Tubalars
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt hozzászólók, és jelentősen eltérhet a 2015. január 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 82 szerkesztést igényelnek .| Tubalars | |
|---|---|
| Modern önnév | tuba |
| Szám és tartomány | |
| Összesen: 2000 | |
|
Oroszország :
|
|
| Leírás | |
| Nyelv |
Tubalar ( Észak-altáj ), Dél-Altaj (altáji) , orosz |
| Vallás | sámánizmus ( regionális forma ), burkhanizmus , ortodoxia |
| Tartalmazza | török népek |
| Rokon népek | dél-altájiak (altájok) , tuvanok , telengik , teleutok |
A tubalák (saját nevén Tuba , elavult neve tuvanok ) egy őshonos kis türk nyelvű nép , amely az Orosz Föderáció Altáji Köztársaságának északi részén él . Saját név tuba (tuva) kizhi, tubalars, valamint yysh kizhi („erdei emberek”). A Tubalarok a Katuntól keletre, a Bija folyó mentén és a Teleckoje -tó partján élnek . Szibéria fejlődésének időszakában az orosz úttörők „fekete tatároknak” nevezték őket.
A tubalarok az északi altájiakhoz tartoznak, de a déli altájokkal határon élnek, és nyelvük, kultúrájuk és életmódjuk számos elemét tőlük vették át. Ezt a kumandinokkal és cselkanokkal való keverés is elősegítette .
A Tubalarok megjelenésében a kaukázusi vonások dominálnak, a mongoloid antropológiai jellemzők sokkal kevésbé hangsúlyosak. A szőke hajú és világos szemű emberek nem ritkák. A Tubalarok fő Y-kromoszómális haplocsoportja az R1a1 - körülbelül 50% [3] .
Szerepel az Orosz Föderáció északi, szibériai és távol-keleti bennszülött népeinek listáján [4] .
Eredet
A tubalarok eredetével kapcsolatban több nézőpont létezik. Például V. I. Verbitsky „kétes eredetű törzsnek” tekintette őket, jelezve, hogy „nyelvük és hiedelmeik közösek az altáji kalmükokkal . Ezért azt gondolhatjuk, hogy azonos mongol gyökerűek. De lehet, hogy ők is finn törzs, csak összeolvadtak a mongol néppel” [5] .
A legnagyobb terjesztést V. V. Radlov véleménye kapta, aki elsőként hívta fel a figyelmet arra, hogy az altájiak a „fekete tatárokat” „tuba” etnonimával hívják. Radlov azon tény alapján, hogy a szojotok, azaz a tuvanok, valamint a koibálok "tuba" kifejezésnek nevezik magukat, és figyelembe véve azt a tényt, hogy Dél-Szibéria történetében a XVII. a név gyakran szerepel a tuvanok történetében, akiknek lakóhelye az Ubsa folyón (a Jenyiszej jobb oldali mellékfolyója) volt , és a következő javaslatot tette: „.... keletről költöztek. Minden valószínűség szerint szamojéd törzsekről van szó, amelyek már korábban eltörökösödve a 17. század elején a Teleckoje-tó és a Katun közötti területen éltek ... nyelvük nyelvjárási sajátosságai arra utalnak, hogy ezek a törzsek eltörökösített kirgizek voltak . Még mindig gyűjtik a gyökereket és a fenyőmagot, ahogy a kínaiak írták a „Dubo”-ról (a Dubo a Tuba törzsek kínai neve, amelyek az 1. évezred végén a keleti szajánban laktak, és részt vettek a keleti tuvanok etnogenezisében ).
Egyes szerzők a nép nevének megjelenését a "dubo" szóval társítják, amelyet a 6-8. századi kínai krónikaforrások a test egyik törzsének neveztek, amely a Jeniszein élt [6] . A nevet a Tubalar seokok fokozatosan elfogadták általánosító önnévként, bár az 1897-es népszámlálásban nem jegyezték fel.
V. V. Radlov általában a Sayano-Altáj-felföld összes törzsét , magukat "tubának" nevezve, a szamojéd és a ketet etnikai elemek keverékének tekintette, amelyek nyelvében eltörökösödtek. V. V. Bartold a „tuba” szót a szamojédek türk nevének tartotta. N. A. Arisztov , Radlov nyomán, az észak-altájiakat a türkösödött jeniszej osztjákoknak és szamojédoknak tekintette, kivéve a kumandinokat és cselkánokat , akiket származásuk alapján az ótörökökhöz kapcsolt . V. G. Bogoraz az észak-altájiakat vette át a türk ősázsiaiaknak [7] .
L. P. Potapov szamojéd, ket és ugor elemek részvételével, valamint az ősi türk etnikai komponens jelenlétével jutott arra a következtetésre, hogy a tubálok és más észak-altájiak vegyes etnikai származnak . Véleménye szerint „lehetetlen osztani V. V. Radlov nézeteit az altáji tubalarok eredetéről, mint csak türkösödött szamojédekről; ősi etnikai szubsztrátumuk sokkal összetettebbnek bizonyul, és a szamojéd elemek és az ótörök elemek keveréke jellemzi” [7] .
A dubós tubalarokat L. N. Gumiljov is azonosította [8] . Hagyományosan a dubokat a tele ősi türk törzseivel azonosítják [9] . Egy alternatív álláspont szerint a dubók eredetileg mongol nyelvűek voltak, és a Kr. u. 4. század végén eltörökösödtek. e. [10] [11]
Történelem
A XIII. században, miután Dzsingisz kán meghódította Altájt, a dél-altájiak a mongolok uralma alá kerültek, és részben asszimilálódtak ezzel a néppel. A tubalarok bementek a tajgába, és nem harcoltak. De aztán Altaj belépett Dzsingisz kán fiának, Dzsocsinak Ulusába, és fokozatosan megmagyarázták a Tubalarokat. Mókusban és sable-ban adóztak. A 17. században a Tubalarok az Altyn kánok mellékfolyói lettek. A 18. században a tubalarok Dzungaria mellékfolyói voltak. A 18. század első negyedében orosz alattvalókká váltak.
Az oroszok tubelarai 1627-1629-ig homályban voltak, és nem fizettek jasakot, és harcoltak a kozákokkal, de az előnyük a kozákok oldalán volt. A Sarakokshin Tubalarok yasakot fizettek az oroszoknak fejenként 2-3 sable, egy bogrács és egy vas tagan fejenként évente. Eleinte csak a sable volt egyenértékű a szőrmeforgalommal, majd más drága szőrmék. A tubálok kettős táncosok voltak, Oroszországnak jasakot fizettek sable-ban, a dzsungároknak pedig egy bográcsot és egy vastagot fejenként (Déli, Kergezs és Komljazsszkij). A Tubalarok a következő menedzsmenttel rendelkeztek: 1. Elders "byte" vagy "hood". 2. Zaisans. A zaisanok hatalma öröklődött. Seoks: Yuz, Komdosh, Tirgesh, Kuzen, Cheley, Kalar, Karga stb. Az orosz hatóságok kötelezettségei: 1. Utak javítása és lefektetése. 2. Tüzek oltása. 3. Lovak ellátása Yamskoy üldözéshez. 4. Tűzifa templomokba, iskolákba.
Tubalák letelepedése
A 19. század 80-as éveire a tubalarokat a következőképpen telepítették be:
1. A Yudskaya volost lakossága a falvakban élt: Ulala, Saydys, Chemal, Ynyrga és szétszórva az Uchak-Isha és az Ynyrga folyók mentén,
2. A Komljazsszkaja (vagy Kondozsszkaja) voloszt lakossága a következő falvakban élt: Kebezen, Ynyrga, Paspaul, Cheposh, Ilinskoye, Erekhalka és az Isha, Kuzya, Tulon folyók mentén, valamint a Teletszkoje-tó partján szóródtak szét.
3. A Kergezhskaya volost lakossága a következő falvakban élt: Ynyrga, Kebezen, Balyksa, és a folyók mentén: Tula, Pyzha, Sary-Koksha, Edegan és a Teletszkoje-tó partjai mentén elszórtan éltek.
4. A Kuzenskaya volost lakossága a falvakban élt: Ynyrga, Paspaul, valamint az Isha, Sary-Koksha folyók mentén.
A tubalarok a kumandinoktól magasabban telepedtek le a folyó mentén. A Bija és néhány bal oldali mellékfolyója, a Teletszkoje-tó feléig A 18. század első felétől az oroszok törzsi különbségek szerint osztották fel a területeket: Kuznyeck, Komljazsszkij, Tergesszkij (Kergezsszkij vagy Kergeszszkij), Juzsszkij voloszt. Szemjon Remezov atlaszában már 1701-ben szerepelnek. Juzsszkaja volosztot először 1745-ben említik. A Sary-Koksha folyó mentén helyezkedett el. A Biya bal oldali mellékfolyója. A Kuznyeck-voloszt a Kumandinszkaja mellett, magasabban a Bija folyó mentén helyezkedett el. A Bija folyó mentén még magasabban volt a Komljazsszkaja voloszt. A Biya forrásánál, a Teletszkoje-tó két oldalán, annak feléig, a testekkel határos Kergezhskaya volost volt. A Tau-teleuták a Mayma folyók mentén, az Isha mentén és közöttük, valamint a Katun jobb partján éltek (barangoltak).
Vallás és mitológia
Jelenleg a hívők többsége ortodox. A hagyományos vallási hiedelmek a sámánizmuson alapulnak. A tisztelt szellemek között az egyik fő helyet a vadászat pártfogói foglalták el. A népszerű szellem a vadász segítője - Shanyr. Azt hitték, hogy a tajgában él, egy gyors szarvason lovagol, és egy sápadt szemöldökű, sárga akác bottal rendelkező embernek tűnik. A rá irányuló elégtelen figyelem miatt Shanyr megbünteti a vadászokat azzal, hogy bőrbetegségeket okoz nekik, és vaslapáttal megvédi az állatokat a vadászgolyóktól. A tubalarok jelentős részét az ortodox és a kereszténység előtti eszmék szinkretizmusa jellemzi.
A "fekete" lakosok - Tubalars és Chelkans - kíváncsi és jellemzője Kanym istenség, a tajga összes állatának tulajdonosa életmódjának ötlete. Vaskagylóba öltözött férfinak ábrázolták, ezért "Temir kuyaktyk Kanym"-nak hívták. Ősszel, a vadászat előtt imát szerveztek érte, meghívtak egy sámánt, hogy kérjen szerencsét a halászatban. A sámán nem tamburával kamlalt, hanem szórólap formájú nyírfa bottal, melynek végeit kötél kötte össze, amelyen széndarabok és régi vas voltak felfüggesztve. Így tükröződött a hiedelmekben a letelepedett lábvadászok és kohászok gazdasági élete.
A tubalarok lovat áldoztak fel legfőbb isteneiknek, majd bőrét rúdra akasztották, ahogy az ókori törökök tették. Ezen istenségek közül Kanym és Tezim a hegyek megszemélyesítője volt, amely az ókori törökökre jellemző. Ezek közül "Yysh Ezi Kanym-biy" - a Kanym-biy erdők tulajdonosa - akit más észak-altájiak tiszteltek, egy meghatározott hegyvidéki terület megszemélyesített istensége volt, mint például Otuken az ókori törököknél. A Kanym a Kuznyeck-Altáj északi részén fekvő magas hegység neve. Ezen a néven szerepel a modern földrajzi térképeken. A Tezim valami magas hegy vagy hegycsomó neve is, melynek helyét nem állapítottam meg. A tubalarok és a katunszkij altájiak Tezim-biy-nek vagy Tezim-taikának hívják. Ezeknek a magasabb istenségeknek háromévente egy bizonyos színű lovakat áldoztak fel, például Ulgen istenségnek - világos (szürke) színű, Tezimnek pedig - vörös. A Sayano-Altáj hegyvidéki török nyelvű nomád szarvasmarha-tenyésztőire jellemző a lovak feláldozása a hegyeknek, sőt az azonos színűek. A tubalárok lovakat vásároltak áldozásra, mivel a természeti viszonyok miatt kevés állatot tartottak. A Tubalarok legmagasabb istenségei a „biy” előtagot viselték magas cím jelentésével: Kanym-biy, Shanyr-biy stb.
Rítusok és szokások
Tubalarok esküvői rituáléi
A tuba hagyományos esküvői szertartása a szibériai lakosság sok csoportjához hasonlóan három ciklusra osztható: az esküvő előtti, maga az esküvő és az esküvő utáni. Néhány helyi különbség ellenére a formák és cselekvések egységét mutatják be a tajgacsoport vizsgált településének szinte teljes területén. Sok tekintetben az esküvői rituálékban hasonló hagyományok figyelhetők meg a tuba legközelebbi szomszédainál - a cselkánoknál.
A házasságkötési formától függött a házasulandó felek általános magatartása. A tuba több fajtáját feljegyezték. A legelterjedtebb a párkeresés (kuda), a kisgyermekes szülők közötti összejátszás (tyop), a „szökés” általi házasság és a menyasszonyrablás (kysty tudybyt vagy uury) volt. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy általában véve a cselekvések továbbra is általánosan elfogadott, szabályozott rituálékra és szokásokra korlátozódtak.
A párkeresés révén létrejövő házasság kezdeményezése elsősorban a fiatalember szüleié volt. Egy erre alkalmas lányt választottak, vigyáztak. Ugyanakkor a fiatalember apját és anyját pusztán pragmatikus kritériumok vezérelték. Mindenekelőtt egy potenciális menyasszony családjával kapcsolatban érdeklődtek, néha egészen a hetedik generációig. A fiatalember szülei kiderítették, hogy a családjában van-e elmebeteg vagy valamilyen kóros rendellenességben szenvedő hozzátartozó. Csak ezután figyeltek fel a lány olyan tulajdonságaira, mint a szorgalom, kitartás, pontosság stb. Ha fiuknak tetszett a szülők választása, megkezdődött a párkeresésre való felkészülés.
A párkeresés nélkülözhetetlen tulajdonsága volt a tejvodka (arak) vagy a holdfény. Alacsony alkoholtartalmú italt általában egy "tajuur" bőrtartályba öntöttek. Vele a párkeresők (a vőlegény szülei) a lány szüleihez mentek. A házba belépve (ail) közvetlenül vagy allegorikusan elmagyarázták a tulajdonosoknak látogatásuk célját. Ugyanakkor a „choochoy” rítus nagy helyet foglalt el ebben a folyamatban. A következőkből állt. A vőlegény apja vodkát öntött egy fapohárba, és meghajolva tálalta a tulajdonosnak, kortyolva visszaadta a tartályt. Tejvodkát kortyolgatva a párkereső (a vőlegény apja) bemutatta a lány anyjának, ő pedig a párkeresőnek (a vőlegény anyjának). A „choochoy” szertartás befejezése után pipát cseréltek (kanza). Ezután a házasságot kötő felek megegyeztek az esküvő helyéről és időpontjáról.
A párkeresők beszélgetésében fontos helyet foglalt el a menyasszony árának kérdése. Főleg háziállatról volt szó – lóról vagy tehénről. Ez közvetve már a 20. század első harmadában a szarvasmarha-tenyésztés jelentős szerepét jelzi a tubagazdaságban. Érdekes, hogy korábban, úgy tűnik, a háziállatok nem szerepeltek a kalymban. Az L. P. Potapov által feljegyzett legenda szerint a dzungar (nyugat-mongol) uralom idején (XVII. - XVIII. század közepe) a menyasszonyért tubát fizettek hozomány „podo”-val, amely egy ásócsónakot és egy hálózatot tartalmazott. a kendyr 3 arshin hosszú vagy 2,13 m.
A párkereséshez kapcsolódó főbb elemeket a házasság más formáiban is megfigyelték. Tehát kisgyermekek, gyakran csecsemők közötti házassági szerződés esetén a szülők csak előzetesen jelezték, hogy milyen életkorban kerül sor az esküvőre. Némileg leegyszerűsítve, az esküvői szertartások a házasság alatt "szökéssel" és menyasszonyok ellopásával zajlottak.
A fiatalok találkozhattak a terepen, ünnepeken vagy bulikon. Egy szökött házasságban a szerelmesek elbújtak a vőlegény családjában. A fiatalok számára azonnal külön falut alakítottak ki. Egy héttel később a vőlegény szülei tejvodkát, lovat vagy tehenet vittek magukkal, hogy tárgyaljanak a menyasszony apjával és anyjával.
Amikor a lányt ellopták, előkészületek folytak. A vőlegény köré csoportosította a barátait, asszisztenseit (balushylar), és kijelölte a besúgók körét - a kiválasztott falubeli társait. Minden szükséges információt megadtak a lány mozgásáról. A megbeszélt időpontban ellopták. Az elrabolt menyasszonyt a vőlegény háta mögött lóra ültették. A lány kétségbeesetten tudott ellenállni - kitörni, sikítani, vakarni. A jelek szerint nem véletlen, hogy a cselkánoknál a vőlegény egyfajta nyírfakéreg „láncpostát” húzott a hátára.
Az ügy sikeres kimenetele esetén az ellopott lányt valamilyen zárt helyiségben helyezték el. Valamivel később, akárcsak a szökött házasságban, a vőlegény szülei meghajolva lovagoltak a menyasszony apja és anyja felé. A ténnyel szemben a tulajdonosok beletörődtek a dolgok jelenlegi állásába, és végül beleegyeztek lányuk esküvőjébe. A vőlegény és a meny legközelebbi rokonai készítették. Ugyanakkor a szülők[ mi? ] mindkét esetben - a házasság "szökés" és a menyasszony ellopása esetén - általában nem voltak jelen az esküvőn.
Az esküvőt (játékot) általában a mezei munkák befejezése után rendezték meg a vőlegény falujában. Az eseményről értesült rokonok a házasság mindkét oldaláról sereglettek ide. Az esküvőre érkezőket a vőlegény szüleinek faluja mellett helyezték el.
A fesztivál központi helyét a fonás (shash ayrysh) rítusa foglalta el. Ez azt jelentette, hogy a lány új státuszt szerzett. A szertartást délelőtt két koszorúslány végezte egy speciálisan kialakított fülkében. A kialakítása eltérő lehet. A szerkezet azonban rendszerint 2-3 méteres nyírfákból készült. Öt-hat fát, gyökerüknél kivágva, ferdén körbe helyezték, és a tetejüket lezárták.
Először a menyasszony fonatát bontották ki, és fésűvel gondosan megfésülték, csészéből tejet szórtak (kunok kereg). Úgy gondolták, hogy ez hosszú és boldog életet biztosít a lánynak. Ezután a barátok mindegyike befonta a menyasszony fonatát. Az eljárás befejezése után a menyasszony fejére sálat kötöttek, és elkísérték a vőlegény házához.
Az ünnep fontos pillanata volt a menyasszony és a vőlegény kilépése otthonról. A már említett „choocha” rítus kísérte. Először az egyik jelenlévő egy csésze tejvodkát ajándékozott a vőlegénynek, majd átadta az apjának. A menyasszony hasonló cselekedeteket hajtott végre, de a szeretett anyjával kapcsolatban.
Az ifjú házasok szülei számára találkozót (utkul) készítettek. Gyakran a vőlegény falujától jelentős távolságban (legfeljebb 0,5 km-re) történt. Az "Utkul"-t mindenféle poén kísérte, kifizetések és tejvodkával való csemegék, különféle ünnepi ételek.
Mielőtt leszállt az ünnepi asztalhoz, a vőlegény megdobott egy csésze tejet. Háttal állt a tisztásnak, és visszadobta a fejére a fakonténert. Ha a poharat fejjel lefelé fordították, azt hitték, hogy a fiatalok szegénységben élnek, de éppen ellenkezőleg, gazdagon. Ezt követően lakoma vette kezdetét, melyet gratuláció, ének, tánc és játék kísért. Késő estig tartottak. A menyasszony felől érkező közeli vendégek számára a házigazdák külön búcsút (uidelesh) rendeztek. Az ifjú házaspár szülei viszont egy hónap elteltével ellenfelhívást készítettek a meny apjának, anyjának és hozzátartozóiknak.
Az összes ünnepség után a fiatalok végül férj és feleség lettek. Jó modornak számított, ha a fiatalok évente többször utaztak szüleikhez a feleség (toorun vagy toorgon kizhi) részéről. A házaspár ajándékokat és tejvodkát hozott, amelynek külön neve is volt - „Toorun” vagy „Toorgon”.
Általánosságban elmondható, hogy a tuba esküvői rituálé a hagyományok által szabályozott rítusok és szokások meglehetősen összetett összessége volt, amely viszont még a házastársak viselkedését is programozta.[ adja meg ] .
Tubalárok születési rítusai
Egy terhes nőt "ailu"-nak hívtak. Közvetlen kommunikációban azonban allegorikusan beszéltek róla, különösen „kursak”-nak (szó szerint „gyomor”). A cselkániak is ezt tették. A „kursak” (jelentése: „evett”) szó mellett rögzítették a „barlu” (van), a „shydovas” (teherben) stb. fogalmakat, hogy egy pozícióban lévő nőt jelöljenek. terhesség alatt egy nőt megszabadítottak a kemény munka alól. Ezenkívül számos szabályt be kellett tartania. A spektrumuk meglehetősen kiterjedtnek tűnt, és összességében egybeesett a cselkanival. Tehát tilos volt egy terhes nőnek alkoholt, dohányt inni, háziállatot, macskát, kutyát rúgni, felfordított vödörre ülni stb. A szülés a faluban történt. Erre meghívtak egy szülésznő nagymamát (syimuchi turkush). Azonnal eltávolította az összes férfit a szobából, és segített a vajúdó nőnek meglazítani a haját. A szülésznő bizonyos anatómiai ismeretekkel és masszázskészségekkel nagyban megkönnyítette a gyermekvállalás folyamatát. Nehéz szülés esetén szokás volt egy ismeretlen, idős korú férfit meghívni az otthonba, gyakran a szomszéd faluból. A vajúdó nő rendszerint megijedt tőle, és azonnal „kiszabadította magát”. Az ágat cérnával átkötötték és ollóval levágták (kaichy). Aztán elásták valahol egy tiszta helyen. A gyermeket azonnal megmosták egy faedényben meleg vízzel, és kéznél lévő szőtt ruhába csomagolták, mivel a tubánál nem volt szokás előre ruhát varrni a gyereknek, és még csibét (pezhik) is főzni. Ellenkező esetben a közhiedelem szerint az újszülött meghalhat. A gyermek anyai oldalának rokonait csak másfél évvel később mutatták be. A koszorúslányokat (chan) a nagypapa és a nagymama jókívánságai (algysh) kísérték. Költői formában az unokának vagy unokának kívántak egészséget, örömet, erőt stb. A baba életében fontos helyet foglaltak el az anyai nagybácsik (taay). Általában a "taay" nevet adott unokaöccsének vagy unokahúgának, ajándékokat adott (valamit dolgokból, ló vagy tehén, pénzt).
Tubalák temetési szertartása
A temetkezéseknek két fő típusát azonosították – a levegőben és a föld alatti temetkezésben. Az első közülük történelmileg nyilvánvalóan megelőzte a másodikat. Ugyanakkor az utóbbi típusnál kétféle földalatti temetkezés különíthető el.
1. Levegő típusa. Ezt a temetkezési módot rendkívül ritkán használták, és úgy tűnik, csak a 19. század végén - a 20. század elején találták meg. Az elhunytat nyírfa kéregbe csomagolták, kötelekkel megkötözték és cédrusra akasztották. A tajgában ugyanezt tették egy halott csecsemővel is, aki azonban bizonytalan volt.
2. Földalatti típus. Leggyakrabban a tubában használják. Ugyanakkor itt megfigyelhetők a kulturális hagyományok, amelyek valószínűleg kultúrájuk nomád rétegéhez kapcsolódnak. Az egyetlen kivétel a modern temetkezési mód, amely a tuba közelében alakult ki az altaji oroszok közvetlen kulturális hatására.
Az első változatban az elhunytat egy ló temetésével együtt temették el. A 19. század második felében történt. Az elhunytak számára először egy fedélzetet készítettek elő. Vörösfenyőből vagy cédrusból készült. Először fejsze és adze segítségével kettéhasították a rönköt, majd belülről kiszedték a fát. Az egyik fele „koporsóként” szolgált az elhunyt számára, a második fedőként.
A fedélzet elkészítése után az elhunytat oda helyezték, miután felöltöztették. A sírgödörben (oro) az elhunytat fejével napnyugta felé, azaz nyugatra helyezték. Vele együtt egy ló tetemét, egy állat lovasfelszerelését és az elhunyt személyes tárgyait helyezték el az „oróban”. Ezt követően a lyukat földdel borították be.
A földalatti temetés második változatát az idősebb korban elhunyt személyekre használták. Mint az első esetben, az elhunytat egy fedélzeten temették el, de a ló teteme nélkül. A „koporsóba” csak egy másik világra távozott személy személyes tárgyai (táska, pipa stb.) kerültek.
A sírgödröt embermagasságig (1,70-1,80 m) ásták ki. Miután ott leeresztették az „oro” fedélzetet, földdel dobták meg. A temető tetejére egy sírépítményt helyeztek el, amely egy kúpos tetővel ellátott kis gerendaház, „seok agash” (szó szerint „csontfa/lakás”) volt. Elképzelhető, hogy régebben a leírt temetkezési módot egy földi temetkezés előzte meg.
Általában véve a tuba családi rítusai meglehetősen összetett és sokrétű komplexumot jelentettek. Egyes elemei a tajga Altáj bennszülött lakosságának társadalmi fejlődésének legkorábbi szakaszaira nyúlnak vissza. A tuba és a cselkán családi rituáléiban és szokásaiban számos párhuzam tanúskodik ennek a folyamatnak az általános irányáról. A különböző kulturális hagyományok jelenléte azt jelzi, hogy a szóban forgó etnikai csoport életciklusának rituáléi történelmileg a délnyugat-szibériai tajga és sztyeppei lakosság aktív részvételével alakultak ki.
Háztartás a tubalák között
A csövesek mezőgazdasággal, főleg kapálással foglalkoztak. Árpát vetettek. A legrégebbi cséplési módszer a kalász égetése volt. A tubalarok szarvasmarhatartásának számos közös vonása volt a dél-altájiak szarvasmarha-tenyésztésével. Főleg lovakat és teheneket tenyésztettek. Tejből savanyú füstölt sajtot, tejes vodkát és egyéb termékeket készítettek. Az egyéb gazdasági tevékenységek mellett nagy jelentőséggel bírt a halászat, a fenyőmag horgászata, a méhészet, a méhészet, a gyógynövények és gyökerek, bogyók, vadkender gyűjtése, amelyből vászont készítettek. A csövesek az ókortól kezdve bányászattal, vaskohászással, fafeldolgozással és bőrkidolgozással foglalkoztak. A háztartási eszközök és edények gyártásának fő anyaga a nyírfa kéreg volt. A tubalarok a szövést is ismerték.
Vadászat
A fő foglalkozás a sable, mókus, nyúl, róka, medve, jávorszarvas vadászata, horgászat és ehető vadon élő növények - lombik, viburnum, ribizli, kandyka - felszedése, fenyőmag gyűjtése, a jövő téli betakarításával és eladásával. .
A vadászatot többféle módon végezték: facsapdákat, számszeríjakat, vadászgödröket és fából készült kerítéseket helyeztek el a nagy állatok számára. A nyílvesszős íj egészen a 19. századig elterjedt volt, majd kiszorította a kardágyú. Vadászatot csak az ősi területen folytattak. A hegyi tajgában a vadászat életmódja rányomta bélyegét a tubalarok életének minden területére.
A fekete tajga ősi lakóinak élete az orosz parasztok letelepedése és az Altaj Spirituális Misszió megjelenése után kezdett megváltozni. Sok Tubalar az orosz parasztoktól kölcsönözte a gazdálkodás és az élet elemeit. Elkezdték az integrált mezőgazdaságot, az ültetett szarvasmarha-tenyésztést istállós állattartással. Később a méhészettel és a kertészettel egészítették ki ezt a gazdaságot. Elkezdték kivágni az orosz kunyhókat lakhatásért.
A szovjet időkben megindult az erdőgazdagság kialakulása az egykori ősi földek területén. Elkezdték kivágni és kivinni az erdőt. A tubalarok vadászterület nélkül maradtak. Ma ez az egyik legégetőbb probléma nemcsak a tubalarok, hanem Oroszország sok más őslakos népe számára is.
Horgászat
A tuba hagyományos településén belül a horgászat főbb tárgyai a taimen (peder), a csuka (shorton), a süllő (alabuga), a chebak (peder ushke), a gallian (odore), a szürkeség (charan), a burbot (korty), a ruff voltak. (ruff), gudgeon (ak chanak, aksaal) és "hering" (kyzyk) a Teletskoye tavon. A halakat (palyk) a horgászbotokon (karvyk saba) kívül hálókkal (au), hálókkal (shuyun, chilim) fogták, és éjszaka is sugározták. A tubában ezt a lándzsás (saiga) éjszakai horgászatot a „charadyp” kifejezéssel jelölték. A halcsapdák közül ismertek a szájkosarat (sugen, morde), csúcsot (surpa) és zárószerkezetet (man).
A hálócsapdákat, mint már említettük, egy háló, egy háló és egy „kanóc” képviselte. Különösen a "kyzyk au" hálózatot (szó szerint "heringhálózat") széles körben használták a múltban a Teleckoje- tavon . Kendyr vagy len szálakból szőtték speciális fa tűvel (agash ine). A cellák szélessége (sual) 4 x 4 cm volt, a háló hossza elérte a 7-9 métert vagy azt is, alul pedig körülbelül 3 méter széles.
A hálót széles körben használták halfogásra nyáron és ősszel folyók és holtágak sekély szakaszain. Ezzel a horgászattal az ember tényleges izomereje mellett lovas közlekedést is alkalmaztak. Általában viszonylag mély folyókon használták.
A lovas közlekedéssel történő horgászat módja a következő volt. A kerítőháló egyik végét a nyereghez kötötték, majd a lovas a szemközti partra irányította lovát. Ekkor a helyszínen maradt halászok fokozatosan lazították a kerítőhálót. Miután teljesen a vízben volt és kiegyenesedett, „zsebet” alkotva, a lovas által irányított, félkört leíró ló visszatért a kivonulás helyére, ahol a fogást már a szárazföldre húzták ki közös erővel. a halászok.
A hálót jeges horgászatra is használták. Ehhez korábban a folyónak egy viszonylag mély szakaszát választották ki, amely rendszerint erősen kinyúlik a partvonalba. Télen, miután jég borította, megkezdődött a halfogás előkészületei. A szervezésében többen is részt vettek. Először egy feszítővas, fejsze segítségével lyukakat vágtak a folyó folyásával párhuzamosan 0,5-1 m távolságban. Ezt követően a kerítőháló egyik szélét horoggal ellátott hosszú rúddal (syryk) hozták a jég alá. A hálócsapda szemközti részét a halász fokozatosan kidobta a csónakból, amely az áramlással szemben a folyó közepéig emelkedett, és a part felé kezdett haladni. Ugyanakkor a maradék két ember rudak segítségével elkezdi átvezetni a kerítőháló ellentétes szélét a lyukakon keresztül egymáshoz, és jégmentes vízhez vezeti. A parton találkozva a halászok kihúzták a fogást.
A jég alatti horgászatot csónak használata nélkül is lehetett folytatni. Ehhez azonban egy sor lyuk helyett kettőt ütöttek ki. Párhuzamosan mentek egymással, és kimentek a nyílt vízre. Az előző módszertől eltérően ez a lehetőség összehangoltabb és szinkronosabb cselekvést igényelt a halászoktól. Négy ember állt egymással párhuzamosan a lyukak közelében, vízbe eresztett oszlopokkal. Egyikük leeresztette a kerítőháló egyik szélét a jég alá, amit a szemközti halász elfogott. Felhúzta magát a szemközti lyukhoz. Miután a háló teljesen a jég alá került, a halászok mozgásba kezdtek, és a hálócsapda széleit rudak segítségével adták át partnereiknek.
A tubahálós csapdák közül „kanócot” (párt) is használtak. Kendyr szálakból szőtték, és kúpos alakú volt (körülbelül 1,5 méter vagy több). A torkolatnál az átmérője körülbelül 0,5 m volt, ami a vége felé fokozatosan csökkent, és a beépítés előtt kötéllel összekötött lyukkal végződött. A csapdát általában keskeny csatornákon és kis folyókon állították fel, torkolattal az áramlás ellen, bejáratát egy íves karikával repesztették ki, amelyet egy függőlegesen hajtott karó segítségével a tározó aljára rögzítettek. Az ilyen típusú csapdákat (párt) a shorek még mindig használják a folyón. Ansas.
A Tubalarai a fűzfa rudakból szőtt zárt csapdákról is ismertek voltak – a szájkosarat és a felsőket. Konstruktív értelemben gyakorlatilag nem különböztek a dél-szibériai népek hasonló halászati eszközeitől. A fonott csapdákat szájjal a folyó áramlása ellen helyezték el, és a folyó fenekébe vert karóhoz kötötték. A horgászkagylókat gyakran kővel nyomták le a folyó fenekére. A szájkosarak és a felsők fontos részét képezték a tajga folyókon felállított különféle zárószerkezeteknek is.
A sekély vízben tavasszal (április-május) és ősszel (fagyok előtt) "ember" versenyt építettek. A nagy folyókon viszonylag kis területet, a kis tározókat teljesen elzárták. Az útmutató képeslapokat a tározó fenekébe verték karók. Egymás között fűz- vagy madárcseresznye ágakkal fonódtak össze. Ráadásul nagy kavicsokból képeslapokat lehetett építeni. A zárszerkezet közepére szájkosarat, zárt hálócsapdát (párt) vagy felsőt helyeztek el. Ez utóbbi esetben a halakat csak a folyó erős sodrása tartotta a csapdában.
A nagy halak sugárzása is elterjedt volt. Öt-hét szúrással lándzsával verték. Hasonló halászati módszert ismertek a chulym-törökök, a tajga-hakasok, a szibériai tatárok többsége és a vasjugan-vak hantiak.
A szóban forgó eszköz egyik hegyét Tula falu múzeumában tárolják. A vas lándzsa csúcsa kovácskovácsolással készült. Teljes hossza 26 cm.Ujja kúpos formájú, nyitott élekkel. Átmérője (3 cm) a fogak felé csökken. Az alsó részen a hüvely kitágul, háromszög alatti alakot vesz fel (9 cm az alapnál), keskeny hasítékot képezve a hátoldalon, amelyet a széleken a termék ívelt élei határolnak. Tartalmaz egy villát, amely öt ágra (6 cm hosszú) alakul ki, kimenő tüskékkel, amelyek legkülső része befelé, a többi balról jobbra helyezkedik el egy sorban.
Éles halakat sugároztak, sekély vízben vándoroltak, és a zsákmányt speciálisan erre a célra varrott zsákba (keden tar) rakták. A nyírfa kérgét fáklyaként használták, csavarták és pálcára tették. A tározók mélyén a halakat ásóból (keve) verték. Különösen a Teletskoye-tavon tavasszal (májusban) nagy csukákat sugároztak ilyen módon. Ebben az időben az öblökbe hajózott ívásra.
Általánosságban elmondható, hogy az ebben a munkában tárgyalt halászati eszközök, eszközök és módszerek széles analógiát találnak Szibéria erdei tajga populációjában. Csak néhánynál álltunk meg. Érdekes párhuzamok figyelhetők meg a terminológia területén is. Így a "sugen / syugan" (pofa / felső) kifejezés gyakori a török nyelvekben, és az ujgur lexikális réteghez tartozik. A dél-szibériai török nyelvű népek körében nem kevésbé gyakoriak az "au" (hálózat) és a "saiga" (erőd) kifejezések különféle fonetikai változatai. Ugyanakkor a tuba felső "surpa" neve összehasonlítható a cselkan "shurba" (felső), a Tomsk-Karagas "surpa" (fonott csapda) és a mansi "surpy" (hálócsapda) szóval. ).
Így a múltban a tubalarok mély halászati hagyományokkal rendelkeztek. Sokan közülük természetesen a környezethez való kulturális alkalmazkodás legkorábbi szakaszaira nyúlnak vissza. A különféle analógiák és párhuzamok jelenléte a halászat eszközeiben, eszközeiben, módszereiben, valamint a szorosan kapcsolódó terminológiában a tuba ősök közvetlen vagy közvetett kulturális, esetleg etnogenetikai kapcsolatairól tanúskodik Szibéria azon népeivel, a halászat etnogenezisében. amelyet a tri-, keto- és szamojéd nyelvű etnikai csoportok.
Gyülekező
A gyűjtés egyes ágai – legalábbis a 19. század második felétől – a Tubaláktól szerezték meg a jövedelmező kereskedelmi kereskedelem jelentőségét. Elsősorban a fenyőmag gyűjteményéről beszélünk , amelyet főleg orosz kereskedők vásároltak fel. A 19. század végén és a 20. század elején a tubálok, cselkánok és kumandinok szinte fő bevételi forrása a diókereskedelem volt, csak a prémekből származó bevételek után. A jelzett időben kialakult a medvehagyma betakarítása is , amelyet pénzért oroszoknak adtak el, vagy lisztre cseréltek. A tubalarok ősi gyülekezéséből a méhészet is kialakult, már az orosz telepesek befolyása alatt. A vadméhektől való mézgyűjtés igazi méhészetté és méhészetté vált .
Vasfeldolgozás
A tubalarok gazdasági életének feltűnő sajátossága, mint a legtöbb „fekete tatár”, amely megkülönböztette őket a legtöbb Sayano-Altai és Khangai hegyi rendszer gyalogvadászaitól, az ércbányászat, a vas olvasztása és fegyverek, háztartási és háztartási cikkek széles választéka belőle. A kohászat volt ősi foglalkozásuk, amely helyenként egészen a 19. század utolsó évtizedeiig fennmaradt. A 17. század elején a Tom folyó mentén erre a területre behatoló oroszok nem véletlenül nevezték „Kuznyeck-embernek” az itt élő lakosságot, hanem az 1618 -ban épült börtönt „Kuznyeckijnek”. Egy 1622-es dokumentum így szól: „A Kuznyeck börtön közelében pedig a Kondoma és a Bras folyóknál nagy kőhegyek vannak, és ezekben a hegyekben a Kuznyeck esachnye emberek követ tartanak, majd követ gyújtanak a fán, és kalapáccsal finomra törik. miután feltörték, vetik szitával és szitákkal, egy keveset öntenek a kovácsműhelybe, és beleolvad a vas, és ebben vas pansyr, bekhtertsy , sisak , lándzsa, csúzli és szablya és mindenféle vasfegyver, beleértve csikorgókat készítenek, és azokat a pansyrokat és bekhtertsy -ket eladják kolmyk embereknek lovakon, teheneken és juhokon, és más esak vasat adnak a kolmyk népnek. Ezt a technológiát, amely már jóval az oroszok megjelenése előtt itt létezett, később megőrizték. Jól leírták a 18. században a szibériai orosz akadémiai expedíciók résztvevői. Ennek a technikának a sajátossága egy kis agyagkovács volt, amelyet bármikor beépítettek egy lakójurtába a kandalló helyén. A kandalló felső része félgömb alakú agyagfedél volt, tetején lyukkal a finom szén és zúzott érc feltöltésére. A fémet nyers fúvással, kis kézi fújtatók segítségével olvasztották meg és másfél óra alatt kaptak egy kicsivel több mint egy kilogrammot nyomó krout . N. Yadrintsev, aki (1880) leírta ezt a folyamatot a Teletskoye-tó déli régiójában, az ilyen kandallót "földes edénynek" nevezi. Annak ellenére, hogy a vastermékek részben az adófizetésben is szerepet kaptak, a cserekereskedelem, a cserekereskedelem tárgya is volt, ami a gazdasági élet fontos cikkéül szolgált. Erre közvetlen bizonyítékok vannak maguk a "fekete tatárok" is, akik a Mrass mentén és a Kondomai-medencében éltek. Válaszul a moszkvai kormány 1641 -es jasak általi tilalmára, hogy „ne adjanak el kujakot és vaskupakot, aknákat és lándzsákat, és semmilyen katonai felszerelést ne adjanak el fekete-fehér kalmükoknak, kirgizeknek és szajánoknak, és ne cseréljék el őket lovak és szarvasmarhák” – jelentette ki az utóbbi határozottan elutasítóan. Így motiválták: "így élünk mi, jasakok". E helyek vasipara hazai jellegű volt, ezt a vastermékek tömeggyártásával érték el. Ezek a termékek jelentették a Teleut, Dzhungar és más feudális urak fegyveres különítményeinek fő ellátási forrását. A 17. századi történelmi dokumentumok hangsúlyozzák, hogy például a kalmükök "a Kuznyeck-földeken kívül sehol sem tudnak fegyvert szerezni". Az altáji tubelarok régóta az ókori kohászat övezetében éltek, amely lefedte a Tom folyó déli folyását (az Alsó-, Közép- és Felső-Tersi folyók összefolyásától), Mrassa, Kondoma, Biya medencéit és a Teletskoye- tó melletti területeket. . én[ ki? ] Feltételezem, hogy ez a kandalló az ókori tugyu törökök hatására és részvételével alakult ki , akik a 6-8. században behatoltak Tuvába és Gornij Altájba, ahol ott hagyták jellegzetes temetkezési emlékeiket. Az ókori törökök államalakulásuk előestéjén arról voltak híresek, hogy ércet olvasztottak és különféle vastermékeket, különösen fegyvereket készítettek. Az írott források hangsúlyozzák, hogy ennek a harcias nomád népnek a szokásos öltözéke volt a vassisak és a páncél. Az ókori török időkben Dél-Szibériában más vastermelési központok is működtek. Az Észak-Altajhoz legközelebb a jeniszei kirgizek által létrehozott jeniszei tűzhely volt , akik kiváló minőségű hideg éles fegyvereket készítettek, ahogy kínai források mondják. Igaz, a kirgizek saját, az észak-altájitól eltérő nyersvas olvasztási technikával rendelkeztek, amely speciális olvasztógödrök és kemencék építésén alapult, amelyek maradványait a régészek tanulmányozták. Elképzelhető, hogy egyes, a kirgiz környezetben asszimilálódó szamojéd törzsek hatására fejlesztették ki termelésüket, hiszen a kirgizek, bár a türk nyelvek egyikét beszélték, a vasat a szamojéd „gyasha” szóval beszélték. A harmadik központ a Bajkál-tó környékén volt. Létezése az ókori török feliratok kurykánjaihoz kapcsolódik. Megtekinthetők a kurikánok kultúrájának maradványai, akiknek gazdaságában nagy szerepet játszott a vasbányászat és a kovácsmesterség.[ ki? ] az úgynevezett Kurumcsi régészeti kultúra műemlékeiben, amelyek központja az Angara és Prilensky régiók déli részén volt. Számos adat tanúskodik az észak-altájiak vasbányászatának és feldolgozásának ősi türk eredetéről. A 17-18. századi orosz történelmi dokumentumokból és néprajzi anyagokból ismert vastermékek választéka, alakja és rendeltetése minden tekintetben hasonló a régészeti leletek alapján megítélhető ótörökökhöz. Tuva és Altáj ótörök temetkezéseiből és kínai írott forrásokból. Nemcsak katonai fegyvereket és felszereléseket tartalmaztak kardok, szablyák, nyílhegyek, lándzsák, kagylók és sisakok formájában, lovaglóhám-tartozékok (bit, kengyel, különféle csatok stb.), hanem különféle háztartási cikkek is, mint pl. , mint a függő kazánok, kések, gombócok, kovakő, beleértve a szerszámokat is, például egy baltát. Ez a fejsze a tubalarok körében a néprajzi modernitásig "kergi" néven (a tuvanok között "ker-zhek") maradt fenn. A 20. század elejéig a tubálok és tuvánok is megőrizték a híres ókori török nyilak-sípokat, amelyek jellegzetessége a vashegy elé szerelt üreges, lyukas csontgolyó volt. Repülés közben a nyíl sípot bocsátott ki, amely úgy tűnt, hogy a csata során az ókori törökök ellenségeinek pszichére hat. A tubalák és tuvánok ilyen nyilakat használtak vadászatkor, hogy megijesztették a fenevadat. Hozzá kell tenni, hogy a vas olvasztásához és feldolgozásához kapcsolódó terminológia, az észak-altájiak termékneveivel, határozottan ótörök eredetű. A vasat például temirnek vagy tebirnek, vasércet - temir tashnak, kovácsnak - mehi-koryak-nak, fogót vagy fogót - kyskash-nak (kyskach), szenet - komurnak (táska) neveztek. A Tubalarok körében a kobburchi kifejezést a Kondosh klán egyik alosztályára használták, mivel ennek a klánnak az emberei a múltban kifejezetten az érc olvasztásához használt faszén tüzelésével foglalkoztak. Ugyanez derül ki a termékek elnevezéséből, shell - kuyak, szablyák - kylysh (kylys), bit - suuluk, kengyel - uzengi, ax-adze - kergi stb. Így azt látjuk, hogy az altáji tubelarok lábvadászai kifejlesztett egy ősi török terminológiát, amely a vas olvasztásához és a nomád pásztorok katonai és háztartási életének vastárgyainak nevéhez kötődik. A tuvai és a jenyiszeji régészeti adatok szerint az észak-altáji övezetben a vasbányászat és -feldolgozás a hun-szarmata időkben, vagyis jóval az ókori török állam kialakulása előtt jelent meg, de kialakult és öltött formát. hogy a fenti anyagok az ótörökök hatására és részvételével beszélnek. Elképzelhető, hogy az őstörökök ősei az úgynevezett hun korszakban részt vettek ennek a munkaágnak a létrejöttében, hiszen hun környezetből származtak, etnikai összetételben vegyesen. Ismert írott források és egyes nyelvi adatok tanúskodnak származásukról ebből a környezetből.
Élet
Élelmiszer
A régi időkben a növényi táplálék alapanyagának tubából való beszerzésének fő módja a kapatartás és -gyűjtés volt [12] . A XX. században a vadon élő növények gyökerei és szárai mellett a gabonafélék és a burgonya képezték növényi táplálékuk alapját. Ebben a tekintetben különösen fontos szerepet játszottak a liszt és a gabonafélék. Az árpa feldolgozásának és a szükséges félkész termék kinyerésének legegyszerűbb módja a mozsárban történő zúzás volt. A törött szemeket sós vízben megfőzték. Az eredmény egy pörkölt (bőr) lett.
A tuba gabona technológiailag összetettebb feldolgozása során lisztet ( kulur ), zabpelyhet ( talgan ) és dara ( shyrak ) is előállítottak . A liszthez való gabonát gabonareszelőn vagy kézi malomban őrölték. A zabpehely és a gabonafélék előállításához a gabonát termikus és mechanikai feldolgozásnak vetették alá. Feldolgozásának folyamata hasonló volt a Chelkanéhoz. A talkan tuba gyártása során gabonareszelőn őrölt kendyr magvakat lehetett hozzáadni . Külön is fogyasztották, előzőleg bográcsban sütve.
Az ures zabkását gabonafélékből készítettek. A darát sós vízben megfőzték, gyakran tejet adva hozzá. Használat előtt zabpelyhet adhatunk a zabkásához. A talgant a charba zabkása gyártásához is használták. Sós vízben főzték, ahová a zabpehely mellett hagymát és húst tettek.
Az uutu tertpek étel elkészítéséhez malátát használtak . Csíráztatott árpa- vagy rozsszemekből nyerték. Szárították és gabonareszelőn őrölték, vagy kézi malomban őrölték. A malátát (30%) összekeverték talkánnal (70%), és sós vízzel vagy tejjel összegyúrták. Ennek eredményeként folyékony állagú masszát kaptunk, amelyet olajjal megkent serpenyőbe helyeztek, és egy orosz tűzhelybe helyezték. A kész étel közepére vajat tettek.
A kenyeret ( tertpek ) hagyományosan kovásztalan tésztából sütötték, amelyhez vajat vagy tejfölt adtak. A tertpek lapos torta alakú volt (15-20 cm átmérőjű). A tésztát forró hamuban sütötték. Később a tuba megtanulta az élesztős kenyeret ( kalash ) készíteni. Agyagból készült orosz kályhában sütötték. Kovásztalan süteményeket ( tolgochok ) is főztek benne.
A kazan tertpek (szó szerint „bográcskenyér”) is kovásztalan tésztából készült. Először kovásztalan tésztából lapos kalácsokat formáztak, majd forrásban lévő húslevesbe ( myun ) mártották, miután a húst onnan eltávolították. A hústól és húslevestől külön-külön bográcsos tertpeket szolgáltak fel az asztalnál .
A tutpach is hagyományos étel volt . Húsadalék nélkül, vagy különféle húsokkal főzték. Az elkészítésének fő félkész terméke a kovásztalan tészta volt. Sochen a kis kockákra vágott tutpachhoz. Vízben vagy húslében főzték, medvehagymával ( sogone ) hozzáadva.
A kovásztalan tubatésztából gombócokat, lepényeket, palacsintákat készítettek. A gombóc töltelékét finomra zúzott kalászból készítették , a pitéket gabonareszelőn őrölt madárcseresznyével sütötték. A palacsintát serpenyőben főzték, és teával vagy tejjel fogyasztották.
Lisztből pörköltet is készítettek. Ezt az ételt orosz tűzhelyen párolt viburnumból készítették . A pörköltet vízben megfőzték és liszttel ízesítették. A cselkániak hasonló ételét sánásnak hívták .
A tubák táplálkozásában jelentős helyet foglaltak el a vadon élő növények hagymái, szárai és levelei - kandyk , sarany ( sargash ), kalby ( ramson ), fürtök ( paltyran ) és mások . Nyersen és főzve használták. Ezen kívül málnát ( agash teilek ), piros és fekete ribizlit ( kyzylkat , murogot ), madárcseresznyét ( tyurmut ), epret , erdei szamócát ( ter tilek ), áfonyát ( kospok ), viburnuumot ( palan ) ettek . A gabonareszelőn megsütött és őrölt fenyőmagból zsíros vastag tokchok masszát is kaptak .
Kandyk gyökereit júniusban ásták. Erre a célra kapát használtak. Naponta legfeljebb 1-2 vödör gyökeret ástak ki. Nyersen és főzve fogyasztották. Ez utóbbi esetben a kandykot sós vízben vagy tejben főzték.
A Sarana gumókat június-augusztusban ásták. Vízben vagy tejben megfőzték. Ezenkívül a gumókat forró hamuban sütötték, miután fürtöket levélbe csomagoltak, és a tupachhoz is adhatták. Sarana jelentős mennyiségben készült a télre. Ehhez kifestették és vászonzacskókba öntötték.
Kalba szárat, fürtöket (paltyrgan) és bergenia (tavan) leveleket is fogyasztottak. A Ramsont május közepén, júniusban betakarították. Saláták és galuskába való töltelékek készültek belőle. Ezenkívül gyakorolták a téli sózást. A bojtos szárakat nyersen fogyasztották, amíg az említett növény el nem virágzott. A Badan leveleket forrásban lévő vízben megpárolták, így italt kaptak.
A hagyományos tuba diétában jelentős helyet foglaltak el a húskészítmények és a hal. A medve, a szarvas, a jávorszarvas, a szarvas, a mókus, a nyúl és néhány más vadon élő állat húsát használták fel étkezésre. A siketfajd, a mogyorófajd, a liba és a kacsa húsát madarak fogyasztották.
Nyáron a húst (et) füstölték. Ez a következő módon történt. A húst először megfőzték, sózták, szalagokra vágták és speciálisan előkészített szerkezetre (atys) fektették. Négy oszlopra emelt padló volt, ritkán lerakott madárcseresznye rudakból (kb. 1 cm átmérőjű). Alatta madárcseresznyéből, hegyi kőrisből, nyírból készített tűzifából raktak tüzet.
A vadon élő állatok húsát vadászatra főzték. A vadak közül a siketfajd és a mogyorófajd részesült előnyben. A hús mellett gabonafélék és hagyma került a bográcsba.
Ősszel marhákat szúrtak meg. Télre főleg lóhúst készítettek. A kantárt fogó lovat először egy fejsze fenekével kábították el, majd elvágták a torkát. A húst az utcán lefagyasztották, és télen az egyik melléképület tetején tárolták, hóval borítva.
Egy frissen levágott állat vérét azonnal egy speciálisan előkészített edénybe öntötték. Ez szolgált alapul a vérkolbász kan (szó szerint "vér") készítéséhez használt keverékhez. A vért sózták és tejjel keverték (1-1,5 liter tej egy vödör vérre), hagymát tettek bele. A kapott keveréket a belekbe öntöttük, amelyek végeit kemény szálakkal összehúzták. A vérkolbászt sima vízben vagy húslében főzték. Villával ellenőrizték a felkészültségét, ha nem folyt a vér, akkor már evett.
A halból (palyk) tubát főként főtt halászlé (palyktyn muny). Ráadásul tutpachba is berakhatnák. A szürkét és a taiment élesztőtésztából piték készítésére is használták. A kibelezett halat egészben tették oda, és a sütőben megsütötték. A halat is megsütötték, sózták és szárították.
A tuba fontos táplálékforrása volt a tehéntej (sut) és az abból készült termékek is. Azonban úgy tűnik, csak a XX. században terjedtek el. A Chegen (savanyú tehéntej), a kurut (kemény sajt), a tejvodka (arak) és néhány más típusú tejtermék korábban teljesen ismeretlen volt az észak-altájiak számára.
A tejfölt (kaymak/kayvyk) leülepedett tejből gyűjtöttük össze. A kaymak / kayvykből viszont vajat (sairyu) készítettek. Ehhez a tejfölt csigába öntjük, és addig forraljuk, amíg a szükséges masszát el nem kaptuk.
A chegen tubaból tejtermékek egész sorát nyerték, elsősorban tejvodkát (arak) és sajtokat (kurut, pyshtak). A tubában az arak készítésének folyamata hasonló volt a cselkanihoz.4 A chegen holdfényes desztillálóban történő lepárlása után a túrómassza (archin) az üstben maradt, amiből kemény sajtot (kurut) készítettek. Összegyűjtöttük, és forrón egy speciálisan erre a célra készített zacskóba helyezték, és felakasztották, hogy a szérum kifolyjon. Ezután a túrómasszát prés alá helyeztük, és a kemencében szárítottuk.
A kovásztalan sajt (pyshtak) tuba a következőképpen készült. A felforralt tejet (vödör) egy vályúba öntöttük, és összekevertük chegennel (0,5 vödör). Egy idő után onnan kivették a túrómasszát, és egy zacskóba helyezték, hagyva, hogy a savó kifolyjon. Ezt követően a sajtot prés alá tették. Pyshtakot ezután késsel felvágták, és egyedül vagy mézzel ették.
Így a tuba táplálkozás hagyományos felépítésében megkülönböztetik a zöldség-, hús- és tejtermékeket. Forrásaik a vadászat, halászat, gyűjtés, kapatenyésztés és szarvasmarha-tenyésztés voltak. A tubatáplálkozás jellege azonban már a 20. század első felében. a gazdaság mezőgazdasági és állattenyésztési ágazatának termékei határozzák meg. Ezt jelzi a különféle lisztből, zabpehelyből, gabonafélékből és tejből készült ételek és termékek jelenléte.
Eszközök gyártása nyírfa kéregből
A nyírfakéreg (nyírfakéreg) felhasználási köre a tubalárisok körében széles volt, de főként edénygyártásra használták. A nyírfakérget június második felében és júliusban forgatták. Ugyanakkor a kiválasztás fő kritériuma a sima felület megléte volt, növekedések és repedések nélkül. Kétféleképpen lehetett eltávolítani a kérget a nyírról. Az első esetben először függőleges vágást végeztek a fán, miután először megérintették a kéreg kiválasztott területét egy fejsze segítségével, majd óvatosan kibontották a nyírfa kérgét, hogy ne sértsék meg a belső rétegét. A második módszernél a nyírfát levágták és több darabra fűrészelték. A kérget egy bottal választották el a fától, mindkét oldalán egy fatömb köré ragasztották. A Skolotent (nyírfa kéreget, teljes egészében egy rönktömbből vették) ezután kézzel kifordították. Hasonló módszereket alkalmaztak a nyírfa kéreg eltávolítására a cselkánoknál is.
A nyírfakéreg-tartályok gyártási technológiájával összhangban a Tubalarok megkülönböztették a varrást a rétegtől és a megvalósításuk kombinált technikáját (O. M. Fishman besorolása szerint). Egyenes vagy ferde szövés technikájával szalagból történő szövés nem volt megfigyelhető a vizsgált népességcsoportban.
A nyírfa kéreg tárgyak készítésének réteges technikája keretében kétféle nyírfa kéreg tárgyat különböztettünk meg: alacsony oldalú dobozt (kyivek) négyszögletes vagy négyzet alakú alaprajzú; téglalap alakú doboz enyhén lekerekített keskeny alsó és egyenes vágású felsővel (kolchak - a tuba déli csoportjaiban, komdo - az északi csoportokban). A kombinált technikával készült nyírfa kéreg edényeket hengeres típus (tuyus / tyyus, tozok) képviseli. Nem kizárt azonban, hogy tipológiailag a nyírfa kéregből készült tárgyak régebben változatosabbak voltak a tuba között.
A legegyszerűbb a gyártás szempontjából egy téglalap vagy négyzet alakú doboz volt, alacsony oldalakkal. Nem véletlen, hogy ez a típus széles analógiákat talál Észak-Eurázsia erdőtajga populációjában. A doboz nyírfa kéreg lemezből készült, melynek sarkait háromszög alakban összehajtva az így kialakított falakhoz nyomták. Élük merevítésére a hajlított sarkok alá téglalap alakú nyírfakéreg lemezeket lehetett helyezni. Kenderszálak és sargok segítségével varrták a falakra. A kyiveket folyékony termékek tárolására használják.
A nyírfa kéreg edények figyelembe vett típusát, amint már említettük, a gyártás egyszerűsége miatt Kelet-Európa és Szibéria számos népe körében figyelték meg. A dobozt azonban másképpen hívták - chuman (oroszok, komi), Samakh (taiga khakasses), otush, shomoh (tofalarok), shomukh (todzsinok) tozyyak (cselkánok), stb. szita". Dobozból (tozyyak) csinálták. Ugyanazon edénytípus különböző elnevezései tanúskodnak az észak-eurázsiai erdei tajga populációban való konvergens megjelenéséről.
A kolcsakdobozt a mindennapi életben és a háztartásokban is széles körben használták. Először is, a vadászok széles körben használták termékek horgászhelyre szállítására. Hosszú, téglalap alakú nyírfakéreg rétegből készült, félbehajtva. A doboz alsó részén háromszög alakú sarkok felfelé hajlottak - az oldalfalak felé. Az oldalfalakon a nyírfa kéreg élei átfedték egymást. A test ívelt sarkait és falait sargával varrták össze vonalvarrások formájában. A doboz felső szélét madárcseresznye rúdból készült karikával erősítették meg. A karika a test szélén belülről sargával volt varrva, ferde öltésekkel.
A vadászok által használt testnek fedele volt. Ugyanúgy készült, mint a kolcsak, de alacsony falakkal. Ezenkívül a burkolat méretei valamivel nagyobbak voltak, mint a test nyaka. A fedelet a doboz tetejére helyezték. A dobozt kendyr szálakból szőtt szalag (hossza 3-4 m, szélessége 0,4-0,5 m) segítségével rögzítették a vadász hátára.
Volt egy viszonylag alacsony falú doboz is. Kialakítása megegyezett a tervezett testtel (kolcsak). Tuba gyakran nevezte reszelőnek, ez a szó a ter „összegyűjt” igéből származik. A reszelőről a tajgába mentek bogyókat, madárcseresznyét, fenyőmagot stb. gyűjteni. Általában madárcseresznye rúdból készült fogantyú volt a dobozon. A rúd végeit a rövid falak szélén megerősítették.
A kolchak tuba legközelebbi hasonlata a cselkánok doboza (komdo). Ez utóbbinak viszonylag alacsony falú teste (komdo) is volt. A nők kandyk izzókat tettek bele, miután előzőleg az övükre rögzítették a komdót. A Chelkan doboznak a reszelőhöz hasonlóan madárcseresznye rúdból készült fogantyúja is lehet. Ezenkívül a téglalap alakú, kissé lekerekített, keskeny aljú és egyenes vágású felsőtest gyakori volt Dél- és Nyugat-Szibériában, Oroszország európai részének számos népében.
A kombinált technika korlátain belül készült nyírfa kéreg termékeket, amint már említettük, egy típusban - hengeres formában - mutatták be. Előállításának két módszerét azonosították: az első esetben skolotent használtak, a másodikban nem. A tuyus / tuyus a következőképpen készült. Először egy kerek aljút (tuve) vágtak ki cédrusból. Átmérője valamivel nagyobb volt, mint a betakarított nyírfakéreg henger (skolnya) átmérője. Az alját felülről lefelé hajtották a skolotenbe. Ahogy a nyírfa kéreg kiszáradt, szorosan összehúzta a fenék széleit.
Kívül az edényt egy második réteg nyírfakéreggel burkolták be. Ebben az esetben a lemezt kifelé fordították, amikor hengerré hengerelték. A nyírfa kéreg széleit különféle formájú zárakkal kötötték össze. Az edény szélét keskeny nyírfakéreg csíkkal erősítették meg, melynek végeit zárba illesztették, vagy egyszerűen sargával az edényhez varrták. A második nyírfa kéreg csíkot az edény aljára tekerték, és szintén zárba kötötték. Ennek a terméknek az egyik eleme lehet egy cédrusfából faragott fedő, amely madárcseresznye gallyból készült íves fogantyúval van felszerelve. Az alacsony téglalap alakú dobozokhoz (kyivek) hasonlóan hengeres edényt (tuyus / tyyus) főként folyékony termékek - tej, tejföl, aludttej stb.
A figyelembe vett típus második változata (tozok) skolotn használata nélkül készült. Az edény teste négyszögletes nyírfakéreg rétegből készült. Hengerré volt tekerve. Az egymást átfedő éleket ezután függőleges vonalvarrású sargával varrták össze, és az aljára erősítették a cédrusfából készült edény alját. A tozokat a lakosság áldozati cefre (orto) készítésére használta. A rituális gyakorlatban használt, nagyjából hasonló nyírfa kéregedényt a tuba északi szomszédai, a cselkánok körében figyelték meg. A hengeres tartályt az Omszki Állami Történeti és Helyismereti Múzeum alapjaiban tárolják. A rituálé során a sámán egy keverővel meghintette a cefrét (orto), amely az edényhez tartozik. Elképzelhető, hogy a tuba hengeres tartályának szóban forgó változata korábbi volt egy ugyanilyen típusú nyírfakéreg termékhez képest, amely skolotn felhasználásával készült.
Népszámlálások
A szovjet időszak népszámlálásaiban (1926 kivételével) a tubálok is az altájok közé tartoztak . 2000-ben a tubalarokat az Orosz Föderáció bennszülött népei közé sorolták (az Orosz Föderáció kormányának 2000. március 24-i 255. számú rendelete). A 2002-es összoroszországi népszámlálás külön nemzetiségnek tekintette őket, saját nyelvükkel, a 2010-es összorosz népszámlálás szerint egy altájokból álló szubetnosznak .
Népesség és település
A 2002-es népszámlálás szerint a tubalarok száma az Orosz Föderációban 1565 fő volt, ebből 1533 fő az Altaj Köztársaságban . - főleg a Choi régióban . A 2010-es népszámlálás szerint 1965 ember, ebből 1891 ember az Altaj Köztársaságban .
A Tubalák száma a településeken 2002-ben [13] :
Iogach falu : 220 fő;
Kebezen község : 198 fő;
Tuloy falu : 135 fő;
Gorno-Altajszk városa : 117 fő;
Old Kebezen falu : 111 fő;
Artybash falu : 108 fő
Nyelv
A tubalar nyelv vitathatóan utal vagy az észak-altáji nyelvcsoportra , vagy a kipcsak csoport kirgiz-kipcsak (hakas) alcsoportjára ( az altáji nyelvcsalád türk ága ). Hivatalosan a tubalarokat és a tubalar nyelvet külön népként és nyelvként ismerik el. Az etnográfusok azonban az új besorolás szerint hajlamosak az észak-altáji (kumandin-cselkán) nyelvnek (mint a tubalar dialektusnak ), vagy a dél-altáji (valójában altaj) nyelvnek tulajdonítani [14] .
Genetika
Az autoszomális DNS szerint a Tubalarok közelebb állnak a Chelkanokhoz. Az R1a haplocsoport dominál az Y kromoszómán. Ezt követik az Y-kromoszómális Q és N haplocsoportok [15] .
Az Y-kromoszómális haplocsoportok vizsgálata szerint a tubalárisok a nyugat-eurázsiai klaszterbe tartoznak [16] .
A Délkelet-Ázsiában széles körben elterjedt B4b1 mitokondriális haplocsoportot (6,3%) Tubalarsban azonosították . A mitokondriális D haplocsoport eléri a 27%-ot a Tubalarokban (D4b1 és D4j - egyenként 7,0%, D4o - 4,2%). Az U4b aránya 14,7%, C4b 13,9%, A-16362 6,9%, U5a 6,3%, G2 2,1%, X2e 0,7% [17] .
Jegyzetek
- ↑ 1 2 A 2010. évi összoroszországi népszámlálás hivatalos honlapja. Tájékoztató anyagok a 2010-es össz-oroszországi népszámlálás végeredményeiről . Letöltve: 2012. április 30. Az eredetiből archiválva : 2020. április 30.
- ↑ 1 2 3 4 2002. évi összoroszországi népszámlálás . Hozzáférés dátuma: 2009. december 24. Az eredetiből archiválva : 2008. február 2..
- ↑ Balaganskaya O. A. et al. Genetic structure by markers of the markers of the Y-kromoszóma az altáji népeknél (Oroszország, Kazahsztán, Mongólia) // BULLETIN OF MOSCOW UNIVERSITY, 2011 No. 2. Oldalak: 25-36
- ↑ Az Orosz Föderáció kormányának 2006. április 17-i 536-r számú rendelete „Az Orosz Föderáció északi, szibériai és távol-keleti bennszülött népeinek listájának jóváhagyásáról (a 2011. december 26-i módosítással) ” 2022. március 30-i archív példány a Wayback Machine -n
- ↑ Verbitsky V.I. Altáj külföldiek. - Ripol Classic, 1893. - S. 7. - 221 p. — ISBN 978-5-4241-7302-8 .
- ↑ A tubalarok ókori történetének eredete . listock.ru. Letöltve: 2016. január 14. Az eredetiből archiválva : 2017. október 25..
- ↑ 1 2 Potapov L.P. Gorny Altai Tubalars // Ázsia népeinek etnikai története. - M., 1972. - S. 52-66 . Archiválva az eredetiből 2021. január 16-án.
- ↑ Gumiljov L. N. Xiongnu: sztyeppei trilógia . - SZKEO "Crystal", 2005. - S. 399, 991. - 1007 p. - ISBN 978-5-9603-0016-2 . Archiválva : 2021. december 12. a Wayback Machine -nél
- ↑ Markus S. V. Tuva: Kultúraszótár . - Akadémiai projekt, 2006. - S. 6, 670. - 830 p. - ISBN 978-5-902358-93-0 . Archiválva 2020. június 3-án a Wayback Machine -nél
- ↑ Shabalov A. S. Az ujgurok, oirátok (kalmük) és más tele törzsek eredete a 18. században. időszámításunk előtt e. - XIV század. n. e. - Irkutszk: Az Irkutszki Állami Műszaki Egyetem Kiadója, 2014. - P. 83-152. — 248 p.
- ↑ Shabalov A. S. Az ujgurok, oirátok (kalmük) és más tele törzsek eredete a 18. században. időszámításunk előtt e. - XIV század. n. e. - Irkutszk: Az Irkutszki Állami Műszaki Egyetem kiadója, 2014. - S. 228-235. — 248 p.
- ↑ Altáj népeinek története és kultúrája (elérhetetlen link) . new.hist.asu.ru. Letöltve: 2016. február 15. Az eredetiből archiválva : 2016. február 24..
- ↑ http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Archív másolat 2019. július 12-én a 2002-es összoroszországi népszámlálás Wayback Machine mikroadatbázisában
- ↑ Baskakov N. A. Török nyelvek, M., 1960, 2006
- ↑ Génkészlet :: Dél-Szibéria vizsgálatának eredményei . Letöltve: 2017. november 1. Az eredetiből archiválva : 2021. július 14.
- ↑ Balanovskaya E. V., Balaganskaya O. A., Damba L. D., Dibirova Kh. D., Agdzhoyan A. T., Bogunov Yu. V., Zhabagin M. K., Isakova Zh. T., Lavryashina M. B., THE RONFORMIONAL OF THE VILLAGONALITÁS AZ ALTÁJ-SZÁJÁN, TIAN-SÁN ÉS PAMIRS HEGYEI ÉS SZTYPPE LÁBJAI TÖRÖK NYELVŰ LAKOSSÁGÁNAK MEDENCE 2021. december 12-i archív másolat a Wayback Machine -n // A Moszkvai Egyetem közleménye. XXIII. sorozat ANTROPOLÓGIA 2/2014: 46–55.
- ↑ Starikovskaya E. B. Szibéria bennszülött lakosságának mitogenomjainak filogeográfiája. Archív másolat 2022. január 21-én a Wayback Machine -nél , 2016
Irodalom
- Tubalars // Szibéria. Ázsiai Oroszország atlasza . - M . : Top könyv, Feoria, Design. Információ. Kartográfia, 2007. - 664 p. — ISBN 5-287-00413-3 .
- Tubalars // Oroszország népei. Kultúrák és vallások atlasza . - M . : Tervezés. Információ. Kartográfia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
- Tubalary // Televíziótorony - Ulánbátor. - M .: Great Russian Encyclopedia, 2016. - P. 469. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 kötetben] / főszerkesztő Yu. S. Osipov ; 2004-2017, 32. v.). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák |
|---|