek azonos jelentése („piebald horse”) és tamgáik azonossága [65] [66] .
Arról, hogy az alanai törzsek egy része a türkmének részévé vált, olyan híres tudósok is írnak, mint az orosz történész-orientalista és néprajzkutató N. A. Arisztov [67] , S. P. Tolsztov [68] , A. A. Roszljakov akadémikus [69] , V. V. Bartold hivatkozás F. Hirt német-amerikai történészre és sinológusra [70] . A türkmének közül a türkmenisztáni Akhal velayatban élő Olam néprajzi csoport, a Lebap velayatban az Ulam etnográfiai csoport , valamint a rúd alam a Salyr és Yomut néprajzi csoportok részeként, akik ősi alan eredetűek és beszélnek. a türkmén nyelv , fennmaradt [71] [72] . A türkmén-alánok ősei a Lebap velayatról a Mangyshlak -félszigetről költöztek oda , ahol az Alan-gala erődítményük volt [71] , és az Atrek folyótól délre a Gyzyl-Alan nevű sáncot őrizték meg, a helyén. amely az ókorban egy alánok által épített erőd volt.
Yu. Zuev a törzsnevek és a 8-10. századi Tang állam összetételéből származó tamga -anyag elemzése alapján . A "Tanghuyao" számos közép-ázsiai türk törzset azonosít olyan ősi türkmén törzsekkel , mint a Kayi , Bayandyr , Chepni , Uregir , Alayontli , Bayat , valamint a későbbi türkmén jomut törzzsel :
Yui - mei-hun… Ezt a nevet nem találtuk más kínai forrásokban. Első részét természetesen a modern türkmének Yomut nemzetségének nevéhez hasonlítjuk... Yu-mei-hun azonossága a jomutokkal vitathatatlannak tűnik számunkra, amit nemcsak a név kínai fordításának pontossága igazol. , hanem tamgáik feltűnő hasonlósága miatt is. » [73]
Az olyan türkmén nemzeti díszítőművészet és házi kézművesség, mint a szőnyegek, hímzések, ékszerek és mások, ősi hagyományokkal rendelkeznek. Dél-Türkmenisztán kerámiáin és kerámiáin (temetkezésekben és lakóhelyiségekben talált nagy edények) a Kr. e. 5-3. évezredben. e. vannak képek a türkmén szőnyegek központi zselédíszeiről és perifériás díszítéseiről , és ezek a modern türkmén szőnyegekhez hasonlóan teljesen egyedinek bizonyultak, mivel csak a modern Türkmenisztán területén találhatók [74] [75] .
A híres szovjet etnográfus, a történettudományok doktora, G. Vasziljeva a türkmén női ékszerek tanulmányozása során arra a következtetésre jutott, hogy az ilyen ékszerek közös jellemzői a legtöbb türkmén törzsi csoportban, viselési módja a türkmén nép egyetlen etnikai hagyományáról tanúskodnak. . A Dél-Türkmenisztán területén és a szomszédos területeken található régészek leletanyagának vizsgálatában az 5-7. és a IX-XIV. században feltárul nagy hasonlóságuk a modern türkmének díszítéseivel. [76] Ezen adatok alapján a jelenkori türkmének etnikai folytonossága és kulturális folytonossága Közép-Ázsia nyugati részének ősi lakosságával a hunok (Kr. u. IV-V. század), sőt a pártusok - kanguyok (tovább ) mint 2 ezer évvel ezelőtt) nyilvánvalóvá [77] . Erről a témáról az ismert türkmén történész, M. Durdyev írja:
Tehát az ó- és új- Nisa ősi településein végzett ásatások során kis arany- és bronztáblák tömegét találták, amelyeket a pártusok női és férfiruháira varrtak... rávarrt kerek táblákra. Ezt a hagyományt a későbbi időkben sem sértik meg, és Türkmenisztán középkori régészeti anyagában is megerősítést nyer. A Shehr-Islam helyén, a modern Bakhardentől északra végzett ásatások során rávarrt táblákra bukkantak . Jegen Atagarryev , a Türkmenisztáni Tudományos Akadémia levelező tagja , aki tanulmányozta őket, közvetlen analógiákat talál velük a modern női türkmén jelmezben . » [78]
Középkorú
A dakho-masszázsok, az ókori törökök, a középkori oguz-türkmenek törzsekre és klánokra oszlottak, törzsi szövetségekbe egyesültek, és származásukra is volt közös genealógia. Rashid ad-Dinje alapján (XIV. század), és a XVII. Abu-l-Ghazi írta híres műveit, a " Dzsami at-tavarikh " és a "Türkmének genealógiáját " . A türkmének eredetére vonatkozó genealógiák (shejere) és népi legendák számos változata is fennmaradt.
A VIII-X században. a Közép-Ázsia hatalmas területén letelepedett oguz-türkmén törzsek egyesülési folyamata zajlott. A X. században az oguz-türkmének zömétől elszakadt besenyő törzzsel vívott harcuk. A Volgán egy bizonyos terület hozzárendelése, a nyelv egysége, az egyetlen istenben - a Tangra -ban való hit , a "türkmen" önnév érvényesülése a 10. században még nagyobb megszilárdulásukhoz vezetett.
A X-XI. század középkori történésze. Abu-l-Fadl Baykhaki „Masúd története” című művében az oguz türkméneket nevezi, a türkmén etnonimát az Oghuz etnonimájaként használja [ 79] . A XI-XII. század középkori nyelvésze. Mahmud al-Kashgari " Divan Lugat at-Turk " (Török dialektusok szótára) című művében megjegyzi, hogy az oguzok és a türkmének egy és ugyanaz a nép, a türkmének közé sorolja a nagy türk karluk törzset is :
Az oguz a türk törzsek közé tartozik (kabile), ők is türkmének... Karluk a nomádok egyik népe (jil), kivéve a guzeket. Ők is türkmének . [80] .
A 11-12. századi középkori szerző, Merv város szülötte, Sharaf az-Zaman Tahir al-Marvazi a türkméneket az iszlámra áttért oguzoknak nevezi :
Erőteljes törzseik közé tartoznak a guzek ... Amikor muszlim országok szomszédjai lettek, néhányan áttértek az iszlámra . Türkméneknek kezdték hívni... A türkmének elterjedtek a muszlim országokban, a legjobban mutatták meg magukat, úgy, hogy a legtöbbjüket birtokba vették, királyok és szultánok lettek . [81]
Egy másik középkori történész és államférfi a XIII-XIV. században. Rashid al-Din a türkmének közé sorolja az oguzokat és az olyan nagy török törzseket , mint a kipcsakok , kanglyok , karlukok és khaladzsi :
... Az ogúzok, akiket ma már mind türkméneknek hívnak, és akik kipcsakokká, kalacsokká (khalajok), kanglyokba, karlukokba és más, hozzájuk tartozó ágakra ágaztak el [82] .
A 10. században a türkmének kezdenek vezető etnikai szerepet játszani Horezmben , és a következő évszázadok során az állam fő türk etnikai csoportjává válnak [83] [84] [85] [86] , míg Horezm az egyik az egész türkmén nép kialakulásának fő központjai:
Az ókori Khorezm területe Kunya -Urgencs fővárosával a türkmén etnosz kialakulásának egyik központjának tulajdonítható. A premongol időkben a türkmének ősei alkották a régió fő etnikai rétegét ” [87] .
A 11-13. században Horezmben a Khorezmshahs-Anushtegenidák [88] [25] [89] [90] türkmén dinasztiája uralkodott, míg a türkmének a 19. század második feléig Horezm egyik legnagyobb etnikai csoportját alkották [ 91] [92] .
A türkmének közé tartoztak a kazár törökök maradványai is, akik Adakly-Khyzir, később Khyzir-Eli [93] türkmén törzs néven váltak ismertté , amely más türkmén törzsekkel együtt a XIV. grandiózus öntözőhálózatot hoztak létre Khorezm északnyugati részén, ahol felépítették az Ak-kala város-erődöt . [94] [95]
Mongol uralom a 13. században viszonylag jelentéktelen nyomot hagyott a türkmének etnogenezisében és megjelenésében. További formációjukat nagyban befolyásolták a szomszédaikhoz fűződő etnokulturális kapcsolatok. Így például a türkmén Chovdur , Ersars, Saryk, Salyr stb. törzsek, akik a kipchak türk népcsoport népei mellett éltek északon és keleten, az antropológiai típus szerint egy a mongoloid faj és az iráni népek mellett hosszú ideig élt törzsek bizonyos keveréke nagyon csekély keveréke volt a mongol fajnak.
A XI. századtól kezdve. az oguz-türkmén törzsek nagy csoportjai tömeges vándorlásba kezdenek Közép-Ázsiából a Közel-Keletre, melynek eredményeként ezek a csoportok török nyelvű réteget alkottak az olyan népek kialakulásakor, mint az azerbajdzsánok és törökök [96] [97] , valamint számos középkori államot alapított, mint például a szeldzsuk birodalmat és az Oszmán Birodalmat :
„ A türkmének abban az időben ugyanabban a politikai anarchiában éltek, mint történelmük során; Jellemző, hogy azoknak a népeknek, akik közül a legerősebb török birodalmak alapítói, a szeldzsukok és az oszmánok származtak, soha nem volt önálló államiság. [98]
A türkmén törzsek minden hadjáratban és háborúban részt vettek a szeldzsuk birodalom kiterjesztésére a modern Irán, Törökország és Szíria területén. A türkmének külön csoportjai behatoltak Egyiptom területére is , ahol a türkmén vezetők magas állami és katonai posztokat foglaltak el. A türkmének egy része tovább jutott Spanyolország területére . [99]
Daniel T. Potts történész V. Minorszkijra hivatkozva a türkmén uralom három korszakát jegyzi meg Iránban: a szeldzsuk hódítás korát, a Kara-Koyunlu és Ak-Koyunlu államok korszakát és a szafavidák korszakát . [100]
Abu-l-Ghazi 17. századi hiva kán és történész történelmi munkájában a " Türkmének genealógiája " leírja a türkmének történetét az ókortól (a bibliai időktől), a türkmének ősi ősének születését és életét. és az összes türk nép hős-szülője, Oguz kán , Eurázsia különböző országainak és régióinak meghódításában folytatott hadjáratai, valamint a türkmén (oguz) kánok uralma a középkorban. Ebben a munkában, valamint Rashid ad-Din " Oguz-name " munkájában 24 ősi türkmén törzs listája és nevük jelentése szerepel:
Gun Khan fiai :
Ai Khan fiai :
Yildiz Khan fiai :
Gök kán fiai :
Dag Khan fiai :
Dengiz kán fiai :
Az ősi türkmén törzsek listája, amelyek Oguz kán fiainak fiatalabb feleségeitől származnak:
Kene - Gune - Turbatly - Gireyli - Soltanly - Okly - Gekly - Kirgiz - Suchli - Khorasanly - Yurtchy - Jamchi - Turumchi - Kumy - Sorky - Kurdzhik - Saradzhik - Karadzhik - Tekin - Kazykurt - Lala - Merdeshuy - Sair .
Törzsek, amelyek felmenői a hadsereg vezetői és közeli társai voltak Oguz kánnak, és az ókorban és a középkorban az oguzok (türkmen) részének tekintettek: Kangly , Kypchak , Karlyk , Halach [101] .
Az egyik ősi türkmén (oguz) törzs az Agach-Eri törzs is [102] .
Az 1804-1813-as orosz-perzsa háború során az orosz diplomaták számos türkmén törzzsel kötöttek szövetséget Perzsia ellen . A türkmén törzsek nem hódoltak be sem Perzsiának, sem a Khiva Kánságnak [103] . Kereskedelmi utak a türkmén földeken haladtak keresztül, de a türkmének nemcsak szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, hanem rablótámadásokkal (alamanok) is marhákat, nőket és rabszolgákat loptak, főleg Perzsiából. Azonban még Vamberi is megjegyezte, hogy a türkmének kétségbeesett, megállíthatatlan gengszterek hírneve nem következik jellemük alapvető vonásaiból, hiszen a történelmi körülmények, az őket üldöző legerősebb ellenségekkel folytatott évszázados küzdelem, a természet szegénysége eredménye. annak az országnak, ahová erőszakkal űzték [104] .
1855-ben a Kaushut kán vezette Teke türkmén törzs legyőzte Khiva kán , Muhammad Amin Khan [105] megszálló seregét , 1861-ben pedig Naszreddin Sah perzsa hadseregét [106] .
A 19. század második felében az északi türkmének voltak a Khiva Kánság fő katonai és politikai ereje .
A Kaszpi-tenger partján fekvő Krasznovodszk városának 1869-es megalapításával megkezdődött a türkmén területek belépése az Orosz Birodalomba . 1879-ben Lomakin tábornok csapatai az első gökdepei csatában megpróbálták meghódítani a türkmén-teke földeket , de vereséget szenvedtek [107] . A türkmén területek annektálása 1881 januárjában fejeződött be, amikor a Geok-Tepe erődöt a második kísérlet után az orosz csapatok elfoglalták .
A türkmének fejlődésének igazi felfutása az ország függetlenségének 1991. október 27-i kikiáltásával kezdődött. Jelenleg Türkmenisztán 1992. március 2. óta az ENSZ tagja és semleges állam [108] . Világi állam , elnöki köztársaság . Türkmenisztán elnöke - Serdar Berdimuhamedov
Az ókori türkmének zenei kultúrájáról a legkorábbi információkat Parthia , Margiana és Khorezm (Kr. e. utolsó századai - Kr. u. század eleje) műtárgyai szolgáltatják, amelyek számos vonós, fúvós és ütős hangszer képét őrizték meg. A régészeti leletekből ítélve mindegyiket aktívan használták az ókori Türkmenisztán lakói a vallási, naptári és mezőgazdasági szertartásokhoz és ünnepekhez kapcsolódó rituális és kultikus tevékenységekben. Ugyanezen cselekmény alapján feltételezhető, hogy akkoriban léteztek zenei és táncos "kollektívák", amelyek a palotai és templomi szertartások kiszolgálásában vettek részt. Nyilvánvalóan hivatásos énekesek, hangszeresek és táncosok voltak. Az anyagi kultúra műemlékeiben tükröződő gazdag és változatos zenei élet az egyes hivatásos zenészek alkotói teljesítményének köszönhetően tovább fejlődött. Az egyikük Barbad Merwezi . Egyes források megőrizték a középkori türkmén zenei hagyományokkal kapcsolatos információkat. Például Ammianus Marcellinus (4. század), Menander Védő (6. század) történészek beszámolóiban, a 6-8. századi kínai krónikákban. beszélünk az oguzok temetéséről és egyéb dalairól, a szertartások során előadott zenéjükről.
A türkmén zene eredetének tanulmányozása szempontjából nagy érdeklődésre tarthat számot az ókori türkmén-oguz epikus alkotása, ahol az irodalomkritikusok szerint a kezdetektől fogva a próza, a költészet és a zene kölcsönhatása volt. Ebben a tekintetben különösen jelzésértékűek az Orkhon-Jenisej rovásírásos emlékművek (VI-VIII. század) szövegei és a türkmén-oguz epikus legendái, amelyeket az „ Oguz-név ” kifejezéssel emlegetnek. A kora középkori türkmének zenei életének tanulmányozásában felbecsülhetetlen értékű forrás a " Gorkut Ata " türkmén (oguz) hőseposz. Ebből következik, hogy az oguz türkmének ozanoknak (ozan, uzan) nevezték mesemondóikat, a Gorkut Ata című eposz főszereplője pedig, aki dalokat és meséket komponál az ogúzok hőstetteiről, a modern bakhshi prototípusa . Megemlíti a türkmén-oguzok hangszereit is (gopuz, surnay, bora, nagara stb.), amelyek családi és nemzeti ünnepeken, hadműveletek során szólaltak meg.
A szeldzsuk hódítások idején az oguz-türkmén törzsek hatalmas területen való szétszóródása tagadhatatlanul befolyásolta a türkmén zene további helyzetét. Hagyományai a mai napig számos közös vonást őrzöttek az azerbajdzsáni és török népek zenei kultúrájával, amelyek etnogenezisében a középkorban a Közel-Keletre és a Dél-Kaukázusba vándorolt türkmének játszottak jelentős szerepet .
A 15. század környékén kezdődően. A szájhagyomány türkmén professzionális zenéjének fő alakja a bakhshi, aki az oguz ozánok művészetének közvetlen utódaiként nemcsak epikus hagyományokat kölcsönzött tőlük, hanem néhány cselekményt is, amelyek aztán bekerültek az új eposzba. általuk készített művek: „ Gorogly ”, „Shasenem-Garyp”, „Sayatly-Khemra”, „Hyurlukga-Khemra”, „Nedzhepoglan” és mások. Akárcsak az Oguz ozánok eposzában, többségükben maguk a bakhshi-k a főszereplők (itt gyakran ashik néven emlegetik őket), és művészetük mágikus erővel bír. Emellett a bakhshi desztán előadása az ozánokhoz hasonlóan szintetikus jellegű: a költői szöveg elbeszélése, a verses-dalrészek eléneklése, az előadók művészi és énekes, dutárjátéka, ékesszólás , improvizáció - mindegyik szoros kapcsolatban áll egymással, egy egészet alkot, és fontos szerepet játszik az előadott mű figurális és érzelmi tartalmának feltárásában. A teljes értelemben vett desztán előadó bakhshi előadása egy színész irodalmi, költői és zenés színházának nevezhető.
Magtymguly alkotói munkássága nagy hatással volt a türkmén nép lelki életének minden vonatkozásának fejlődésére . Még életében sok általa komponált mű vált a bakhshi dalok költői alapjává. Lehetséges, hogy ebben az időszakban (XVIII. század) a bakhshit destanchikra (elbeszélőkre) és tirmechikre (dalszerzőkre) osztották, amelyeket máig őrzött. A 19. században a bakhshi dalok, amelyeket Kemine , Seydi, Zelili , Mollanepes és mások verseire adnak elő, egyre híresebbek. A bakhshi előadóművészete, amely ekkor érte el csúcspontját, jelentős hatással volt a szóbeli hagyomány türkmén professzionális zenéjének egy másik ágának, az instrumentálisnak a fejlődésére.
A népi hangszerek fejlődésének és fejlesztésének hosszú folyamata a türkmén nép kialakulásának folyamatával párhuzamosan, életmódjuk, jellemük, pszichológiájuk és világnézetük sajátosságainak megfelelően zajlott. A legtöbb hangszer egykor a rituális és szertartásos gyakorlathoz kapcsolódott. Sokan közülük korábbi funkciójukat elvesztve gyermekjátékokká, női mulatságokká vagy professzionális hangszerekké változtak. Hagyományosan két csoportra oszthatók.
Az elsőbe mágikus és rituális funkciókkal rendelkező eszközök tartoznak, amelyek a türkmének hite szerint segítettek elűzni a gonosz szellemeket. Ez egy dep (deprek) - egy tambura típusú ütőhangszer kerek fahéjjal, bőrmembránnal és a héj belsejéhez erősített kis vasgyűrűkkel. Dep a nizeai ritmusokon ábrázolt tamburák közvetlen leszármazottja . Türkmén nők játszották, a „chapak” rituális-varázstáncukat kísérve. A Shaldyrak egy csengőbot volt, amelyet a dívánok (dervisek) használtak a "tisztátalan erők" kiűzésére. A hangforrás kis harangok, különféle fém medálok voltak, amelyek egy botra erősítettek. Jang - egy kis harang a csorda egyik állatának nyakában vagy a karaván előtt (vagy végén) sétáló teve nyakában. A Duvme egy kis harang, amelyet egy gyermek bölcsőjére akasztanak, vagy talizmánként a gyermekek és nők felsőruházatára varrják. A gyermekkhyzlavuk egy 6-8 cm átmérőjű fogazott korongból áll, amely száraz tökhéjból vagy vastag bőrből készül. A lemez közepén két lyuk van, amelyeken áthalad a kétszeresen összehajtott, 35-40 cm hosszú zsinór, melynek hangforrása egy először megcsavart dupla zsinór segítségével váltakozva különböző irányba forgatott korong. Az Ushgulevuk egy agyagból készült gyereksíp, hegyi kecske vagy madár formájú, két játszólyukkal. A gopuz (ajakhárfa), amely a legrégebbi hangszer, sok népnél megtalálható. A türkmének körében lányos hangszer az utánzójátékok előadására. A türkmén gopuz egy fém patkó alakú alapból áll, amelynek párhuzamos hosszúkás végei és egy vékony acélnyelv van a közepén.
A második csoport a nem szertartásos zenélés hangszereiből áll. Ez a dily tuyduk , egy 13-14 cm hosszú nádfúvós hangszer, amely száraz vékony nádszálból készül, üreges szárral. Egy bevágott egyetlen nyelve és három (néha négy) játéknyílása van az elülső oldalán. Változatai közé tartozik a ma is használatos, játéklyuk nélküli dilly tuyduk, valamint a 20. század elején létező gosha (páros) dilly tuyduk. A göklen törzs türkménjei között a kapros tyuduk balamán néven terjedt el. A többi hasonló nádhangszerhez hasonlóan itt is lehetséges a befúvott levegő erejével szabályozni az egyes lyukak hangmagasságát a dily tuydukon, és jelentősen bővíteni a skáláját a nád alsó részén lévő fogak rögzítésével. hangszer. A dilly-tuydukchi repertoárja sokrétű: komikus-utánzó jellegű kis darabok, folklór eredetű dallamok, valamint bakhshi dalok hangszeres változatai, melyek dallamát és szerkezetét tekintve összetettek.
A Gargy tuyduk (nyílt hosszanti fuvola) az egyik legrégebbi hangszer, amelynek analógjait sok nép zenei gyakorlatában használják. Egy esernyőnövény üreges szárából készült, amelyet népiesen "gargy gamysh"-nek hívnak, és hat játéknyílással rendelkezik: öt az elülső oldalon, egy a hátulján. A főskálából hiányzó hangok reprodukálása az ajkak helyzetének változtatásával, a befújt levegő erejének szabályozásával, vagy a játéklyukak félig kinyitásával érhető el. A Gargy tuyduk szóló- és együttes hangszer, amelyet főként daldallamokhoz használnak. Vannak hangszeres darabok is, amelyeket egykori népzenészek készítettek kifejezetten a garga tuyduk számára. Olyan énekeseket (yanamachi) is kísér, akik népi lírai dalokat és népszerű bakhsi dalokat adnak elő „tuydukov” módon.
A dutár egy vonós pengetős hangszer, amely az elmúlt öt-hat évszázadban a türkmén nép legelterjedtebb és legkedveltebb hangszere volt. Bakhshi és sazanda (dutarchia) játssza, a szájhagyományú türkmén professzionális zene vezető hordozói. A modern dutar teste egyetlen darab eperfából, nyaka sárgabarackból készült. A hangszernek két acélhúrja (innen a neve) és tizenhárom rögzített fémrúdja van (az 1930-as évek előtt a húrok és a szalagok selyemből készültek), amelyek egy oktávon belül kromatikus skálát adnak, és a tetejére egy nagy másodpercet adnak. A dutár hagyományos hangolása negyed. A türkmén dutár, más keleti népek azonos nevű hangszereihez hasonlóan, a genealógia alapján közvetlen rokonságban áll az ókori Türkmenisztán régészeti lelőhelyein ábrázolt hosszú lantos hangszerekkel, közvetlen elődje pedig a gopuz, amely az oguz utáni időszakban. "török tanbura (tambura)" és "török tanbura (tambura)" néven is ismert volt. Nem véletlen, hogy Türkmenisztán egyes régióiban a dutárt még mindig "tamdyra" szóként emlegetik, ami pontosan a "tambura" szóból származik. A dutárt elsősorban a bakhshi éneklést kísérő hangszernek tartják. Széles körben alkalmazzák szólóként és együttes hangszerként is, amelyen népszerű bakhshi dalok dutárváltozatai és kifejezetten a dutár számára készített instrumentális darabok csendülnek fel.
A türkmén gydzhak pontos vagy közeli analógja a vonós hangszereknek, amelyeket széles körben használnak Közép-Ázsia és a Dél-Kaukázus számos népének zenéjében. A hangszer neve nyilvánvalóan a „gydzhamak” („csikorogni”) igéből származik, ami a türkmén nyelvben olyan cselekvést jelent, amely akkor következik be, amikor tárgyak egymáshoz dörzsölődnek. Következésképpen a gijak, amelyen az íjnak a húrokhoz való dörzsölésével nyerik ki a hangot, azt jelenti, hogy "csikorog", "csikorgást produkál". A népzenészek szerint a gydzhakot csak a 19. században vezették be a türkmének zenei gyakorlatába. - először a Khiva türkmének körében, majd Nyugat-Türkmenisztánban, és a század végén - Akhalban. A gydjak teste korábban sütőtökből vagy import kókuszból készült, mindhárom húrja selyem volt. A XX században. a hangszer testét egyetlen darab eperfából kezdték készíteni, és a selyemhúrokat fémre cserélték. A gydzhak hangolása, mint korábban, negyed. A gyjakot a bakhshi énekének kísérőjeként használják (együttesben dutárral vagy dutárral), szóló- és együttes hangszerként. Repertoárja megegyezik a dutár repertoárjával, de vannak olyan egyedi darabok is, amelyeket csak gydzhakban adnak elő.
A dalos folklór végigkísérte a türkmének életét születésüktől halálukig. A nemzeti zenei örökség e rétege feltételesen felosztható munkásénekekre (a legegyszerűbb dallami és szerkezeti dallamok-varázslatok, amelyek a lelkipásztori élethez és a mezőgazdasági munkához kapcsolódnak); rituálé (Novruz Bayram éjszakáján megszólaló naptári jövendőmondó dalok, valamint esőcsinálás stb., esküvői énekek a menyasszony szülői háztól való búcsújakor előadott „yar-yar”, párversek-siratások menyasszony és barátai, ereklyeházasság az „ak-gok geydirme” dal, temetési siralom „agy”, azaz siralom, vallásos, dhikr alatt, Eid al-Fitr első napján) lírai (többféle női "lyales", valamint zenei és költői felépítésében fejlettebb, néhány férfi minta) és gyermeki (elsősorban maguk a gyerekek munkája: sok számláló mondóka, amelyet recitativ hangzik el. a játék kezdete előtt csoportokba ossza a résztvevőket, és határozza meg a vezető játékost, régi összeesküvés dalokat, amelyek segítségével a gyerekek a növényekhez, állatokhoz, természeti jelenségekhez fordulnak, hogy végrehajtsák a kívánt cselekvést). A felnőttek által kifejezetten gyerekeknek készített „hyuvdi”, „alla” altatódalok a türkmén gyerekdalok számának tudhatók be. Nevükhöz fűződik a „huvva-huv” vagy az „Alla-huv” szavak kántálása minden vers után, amelyek jelentése megegyezik az orosz „bayu-bai” szóval. Ezekben a dalokban, amelyeket a gyermek édesanyja, nagymamája vagy nővére ad elő, remek eleme van az improvizációnak.
A dalos folklór alapja a szájhagyomány professzionális zenéje, amely a türkmén nép teljes lelki életének fontos és erőteljes alkotóeleme. A különféle fajtákban és műfajokban gazdag, a nemzeti irodalommal szoros kölcsönhatásban fejlődő népművészetre alapozva mindig is demokratikus volt, és az egész társadalom érdekeit szolgálta. Hordozói a türkmén környezetben a bakhshi (énekesek és mesemondók, akik dutározással kísérik fellépésüket) és a sazanda (hangszeres zenét előadók dutáron, gydzhak, gargy tyuiduk, dilly tyuiduk), akiknek sajátos és egyedi művészete egy az évszázados művészeti hagyományok szóbeli átadása által nemzedékről nemzedékre, mesterről tanítványra való asszimiláció és az élő előadói gyakorlat továbbfejlesztése eredménye.
A türkmén lótenyésztésnek rendkívül ősi hagyományai vannak, és a leghíresebb türkmén lófajtát, az Akhal-Teke -t tenyésztették ki, feltehetően körülbelül ötezer évvel ezelőtt. Az Akhal-Teke fajta a legrégebbi termesztett fajta, amely számos fajtára hatással volt - arab , telivér (vagy angol faj, telivér ) és mások. A telivér lovagló és arab mellett a telivér fajták közé tartozik , mivel referencia lovagló ló, és 5000 éve nem keresztezett más fajtákkal. Jól alkalmazkodik a száraz meleg éghajlathoz , és tökéletesen akklimatizálódik más körülmények között is. A szakirodalomban Akhal-Teke, Teke vagy türkmén ló nevek találhatók .
A fajtát a türkmének életmódja befolyásolta. A takarmányozás, a hagyományos kiképzés és a használat jellemzői - a rövid távokra és a hosszú, kimerítő túrákra való gyors versenyek kombinációja - mindez hatással volt a fajta külső és belső jellemzőire (belső jellemzői): a lovak soványak és szárazak lettek, felesleges zsírok nélkül, szokatlanul szívósak, nem igényes az élelmiszer mennyiségére (és minőségére).
Az Akhal-Teke ló nagyon jó lovaglásra, mozgása rugalmas, nem fárasztó a lovas számára. Ugyanakkor a durvaság vagy hanyagság sokkal jobban fáj az Akhal-Tekének, mint sok más lónak. Mint minden telivér ló, az Akhal-Teke fajta sem felel meg a „sportfelszerelés” szerepének, amely megfelel a lovas követelményeinek, különleges megközelítést igényel. Ezért sok sportoló , aki megszokta a flegmatikusabb és problémamentesebb félvér lovakat, nehéznek tartja az Akhal-Teke lovakat. De egy okos és türelmes lovas kezében az Akhal-Teke ló magas sporteredményeket képes felmutatni.
A vad és háziasított lovak leszármazottai, amelyeket a zord sivatagban neveltek fel, és a Karakum homokjában éltek, az Akhal-Teke lovak hihetetlen kitartást és alkalmazkodóképességet örököltek őseiktől a környezeti feltételekhez. Éppen a viszkózus homok viszonyainak köszönhetik az akhal-tekek szokatlan járását : séta és ügetés közben úgy tűnik, hogy a ló simán lebeg a talaj felett, anélkül, hogy a lábával hozzáérne. Ez a közlekedési mód segítette az Akhal-Teke népet, hogy még futóhomon is könnyen járhasson.
A vékony, finom bőr és a nagyon rövid szőr ellenére az Akhal-Teke ló széles tartományban tolerálja a hőmérsékletet -30 és +50 ° C között, valamint komoly hőmérséklet-ingadozásokat.
Türkmén szőnyegszövés
Az ie 4-3. évezred festett kerámiájának mintái a türkmén szőnyegszövés mély eredetéről tanúskodnak. e. Geoksyur, Altyn-depe , Namazga-depe , Ulug- depe, Kara-depe, Ak-depe Ashgabat közelében és az eneolitikum és a kora bronzkor más helyszíneiről. Ezt először a közép-ázsiai szőnyegek legnagyobb kutatója, V. G. Moshkova etnográfus vette észre. V. I. Sarianidi régész szerint a türkmén szőnyegek azok, amelyek díszítésükben nagy hasonlóságot mutatnak az archaikus helyi kerámiák rajzaival, ugyanakkor eltérnek a perzsa és kaukázusi szőnyegektől. A türkmén szőnyegek vastag, élénkvörös hátterűek, amelyen egy körvonalat alkalmaznak, és ugyanezt a technikát figyelik meg az ókori dél-türkmén edényeken is, piros háttérrel. A szőnyegmintákat azonban nem a kerámiadísz befolyásolta, hanem éppen ellenkezőleg, az ezekről a régészeti lelőhelyekről származó szőtt és szőtt termékek, amelyek a szertartásos és ornamentális stílust alakították ki, tükröződtek a festett kerámia motívumainak természetében. Maguk a textiltermékek maradványai Türkmenisztán forró éghajlatán ilyen sokáig nem maradhattak meg, de Altyn-Depe temetkezési kamráiban, a Sumbar-völgy (Parkhai) temetkezési helyén szőtt gyékénylenyomatok. sokszínű szálakat találtak. Végül, ahogy L. B. Kircho régész megjegyzi, Dél-Türkmenisztán ősi mezőgazdasági kultúráinak fejlődésének minden szakaszában vitathatatlan bizonyítékokat mutatnak be a szövésről – nehezék a szövőszékhez.
A türkmének őseinek bolyhos szőnyegszövésének első látható bizonyítéka az Altajban felfedezett Pazyryk szőnyeg volt , ahová az ókorban néhány Sako-Massaget törzs a Kaszpi-tengerből költözött, és magával hozta a szőnyegszövés ősi művészetét. Parthia a szőnyegeiről is híres volt, a pártus horgony - az arszakidák királyi jele - stilizált formában megmaradt a modern szőnyegeken, különösen a jomud szőnyegeken. Csak a XIII században. a türkmén szőnyegekről írott hírek nyúlnak vissza. A híres olasz utazó , Marco Polo , aki 1271-ben Kis-Ázsiában meglátogatta a türkmén-szeldzsukokat, ezt írta: „Itt készülnek a világ legvékonyabb és legszebb szőnyegei, valamint kiváló, gazdag vörös és más színű szöveteket szőnek.” Türkmén szőnyegek láthatók a XIV-XV. századi olasz reneszánsz mestereinek festményein és freskóin, a Timurid korszak perzsa miniatúráin. A késő középkorban és egészen a XIX. ezek a szőnyegek főként Buharán keresztül jutottak el más ázsiai országok és Európa piacaira, ezért sok régi kiadványban tévesen Bukharának nevezték őket.
A szőnyegek többfunkciós és nagy esztétikai értékkel bírtak a türkmének életében. A pásztorok félnomád életkörülményei diktálták objektív világuk maximális megkönnyítését, ezért szőnyegek és szőnyegek váltották fel a padlót (khaly), a falakat (umur-duman, oy-yupi) és az ajtókat (ensi) a jurtákban. , keretek, amelyek a lakás bejáratát díszítették (gapylyk , germech), bútorok (falra szerelhető szőnyegtáskák edények és ruhák tárolására: zsák, chuval, uk-udzhi, ikselik) és egy utazótáska (khorjun). Díszként is szolgáltak lovaknak (am khaly, erlik, ichirgi) és esküvői körmenetbe öltözött tevéknek (asmalyk) stb. A türkmén szőnyegek domináns színe a vörös (a világos cinóber tónusoktól a sötét cseresznyéig. A vörös általában 70 75 teljes területük %-a.A szőnyegminta összetételének fő eleme a zselé, amely törzstől és fejlődési helytől függően többféle típusra oszlik.
A kézi szőnyegszövésnél a halmot úgy alakítják ki, hogy többszínű fonalból csomókat kötnek durva láncfonalakra. A szőnyeg felületén 1 négyzetméteren. deciméter, azaz mindössze két emberi tenyérnyi területen egy türkmén szőnyegfonó kézzel, szerszám nélkül köt kettőtől hétezer csomóig. A türkmén szőnyegszövésben a másfél csomó (ýaraçitme) a legelterjedtebb, a kettős csomó (doçitme) ritkább. A cölöpcsomók végeit az elülső oldalra hozzuk és késsel egyenletesen levágjuk, támasztófelületet képezve egy különösen erős, csavart lánc- és vetülékszálakból álló szövetvázon. A csomópontok vízszintes sorokban vannak elrendezve. Minden sor után vetülékszálakat vezetünk át, majd fémfésűvel (demir darak) az egész sort szorosan az előzőhöz szegezzük. A sima szövésű szöveteket, ahol a díszítő mintákat oidum fonatöltéssel készítik, szőnyegnek vagy szöszmentes szőnyegnek nevezik. Anyagukat, technikáját és rendeltetését tekintve közel állnak a szőnyegekhez, keskeny oldaluk is rojttal végződik. A szőnyegfonás alapanyaga a helyi juhfajták tavaszi nyírásából nyert saraja gyapjú. A szőnyegfonalak festését a múltban tartós, természetes festékekkel végezték, amelyek fontos szerepet játszanak a szőnyegek tartósságában és értékében.
Az elmúlt évszázadokban gyártott türkmén szőnyegeket törzsi hovatartozás szerint osztályozzák (Tekin, Yomud, Erasyrin, Saryk stb.) A gyártási technika, valamint a dekoratív és művészi jellemzők szerint feltételesen három csoportra osztják őket:
1) A Teke, Akhal-Teke, Penda az összes türkmén szőnyeg 70-80%-át teszik ki. Ezek nagyon nagy sűrűségű termékek (220-400 ezer csomó/1 m²). Az egyedi szőnyegeknél, különösen a kisméretű szőnyegtermékeknél (csuval, zsák), a sűrűség még nagyobb. A díszítés alapja itt a „gushly gyol”, „salyr gyol”, „ayna gyol”, „chakmak gyol” stb. Ennek a csoportnak a szőnyegei világszerte ismertté váltak.
2) A Yomud és Chovdur szőnyegek a díszítés eredetiségében különböznek a többi türkmén szőnyegtől. Átlagos sűrűségük 140-220 ezer csomó/1 m².
3) A Beshir, Ersarin, Gyzylayak „Amu Darya” köznéven ismertek. Ennek a csoportnak a jellemzője a nagy méret és a viszonylag alacsony sűrűség (80-150 ezer csomó / 1 m²).
A Teke szőnyeg középső mezőjét általában háromsoros, különlegesen díszített szegéllyel és mindig egyszínű rojttal keretezzük. A határon gyakran látható a şelpe-dísz - kis nyolcszögletű figurák, amelyeket minden oldalról medálok vesznek körül, néha úgy néznek ki, mint a poloskák. A mintában szegélyek és nyilvánvalóan zoomorf figurák találhatók: madarak, kosok, gazellák, kutyák és tevék. A szegélyek jellemzői, valamint a gélek közötti különbség megkülönbözteti a különböző törzsek szőnyegeit. A Yomud szőnyegek akár hét szegéllyel és színes rojtokkal is rendelkezhetnek. Az ókori Salyr szőnyegeknél éppen ellenkezőleg, a szegély nagyon keskeny, de dús kék vagy fekete rojt készül, és selyemszálakat szőnek a szőnyeg anyagába, ami különleges fényt ad. A Yomud szőnyegeken egy nagyon sajátos minta látható stilizált díszítőmotívumok függőlegesen futó soraiban: ak gaz - fehér liba, factak - kovakő, bostan - virágos kert, a határon pedig egy owadan dísz (fordításban - szépség), hasonló a hullámos hajtáshoz vagy ághoz. V. S. Zaletaev szerint azonban az állatképeket – rendkívüli stilizációjukkal és konvencionálisságukkal együtt – elsődlegesnek kell tekinteni, és a zoomorf eredetű ornamentum összességében kétségtelenül az összes türkmén szőnyegen az uralkodó és jellemző. ellentétben például a perzsa szőnyegek virágmintájával).
G. I. Saurova műkritikus a szőnyegek művészi figurális nyelvezetét elemezve hangsúlyozza, hogy „a türkmén ornamentum a való világ tárgyainak legáltalánosabb értelmezése. A szőnyegdísz geometriai jellegét a díszítőművészet ősi mintái határozták meg, és ezt talán némileg elősegítették a szőnyeg technikai jellemzői: a kötősorok vízszintes rendszere és a láncfonalak függőleges rendszere. A szigor a türkmén szőnyeg stilisztikai eredetisége. Ez ugyanúgy vonatkozik a színre, a díszítésre, a ritmusra és a kompozícióra.
Az ékszer sokkal fiatalabb, mint a kovácsmesterség vagy más haszonelvű mesterség, ugyanakkor a fémfeldolgozás (ezüst, arany) egyik legrégebbi fajtája is. A türkmén ékszerészek évszázadokon keresztül, generációról generációra átadva a kézműves technikákat, megőrizték az ékszerművészet eredetiségét. A 18-19. századi ékszerek múzeumi mintáit figyelmesen szemlélve nem lehet csak megcsodálni kidolgozásuk magas művészi színvonalát. Az ékszergyártás kedvenc fémje az ezüst és az arany, a kövek - karneol, türkiz, jáspis, részben - színes üveg (kék, zöld, piros) volt. Minden fémet importált. A női ékszerek komplexuma több csoportból áll. Ezek a fej, a mellkas, a törzs, a ferde és a hát, az öv, a csípőtáskák, a csukló karkötők, a bokaláncok. Ezenkívül az ékszerészek gyakran díszítették a lóhámokat.
Türkmenisztán ékszerészei, beleértve az északi régiókat is, nagyon gyakran használtak különféle geometriai konfigurációkat, lyukasztott vagy vésett díszekkel nemesítve őket. Az egyedi díszek formáit élőlényekhez hasonlítják: röpködő madarakhoz, bogarakhoz, nyulakhoz stb. Ritka kivételektől eltekintve nem találnak analógot más népek díszei között. Ugyanakkor könnyen kimutatható a kapcsolat Parthia, Margiana díszítőművészetével és Türkmenisztán más ősi kultúráival.
Az ékszerész szerszámkészlet igen sokrétű volt: kis kovács és fújtató függőleges vonásokkal, üllők, satu, különböző méretű kalapácsok, fogók, vésők fém vágásához, lyukasztó tüskék, díszvágó marók, gravírozó szerszámok, olló, fogók , kerya különböző átmérőjű lyukakkal ezüsthuzal beszerzéséhez, bélyegek különböző formájú medálok megszerzéséhez és mások.
Türkmén hímzés
A türkmén figurális hímzés a szkíta korszakban terjedt el, és más korszakokban érte el a tökéletességet. Ismeretes, hogy a türkmének az ókortól kezdve a hímzés fő anyagaként selymet gyártottak, a türkmén nők és lányok pedig színes selyemmel hímezték ruháikat. Mindezek a tettek élénken jelennek meg a türkmén nők dalaiban és a szóbeli türkmén irodalomban.
A türkmén hímzés fő anyagai a cérna és a szövet. Többféle szál létezik: természetes szálak, például selyem- és pamutszálak; szintetikus és akril szálak. Ami a szövettípusokat illeti, a hímzéshez általában selyem- és gyapjúszövetet használnak.
A türkméneknél szokás hímezni a lányok és a férfiak koponya sapkáját (tahya), a női ruhák gallérját és ujját (és távolabbi időkben a férfi ingeket), a ruha alól kilógó nadrág alsó részét, különféle kis táskákat. apró dolgok tárolására.
Türkmén szövés
A szövés - az otthoni kézművesség egyik fajtája - a mély múltban gyökerezik. Türkmenisztán területén számos ókori és kora középkori település ásatásai során a régészek pamut- és gyapjúszövettöredékeket fedeztek fel, amelyek elemzése nem zárja ki a helyi termelést: a lánc- és vetülékszálak (keresztszálak) azonos vastagságúak, a a fonal szimpla, a szövés egyszerű. A türkmén nők szövésének technikái hasonlóak más népek házi szőttségéhez. Először a különböző típusú szálak előkészítésének három szakasza következett. Pamutszál előállítása: 1) a gyapot megtisztítása a magoktól egy kis gép segítségével, a kapott szál lazítása rudak segítségével, kis kötegekké tekerése; 2) a szál fonása fonókoronggal, cérnává csavarása és a szálak gombolyagokká tekerése; 3) menetek tekercselése a kampóra mm és az orsóra. Gyapjúcérnához: 1) gyapjú mosása és szárítása, pálcákkal koptatás, amíg bolyhos masszát nem kapunk; 2) fésülés a fésűn, lazítás, fonal és orsó segítségével cérnává csavarás, gombolyagokba tekercselés; 3) gombolyagok festése. Selyemcérnához: 1) gubók (goza) tisztítása és letekerése forgó kerékkel (parh), gőzölés forrásban lévő vízben; 2) a szálak rögzítése az orsón egy fonókorong segítségével, a szálak egy szálba csavarása, az orsóról golyóvá, majd gombolyaggá tekercselése; 3) gombolyagok festése, napon történő szárítás.
Az otthoni szövés rendkívül elterjedt Türkmenisztán egész területén. Szinte minden családban a szövés birtoklása már gyermekkoruktól fogva beleivódott a lányokba. 8-10 éves koruktól kezdték el tanulni a fonalkészítést, a szövést és a varrást. A szöveteket a céltól függően többféle típusra osztották: női és férfi ruha szabásához nagyra értékelték a teve gyapjúból készült pongyolák vékony szövetét, a pamutból készült terítőt. A gabona és liszt tárolására szolgáló zacskókat (réseket) vastag sodrott fonalból készítettek, a rudakat keskeny, erős szövetcsíkokkal (5-12 cm) rögzítették a jurta rácsára. A kézművesek egyszerű szövési technikával nagy hatást értek el az eredeti, mechanikus gyártásban nem reprodukálható nemzeti szövetek gyártásában: 3-4 földbe ásott oszlopból álló szövőszék, keresztirányú henger, tengelyek. A vetülékszálak tömörítéséhez fából faragott szerszámokat használtak szablya formájában.
Türkmén kerámia
A fazekasság a türkmének legősibb tevékenysége. Erről tanúskodnak a Jeytuna, Anau, Namazga-depe és más helyeken található kerámialeletek. Az ókori türkmén kézművesek kialakították az edények függőleges és vízszintes szakaszainak bizonyos arányait, szájuk és alapjuk méretét, a közönséges és mázas edények, kancsók és más típusú termékek falának görbületét. Ezek a mutatók sok évszázadon át változatlanok maradtak. A fazekassággal kizárólag férfiak foglalkoztak. A kézműves-fazekasok mázas és közönséges edényeket (humça), kancsókat vízhez, kannákat (gupp) vaj kalapálásához, edényeket (golça) vaj, tej tárolására, tányérokat (tabak), csészéket (käse), teáskannákat stb. a gyártás során fazekaskorongot vagy szerszámgépet (çarh) használtak, tüzeléshez - speciális egykamrás sütőt (kure); szerszámként fakést (agaç pyçak) használtak az edények feldolgozásához, fésűt (darak) a vonalak rajzolásához, ecsetet a színes rajzokhoz, fából készült hegyes rudat (galam) a kép körvonalának megrajzolásához, valamint különféle bélyegzőket a felvitelhez. egy dísz.
Türkmén tamdyr készítés
A tamdyrok agyagkemencék készítésének titkait a türkmének nemzedékről nemzedékre adták tovább. A tamdyrt készítő embereket „tamdyrchi”-nek hívták. A kemence létrehozásának megvannak a maga rendíthetetlen szabályai. Ez az egymást követő cselekvések egész ciklusa. A tamdyr anyaga - agyag - lehetőleg kaolin legyen, homogén összetételű, hogy gyurmához hasonlóan gyűrődjön, és ne morzsoljon össze a kezében. A tapasztalt kézművesek - "tamdyrchi" ismerik azokat a helyeket, ahol ilyen agyagot lehet beszerezni, és évtizedek óta használják őket.
Az agyagot lábbal gyúrják, búzaszalmát és néha birka- vagy teveszőrt adva az oldathoz, hogy növeljék a kemence hőfelhalmozó tulajdonságait. Az ilyen tamdyr hosszú ideig szolgál, és nem reped meg a hőtől. A kész agyagból golyókat sodorunk a földre, úgy, mint a tésztát az asztalon, hogy homogén masszává alakuljanak, majd hengerekké tekerjük. Egyenletes kört rajzolunk a talajra, és az agyagtekercseket körbe rakjuk - egymás fölé, amíg a tamdyr falai körülbelül egy méter magasak lesznek.
Annak érdekében, hogy a tamdyr gömb alakú és bizonyos vastagságú legyen, a falakat fa szerszámokkal verik le. A tamdyr nyakát dekoratív díszítés - agyaggerinc - koronázza meg. A sütő felületét csiszoljuk, hogy sima legyen. Ezután a tamdyrt megszárítják. A szárított tamdyrt egy téglából kirakott gyűrűre állítják, alul egy kis lyukat hagyva - egy fúvót. Néha a tamdyrt kívül egy téglaréteggel is bélelik a hőmérséklet jobb fenntartása érdekében. A kenyérsütés (türkménül Choreka) folyamatának megkezdése előtt a tűzifát a szellőzőnyílásba töltik, és több órán keresztül folyamatosan melegítik - a felületet belülről égetik. Az üzemanyag elégetése után, amikor a korom teljesen kiégett és a tamdyr falai kifehérednek, a tamdyr üzemkész.
Türkmén nemezelést érzett
A nemezelés a türkmének körében elterjedt volt, és a szarvasmarha-tenyésztéshez kapcsolódott. A nemezszőnyegeket juh- vagy tevegyapjúból készítettek. A jurták kereteit rémálmok borították, a díszekkel díszítetteket házak béléseként használták.
ácsmunkák
Tekintettel arra, hogy a fatermékek nem olyan tartósak, mint a fém- vagy agyagtermékek, gyakorlatilag nincs régészeti adat erről a mesterségtípusról. Az első megbízható információ az ácsmunkáról a 19. századból származik, amikor Türkmenisztán egész területén elterjedt, amint azt számos különféle mezőgazdasági eszköz, jurta és mások bizonyítják. A termékkínálatban szerepelt a coxa (azal), a kunde szántáshoz, a boronák, a földtörők (jykyr), a favillák (ýabak), a falapátok (kurek), a vonórúd. Számukra a legkeményebb fajok fáját vették - turanga, itt, sárgabarack, részben tal. A munkát fűrésszel, keresztpengéjű csatabárddal (teşe), gyalugéppel, vésővel és fúróval végezték.
A jurta eredeti konstrukciójának (öý) gyártása bonyolultabb folyamat, mint a szerszámok gyártása, magas mesterségbeli tudást igényel. Az ilyen kézművesek (akoöçi) tala (sout) fát használtak, amely az írott források szerint meglehetősen bőséges volt Khiva és Merv között. A jurták alkatrészeinek gyártása magába foglalta a rácsba (tärim), a tetők körbe (tüýnuk), a tartóoszlopok (uli) kerülő vékony ülőrudak vagy szőlők (çagalyk) elkészítését, ezek szétválogatását, szárítását, gőzölését, csiszolását, vágását, hajlítását. , szintezés és végül összeszerelés. A munka fűrésszel (byçgy), fejszével (palta), ekével (reýde), keresztpengéjű csatabárddal (teşe), vésővel (isgene), speciális fúróval (perme), szintező berendezéssel történt. póznák (getçe) és párkányos kar (ýanagaç).
kovácsmesterség
A kovácsmesterség a vasfémek (acél, vas) feldolgozásának egyik legrégebbi iparága. A régészeti kronológia szerint a réz- és bronzkor előzte meg. A kovácsmesterség legmagasabb fejlettségi szintjét Türkmenisztán területén a 19. század második felében érte el. Ebben az időszakban a legnagyobb falvakban két kovácsműhely működött, a kis falvakban pedig egy kovács dolgozott. A cél szerint a türkmén kovácsok által készített vas- és acéltermékeket három csoportba sorolták: 1) mezőgazdasági eszközök - ekevas, lapát (pil), ketmeni, sarló (ogak); 2) háztartási cikkek: csatabárd (teşe), prések vagy kalapácsok a szőnyegek és szőnyegek vetülékrészének tömörítésére (halydarak), ollók juhok nyírására (gaýçy, gyrkylyk), különféle kések (ruçak), borotvák (paki), acles, különféle Zárak, gyűrűk ajtókhoz és ládákhoz, láncok (zynjyr), kaparók (gyrgyç) kazánok tisztításához, szénfogók, lóhevederek, csatok, kengyelek és patkók lovakhoz; 3) szerszámok cipészek, tímárok, fa- és fémmunkások, nyergesek és egyebek számára.
A fémtermékek megmunkálása a következő műveleteket foglalta magában: kovácsolás (lapítás, nyújtás, hajlítás, csavarás, vágás a munkadarab előzetes melegítésével és anélkül, edzés a keménység növelése érdekében, égetés és temperálás a lágyság és plaszticitás érdekében, faragás (a munkadarab felületkezelése). termék) és végül a köszörülés. E munkák elvégzésekor a kovácsmesterek olyan szerszámkészletet használtak, amely üllőből, különböző méretű kalapácsokból (çekiç), különböző formájú fogókból (ambyr), fogóból, vésőből, szakállból, reszelőből állt, hegyezők (çarh), olló.
Réz üzlet
A hagyományos kézművesség speciális fajtája a színesfémek feldolgozása. A vörös és sárga rézből készült tárgyak minden türkmén törzsnél gyakoriak voltak. Forrasztóanyagként ónt használtak. A kézművesek hagyományos „fémérzéke” lehetővé tette különféle formájú és rendeltetésű termékek előállítását. Ezek a következők: 1) különféle kapacitású (átlagosan 8-10 liter) víz hosszú távú tárolására szolgáló edény. Körte alakú, tálcával és fogantyúval. Belseje jól fűszerezett. A test nyaka is ónozott, köré vésett díszt alkalmaztak; 2) szamovár (mis semowar) teához való forrásban lévő vízhez. Szintén körte alakú (kicsit szögletes), csepegtetőtálcával és fogantyúval, kifolyóval és széncsővel; 3) körte alakú edény (kündük) WC-hez (mosás, tisztálkodás), tálcával és lefolyócsővel. A külső hatás érdekében a testet félig fürdővel borították, a belső részét nem félig fürdették; 4) edény (mis gazan) kúp alakú, ónozott belső falakkal, főzéshez, esetenként gyapjúfestéshez; 5) edény (mis kitir) forrásban lévő vízhez, kúp alakú teáskanna, fogantyúval és lefolyócsővel, belső oldala ónozott. Emellett pipákat, vízipipákat, kész fegyvereket, szablyákat, késeket és egyebeket készítettek.
Először a rézművesek előkészítették a fémet, megtisztították, külön részekre (nyersdarabokra) vágták, ónozták, majd összeszerelést, forrasztást, csiszolást végeztek. A kovácsoláshoz, nyújtáshoz, lyukasztáshoz, hajlításhoz, szegecseléshez stb. a kézművesek változatos szerszámkészletet használtak, amelyek között voltak egyenes és görbe vonalú, valamint szarv alakú függőleges üllők, közönséges üllő, fogók, kalapácsok, különböző méretű, ill. súly, forrasztópáka, fúró, reszelő és egyebek.
Nyergesáru
A lóhám gyártása jelentős helyet foglalt el a türkmének gazdaságában. Az általuk készített hámokat nemcsak Türkmenisztánban értékesítették, ahol minden lovas igyekezett gazdag lóhámot szerezni, hanem a szomszédos buharai, hiva- és perzsiai piacokra is eljutott. A 19. században A türkmén hevederek a legjobb minőségűek voltak, sok díszítéssel, köztük arany és ezüst is. A nyerges gyártás folyamata egyesítette a nyerges és az asztalos szakmát. Általában az asztalosok adták a nyergek talpát és a nyakörveket a nyergesek számára, de gyakran maguk a nyergesek is készítették azokat. A tevenyereg, a szamár nyereg fatalpának fedésére a nyerges mesterek széles körben használtak olyan anyagokat, mint a filc, házi gyapjúszövet, búzaszalma. A lófa alapot gyakrabban borították bőrrel. A gyártási folyamat során a bőrt övekre és más síkokra vágták, a hevederek, kantárok, előke, nyakpántok, nyergek és egyebek varrásáig. A hevederen lévő övek nemcsak gyakorlati jelentőséggel bírtak, hanem dekorációként is szolgáltak, különösen az ékszerfeldolgozásnál. Ezért a nyergesmesterek gyakran együttműködtek az ékszerészekkel a megrendelések teljesítésekor.
A türkmének hagyományos nemzeti viselete markánsan eltér a szomszédos népek ruháitól, és minden változás nélkül fennmaradt a mai napig. A népviselet fő elemei mind Türkmenisztán területén, mind a régió más országaiban megtalálható ősi női figurákon, falfestményeken láthatók, jellegzetességeit az ókori és középkor írott forrásai is megtalálják. A jól ismert szovjet régész és történész, S. P. Tolsztov megjegyzi a hagyományos türkmén női ruházat és a hettita női ruházat azonosságát:
„A türkmén-tekei modern női öltözékben a hettita női ruházat ősi komplexumának megőrzésére kell figyelnem szinte változatlan formában... Ha figyelembe vesszük, hogy a türkmén etnogenezisben a massázsi etnikai réteg játszotta a legnagyobb szerepet, ill. a Tekében szinte közvetlen Dakhov leszármazottait láthatjuk , majd a hettita ruházati komplexumnak ez a megőrzése a türkmének körében az ősi horezmi viselet általunk feljegyzett hettita-trák párhuzamok mellett jelentősen alátámaszthatja tézisünket. [109]
Minden türkmén törzs kifejlesztette rendkívül művészi szőnyegeit, színes nemezeit, ékszereit, hímzéseit és egyéb iparművészeti formáit, amelyeknek közös türkmén alapja van. Egy női ruhakészlet egy hosszú, tunika alakú, gallérjánál hímzett ruhából áll, egészen a XX. század elejéig. házi szőtt selyem és pamut egyszínű (csíkos) anyagból - keteni, alacha túlnyomóan piros és zöld, alul hímzett nadrág (balak), felsőruházat - pongyola, sapka és cipő. Egészen az 1930-as évekig a házas nők magas fejdíszt (boruk, khasava, topby) viseltek, amelyet ezüst, aranyozott díszekkel akasztottak. A szövettel borított fejdíszek fölé sálat, pongyolát vettek fel. A lányok pongyolat (don, chabyt) viseltek, amely a széleken és a gallérnál hímzett és szegélyezett. A keteniből és köntösből készült ünnepi ruhákat ezüstpénzekkel és plakettekkel (chapraz) vonták be, amelyeket hímzéssel díszítettek. A női cipők magas sarkú bőrcipők (okdzheli kovush) és csizmák. A XX. század elején. a lakástextil gyártása meredeken visszaesett, és a hagyományos ruhákat, köntösöket főként gyári anyagokból kezdték varrni. Némi átalakulás ellenére a női ruházat továbbra is őrzi hagyományos formáit.
Az ősi férfi viselet hosszú, széles, házi szőtt szövetből (balak, jalbar) készült nadrágból, ingből (koinek), köntösből, kalapból, szarvasmarha és teve megmunkált és nyersbőréből készült cipőkből állt. A XX. század eleje óta. a nadrágot importszövetből varrták sötét tónusokkal, alul szűkítették. Korábban házi szőtt kalikából varrtak egy inget-kosovorotka (chekyaka), ünnepi fiataloknak - selyemketénből, hímzett gallérral. A középkorú és idős férfiak egész évben hosszú köntöst viseltek az ingükön, nyáron egyrétegű (chekmen, ektay, chapan), pamutra steppelt (don), Khiva köntös, belül báránybőrből készült bunda (ichmek, possun) . A különféle formájú bárányprémes sapkák ( telpek , chovurme, shipyrma) a férfiruházat kötelező elemei, alájuk díszhímzéssel ellátott takhyát viseltek. A férfi ruházat kevésbé stabilnak bizonyult, és patriarchális formában csak a yashuli - az idősek - körében népszerű.
A türkmének népviseletében vannak bizonyos korkülönbségek, ami különösen a női öltözékben szembetűnő. Így például a nők negyven éves koruk után ritkán hordanak hímzett ruhákat, ékszereket, és miután elérik a Próféta korát (63 év), fehér sálat (gynach) kezdenek viselni a fejükön. A lányok és a gyerekek ruháinak megvannak a sajátosságai.
A türkmén konyha technológiáját és termékkínálatát tekintve nagyon közel áll más közép-ázsiai népek konyhájához, bár minden türkmén ételnek megvan a maga türkmén főzési módja. A türkmének körében a legnépszerűbb ételek a pilaf, ami türkménül "palow", manti - "manty", gombóc - "börek", dograma - "dograma" (apróra vágott hús, hagyma és kenyér, húslevessel töltve).
A kaszpi-tengeri türkmének (ogurdzhalinok) és a köztársaság keleti régióiból származó türkmének (Tekinek) hagyományos ételeinek és ízeinek különbségei. A türkmének fő élelmiszertermékei a hús és a kenyér. A Teke türkmének fiatal tevék és kosok húsát, a kaszpi-tengeri türkmének halat, szárik és mások birkahúst használnak.
A türkmén nyelv a türk nyelvek oguz csoportjába tartozik . Földrajzilag Türkmenisztánban, valamint Iránban, Afganisztánban, Törökországban, Tádzsikisztánban, Kazahsztánban, Üzbegisztánban és Oroszországban koncentrálódik.
A türkmén nyelv kialakulása a nyugati oguz törzsek körében ment végbe, mégpedig azon részükön, amely a szeldzsuk törzsszövetség részévé vált . Krononológiailag a türkmén nyelv kialakulása a 8-11. századi időszakra nyúlik vissza, de genetikailag egy korábbi időszakhoz, nevezetesen a 6-7. századi Türk Kaganátus korának oguz nyelvéhez köthető. , az orkhoni feliratokban rögzítették . Ezenkívül a türkmén nyelv magába szívta a kipcsak nyelvek és az ősi khwarezmi nyelv elemeit [110] , és a türk nyelv egyik közvetlen örököse , amelyet chagatai vagy ó-türkmén nyelvnek is neveznek [111] [112 ] ] [113] . A Mameluk Szultánság területén a 14. században keletkezett török nyelvű irodalmi emlékek egy része ótürkmén nyelven készült. [114]
A különálló türkmén írott nyelv legkorábbi megnyilvánulásait olyan művei jegyezték fel, mint Kula Gali török költő " Kissa-i-Juszuf " (XII-XIII. század), Kutb török költő "Hosrov és Shirin" (XIII-XIV. század ). ), „Mukhabbat-név” Hafiz Khorezmi török költőtől (XIV. század) és „Muin-al-Murid”, Sharif-Khodja. század szerzőjének "Rovnak-ul-Islam" című vallási és erkölcsi munkájában. A vefai, valamint az olyan művek különálló türkmén nyelvű szövegeiben, mint a „Boz-oglan” (XV. század) és a „Türkmének genealógiája ” (XVII. század), a türkmén nyelvben rejlő sajátosságok is vannak [115] .
A dombot feltáró V. Sarianidi szerint Gonur-Tepe "a bronzkori főváros vagy birodalmi városállam volt, amely legalább ezer négyzetmérföldön húzódott, és több száz műholdtelepülést fed le". Azt is nevezte, hogy „a világ ötödik ősi civilizációs központja” a kifinomult társadalmával, a „Murgab-folyó türkmén társaságával”, hivatalos nevén „ Baktriai-Margiai Régészeti Komplexum ”. Állítólag szövetségben áll Egyiptom , Mezopotámia , India és Kína "az ókor kulturális bölcsőivel" [116] .
Az U7, J1c10, H14a mitokondriális haplocsoportokat és az E1b1a1a1c2c3c, E1b1b1, J1, R és T Y-kromoszómális haplocsoportokat a türkmén Gonur-Depe BMAC-mintáiban azonosították. Az Y-kromoszóma haplocsoportot a 0-22078-2-es mintában határozták meg (23078-2). Gonur1_BA_o2 P, a Gonur1_BA_o I1792-es mintájában (2458-2202 évvel ezelőtt) az Y-kromoszómális J haplocsoportot határoztuk meg [117] . Az I11041 és I2087 mintákban az R2 Y-kromoszómális haplocsoportot, az I10409 mintában (harappai vándorló ) a jelenleg főleg Dél-Indiában elterjedt H1a1d2-Z4361 Y-kromoszómális haplocsoportot [118] az I1789 mintában határoztuk meg. , az Y-kromoszóma F haplocsoportját (2277-2030 évvel ezelőtt), az Y-kromoszóma Q-L56 haplocsoportját az I1789-es mintában (2130-1928 évvel ezelőtt), az Y-kromoszóma J haplocsoportját három mintában határozták meg. [119] . A Gonurból származó 3 genomnak sokban hasonlított egy Rakhigarhiból (India) származó nő genetikai anyagához és 8 Shahri Sukhte (Irán) genomjához. E minták egyike sem mutatott bizonyítékot az „anatóliai farmerekhez” köthető származásra [120] .
A Q-M242 haplocsoport általában Szibériában, Délkelet-Ázsiában és Közép-Ázsiában található. Ez a haplocsoport a türkmének apai ágának nagy százalékát teszi ki [121] .
Az Y-kromoszómális Q haplocsoport a karakalpakiai türkmének (Teke, Arsary, Yomud, Saryk, Uker, Oliz klánok) körében dominál - 73%. Az iráni türkmének körében 43%, az afganisztáni türkméneknél - 34%. Nagyon ritka a sztavropoli türkmének (choudor, igdyr, soyunaji) körében - 2% [121] . Tatyana Zerdzhal [122] munkái szerint a J1 Haplocsoport (Y-DNS) és Haplogroup J2 (Y-DNS) a türkmének körében 23,8%.
A 2010-es népszámlálás szerint 36,9 ezer türkmén él Oroszországban.
Történelmileg több türkmén klán él a Sztavropoli terület északkeleti részén (lásd Trukhmeny ) és az Asztrahán régióban ( Atal , Funtovo-1,2 falvak), lásd Atal türkmén .
| Oroszország tárgya | Létszám 2010-ben ezer fő [123] |
|---|---|
| Sztavropol régió | 15.0 |
| Moszkva | 2.9 |
| Astrakhan régió | 2.3 |
| Moszkva régió | 1.5 |
| Szentpétervár | 1.5 |
| Az 1000 türkménnél több entitások jelennek meg |
A türkmén etnoszban számos etnográfiai csoport alakult ki törzsi és földrajzi társulásokból [124] : Tekinek (Teke), Alilisok, Arabachik, Asztraháni türkmének , Bajatok , Goklenek, Emreliszek, Jomudok , Masrikák (Mashryklar), Karadashlyok ( Jazirok ) , Karkyns , Mukry , murchali, nokhurli (nokhur), yuriuk (törökországi türkmen) [125] , Nurata türkmen, ovlyads [126] , hoja, shihs (sejk), seyids, magtyms, mujevyurs, ata , ogurams , szalírok , szárikok, szajatok, szíriai türkmének [127] , iraki türkmének , sztavropoli türkmének (trukhmenek) , khasari, hatab, chovdur, ersari, eski és mások .
Antropológiailag a türkmének a kaszpi típushoz tartoznak [128] , enyhe mongoloid keverékkel [128] .
A türkmenisztán területéről származó paleoantropológiai anyagok és a modern türkmének antropológiájával való összehasonlítása alapján az ismert szovjet antropológus és biológus, a biológiai tudományok doktora, L. Oshanin arra a következtetésre jutott, hogy a kompozícióban egyértelműen a helyi őshonos dolichocephalic faj dominál. a türkmének:
A fentiek nem hagynak kétséget afelől, hogy a türkmének körében még mindig egyértelműen uralkodó dolichocephalic kaukázusi faj egy lokális, őshonos faj, amely nyilván itt, a Kaszpiántúli sztyeppék területén alakult ki. Kezdetben a Transcaspia helyi ősi törzseinek része volt, amelyek a szaka (szkíta) törzsek közös nevét viselték. [129]
A türkmének az egyetlen nép Közép-Ázsiában, amely a fent említett hosszúfejű kaukázusi fajhoz tartozik [129] [130] . A türkmének egészen a közelmúltig az újszülöttek fejének mesterséges deformálásával, speciális koponyakupakok (chile tahya) segítségével, fejük sállal történő betakarásával támogatták őseik ezt az ősi hagyományát [131] .
Türkmén nemzeti ruhában Akhal-Teke lovon
Gyorogly emlékmű Ashgabatban, Türkmenisztánban
Türkmén lányok nemzeti ruhában (Irán)
Türkmén, tevehajtó. Prokudin - Gorszkij fotója 1904-1916 között készült
Türkmén esküvő
Türkmén lány
A türkmén nők a kushtdepdi nemzeti táncot adják elő
Türkmének nemzeti ruhában a függetlenségi felvonuláson
Türkmén gyerekek nemzeti ruhában a függetlenségi felvonuláson
Nemzeti ruhás türkmének kenyeret ajándékoznak Oroszország elnökének
Az FC Rubin türkmén szurkolója nemzeti ruhában
A Teke lovasezred türkménjei
1933-ban a Szovjetunióban kiadták a "Szovjetunió népei" című néprajzi bélyegsorozatot. Köztük volt a türkméneknek szentelt bélyeg is.
Agach -eri - Alayontli - Alkaoyli - Afshary - Bayandyr - Bayati (Oghuz) - Berendei - Bechene - Bozok (Oguz törzsek szövetsége) - Garaoili - Garkyn - Dodurga - Duger (türkmén törzs) - Ive - Yomudy - Kayi - Kovui - Kyny - Oguzek - Besenyők - Besenyők - Türkmének törzskönyve - Szíriai Türkmének - Tekinek - Türkmén sztyeppe - Türkmén nyelv - Türkmén törzsek - Türkmén Atala - Turkománok - Törökök - Uregir - Uchok - Khalaj - Eymir - Ersari - Jurjukok - Yazyr
| türkmének | |
|---|---|
| kultúra | Építészet Művészet Név Szőnyegszövés Kosztüm ékszerek Esküvő Konyha Irodalom Folklór Zene Vallás Tánc Színház Idegenforgalom Sport Film Ünnepek és emlékezetes napok Novruz |
| Türkmének országonként | Afganisztán • Tádzsikisztán • Oroszország • Törökország • Irán |
| türkmén nyelv | Trukhmen nyelv • Türkmén írás |
| A valláshoz való hozzáállás | Iszlám • Kereszténység |