| Mirza Alakbar Sabir | |
|---|---|
| azeri Mirzə Ələkbər Sabir | |
| Születési név | Mirza Alekper Zeynalabdin oglu Tairzade |
| Álnevek | Mirat, Fazil, Sabir, Hop-hop, Aglar-Gülegen stb. |
| Születési dátum | 1862. május 30 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1911. július 12. (49 évesen) |
| A halál helye | |
| Állampolgárság (állampolgárság) | |
| Foglalkozása | költő , szatirikus |
| Több éves kreativitás | 1903-1911 _ _ |
| Műfaj | realizmus , dalszöveg , szatíra |
| Bemutatkozás | Hop hop név |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Sabir ( Azerb . _ _ _ __________________ _ században .
1862. május 30-án született Shamakhiban, egy kiskereskedő szegény családjában. A "Sabir" ("páciens") a költő számos álnevének egyike. Ezt a nevet a költőhöz rendelték, bár más álnevei is voltak.
Szabir teológiai iskolában szerezte az általános iskolai végzettségét, de 1874-ben új típusú iskolába lépett, amelyet a híres oktató, szatirikus költő, Seyid Azim Shirvani nyitott meg , ahol a hagyományos iskolákkal ellentétben azerbajdzsánt és oroszt tanítottak. A leendő költő életében, nézeteinek formálásában nagy szerepet játszott Sabir ebben az iskolában végzett tanulmányai és különösen Shirvanival való ismerkedése. Seyid Azim Shirvani felhívta a figyelmet a fiú rendkívüli képességeire, és felügyelte első költői kísérleteit. Sabir nyolc évesen írta első versét. Shirvani később is segített neki, amikor Sabir apja ragaszkodására kénytelen volt otthagyni az iskolát, ahol mindössze két évig tudott tanulni. Sabir apja arra kényszerítette a fiatalembert, hogy dolgozzon egy boltban, de ez a foglalkozás rendkívül megterhelő volt számára, és minden szabadidejét az önálló tanulásnak és kedvenc költészetének szentelte.
Korai éveiben lírai gazellákat, megbízásból elégiákat, dicsérő és gyászverseket írt. Első nyomtatott munkája csak 1903-ban jelent meg a Shargi-Rus ("orosz kelet") újságban. 1903 és 1905 között Sabir együttműködött a "Debistan" ("Szomorú Iskola"), "Zenbur" ("Gadfly"), "Irshad" ("Útmutató"), "Hagigat" ("Igazság"), " Hayat " ("Élet").
23 évesen, egy szent helyekre való zarándoklat ürügyén, Sabir utazásra indul a Kaukázuson , Iránon , Irakon és Közép-Ázsián keresztül . Ashgabatban megtudja apja halálhírét. Sabir visszatér Shemakhába, és a fiatal költőnek gondoskodnia kell a családjáról. A szükség és a szegénység kísérti Sabirt. Súlyos helyzetét nehezíti, hogy Sabir szatirikus versei, amelyek ekkor már széles körben elterjedtek a nép között, a papság felháborodását váltják ki, és minden lehetséges módon megmérgezi a költőt.
1900-ban, külföldi tanulmányai után, egy haladó fiatal költő, Abbas Sikhhat visszatért Shamakhiba , akinek házában gyakran gyűlik össze a helyi értelmiség. Abbas Sihhat azonnal felfigyelt Sabirra, és szoros barátság alakult ki közöttük, amely Sabir haláláig tartott. Abbas Sikhhat nagyra értékelte Sabir tehetségét, bátorította és támogatta őt.
A Sabir 1903-ban kezdett megjelenni. Abbász Sikhhat hatására Sabir munkája kezdeti időszakában főleg intim lírai verseket és elégiákat alkotott. Az 1905 -ös forradalom óriási hatással volt Sabir munkásságára, költészetében uralkodóvá váltak a politikai és civil motívumok, és maga Sabir lett az azerbajdzsáni nemzeti felszabadító mozgalom eszméinek szóvivője. Sabir szenvedélyesen küzdött ennek a mozgalomnak a kiterjesztéséért és elmélyítéséért. Alkotó figyelmét az azerbajdzsáni társadalom életének legsötétebb oldalai irányították: fanatizmus, kicsapongás, társadalmi elnyomás, tudatlanság. Folyamatosan zavarta a szegénységben haldokló munkások kizsákmányolásának ténye, a szibarita „felsőtársadalom” és a birtokos osztály. A költő erősen átérezte a társadalmi ellentmondásokat, és erélyesen küzdött a társadalmi rendszer lerombolásáért, de nem volt szocialista. . A vallással sem szakított teljesen, bár élesen szembehelyezkedett az uralkodó vallási muszlim szokásokkal, különösen a síizmus és a szunnizmus ellentétével . . Sabir jelentősen hozzájárult az iráni és törökországi forradalmi mozgalomhoz 1905-1910 között. Költészetében csípősen kigúnyolta Abdul-Hamid szultán és Mohammed Ali Shah rezsimjét . A realizmus, a társadalmi-politikai líra és az éles szatíra a fő elem, amely a fiatal generáció nevelésében forradalmi szerepet játszó Sabir munkásságát jellemzi. Szabir felszólalt az örmény-muszlim mészárlás ellen, megírta a „The Internationale” című költeményt, amelyet azonban a cenzúra csak rövidített formában hagyott jóvá.
A "Molla Nasreddin" szatirikus magazin és kiadói, Jalil Mammadguluzadeh és Omar Faik Neymanzadeh döntő szerepet játszottak Sabir kreatív arculatának kialakításában . A folyóirat megjelenésének első 5-6 éve elválaszthatatlanul kapcsolódik Sabir nevéhez. Aktívan részt vett a folyóiratban, műveiben feltárta a környezet elmaradott életét, élesen kigúnyolta a képmutató mollák, a papság fanatizmusát és tudatlanságát, az elmaradott tömegek sötétségét, szenvedélyesen elítélte a kulákok viselkedését és tetteit. és a gazdag, élősködő értelmiségiek, akik a külső "európaiságot" fitogtatták. Egy ortodox fanatikus, egy patriarchális családapa, egy néptől elzárt értelmiségi vagy egy álszent mollah szatirikus képeiben mindent megostorozt, ami akadályozta a haladást, felvilágosodásra és szabadságra szólított fel. A papság üldöztetése ellenére, amely a sötét tömegeket az íróra kényszerítette, Sabir továbbra is kitartóan küzdött elképzeléseiért, különféle álnevekkel ("Mirat", "Fazil", "Aglar-Gülegen" stb.) írt különböző folyóiratokba és újságokba. .).
Sabir új stílust teremtett a költészetben. Sabir egyszerűen és világosan írt. Tudta ötvözni a nép élő beszédét az irodalom nyelvével, aminek következtében nyelve a dolgozó nép széles tömegei számára is hozzáférhetővé vált. A Sabir a látszólagos egyszerűséggel a tömegek elé tárta a korszak legösszetettebb hazai és nemzetközi problémáinak jelentését. Verseiben a legmagasabb készség és a mindennapi élet szervesen összeolvadt.
Munkája során Sabir nem volt "türelmes". Költészetének irányvonalának kifejezésére sokkal alkalmasabbnak kell tekinteni egyik korai álnevét - „Hop-hop”, ami egy madár (“Hoopoe”) nevét jelenti, amely hajnalban kiáltással felkelti az embereket és elpusztítja a kártevőket. Ez a Sabir álnév azután gyakran változott, hogy elrejtse szerzőségét az őt üldöző reakciósok elől. Szatirikus fókusz, markáns szó, jól irányzott részlet, élénk társalgási intonációk, népi szókincs, a metaforikus sorozatok sokszínűsége és kifejezőereje, különféle technikák az önleleplező monológtól a nép ellenségei ellen dühös filippekig, pénzeszsákok és politikusok, tudatlanok, obskurantisták, vallási fanatikusok, a költő, akit a népet ébresztő "The Book of Hoopoe"-jában használt - "Hop-hop-name". Lapjain először az azerbajdzsáni költészetben a társadalom felsőbb rétegeit képviselő személyek „szóltak meg”: iparosok, gyártulajdonosok, földbirtokosok, vallásügyi miniszterek és mindazok, akik megtagadták a dolgozótól a szabadsághoz és egyenlőséghez való jogát. , boldogság és jólét.
A kifejezőeszközök széles skáláját alkalmazva, amelyek közül néhányat először vezetett be az azerbajdzsáni költészetbe, Sabir társadalmi típusok egész galériáját tette szatírája tárgyává – a tudatlanság és a tehetetlenség különféle bűneinek hordozói, paraziták és pénznyelők. aki a feledés homályába engedte a nép, a nemzet, a hétköznapi emberek érdekeit.
Sabir versei, maró epigrammái, verbális önleíró portréi megjelentek a Molla Nasreddin magazin oldalain Azim Azimzade művész színes illusztrációival, és a nemzetközi olvasók tulajdonába kerültek, mivel a magazint Oroszország , Irán városaiban fogadták. , Afganisztán , Egyiptom , India és más országokban. Az ideológiai érettségre, a nagy költői tehetséggel párosulva Nazim Hikmet gondolta, Sabirt a korszak kiemelkedő költőjének nevezve: „Csodálom azt a küzdelmet, amelyet Sabir vívott, és még inkább - azt az irodalmi képességet, amellyel ezt a küzdelmet vívta. Csodálatos, hogy az azerbajdzsánoknak van egy ilyen költője, mint Sabir.”
Sabir humorral kigúnyolta a külsőleg ártalmatlan képmutatókat és a régi morál buzgóit, akik polgártársak, hétköznapi emberek „édes álmában” éltek, önelégülten és korlátozottan. Ennek a nevetésnek más volt a természete: egy esetben, amikor figyelme tárgya egy szegény, sötét és tudatlan, kis ember volt a maga igénytelen kéréseivel és igénytelenségével, ez jókedvű, szelíd humorral színezett nevetés volt, kedves és tudatlan. rokonszenves mosoly, könnyek között nevetés (egy részük vers és aláírta: „Könnyen át nevetek”), egy másik esetben, ha költészetének célpontja pénzeszsákok és a nép kizsákmányolói voltak, maró szarkazmushoz, dühös feljelentéshez folyamodott, ami éles és kemény szavakat-vádakat engedett meg. A költő kigúnyolta mindazt, ami saját szavaival élve megakadályozta, hogy népe előrehaladjon az értelem és a haladás útján. , verseivel megtisztítja a polgártársak agyát.
Sabir társadalmi szatíráiban először az azerbajdzsáni irodalomban felvetődött az osztályelnyomás kérdése; dolgozó emberek hallották bennük a felhívást, hogy harcoljanak jogaikért. A politikai szatírák tükrözték az Állami Duma oroszországi szétszóródását, az autokrácia intrikáit a felszabadító mozgalommal szemben a közel-keleti országokban, a török szultán despotizmusát és a nemzetközi reakció intrikáit. Sabir a felvilágosodást, a nők emancipációját, a szólásszabadságot szorgalmazta. A „Mi lesz velünk?”, a „Sírás”, „Koldus”, „Mit érdekel?”, „Egy öreg panasza” és mások társadalmi szatíráiban Sabir az azerbajdzsáni irodalomban először vetette fel a kérdést, hogy egyenlőtlenség a társadalomban. A dolgozó emberek felhívást éreztek ezekben a művekben, hogy harcoljanak eltaposott jogaikért. A "Gabonatermesztő" című versben Sabir nem idegen a fényes reménytől, a rabszolgaság és a szegénység sötétségén át látja a jövőt, énekel a gabonatermesztő munkájáról, csodálja a földkeresztelő iránti szeretetét, érvényesíti a a parasztot jobb tételre.
Sabir számos művet készített Jalil Mammadguluzade-dal együtt. Vele és más vezető írókkal együtt Sabir új, reális irányvonalú szatirikus iskolát hozott létre az azerbajdzsáni irodalomban. A papság üldöztetése ellenére, amely a sötét tömegeket az íróra kényszerítette, Sabir továbbra is kitartóan küzdött elképzeléseiért, különféle álnevekkel ("Mirat", "Fazil", "Algar-Gülegen" stb.) írt különböző folyóiratokba és újságokba. .). Versei, más mollanászreddinoviták legjobb műveivel együtt, az azerbajdzsáni nyelvű proletárirodalom első példái voltak, és előkészítették a talajt, amelyen később az azerbajdzsáni szovjet irodalom fejlődött .
Sabir olyan életet élt, amely arra kényszerítette, hogy valóban türelmesen elviselje mindazokat a bánatokat és aggodalmakat, amelyek gyermekkorától a sorsára jutottak: a Molla kánban végzett tanulás zsúfolásig és testi fenyítéssel, fájdalmas szolgálat az apja boltjában, nehéz anyagi helyzet, földrengés. Shamakhiban, amely lerombolta a házát, szappanfőzés a pénzkeresés érdekében, ami elvonta a kreativitástól, egy nagy család, amelyet élelmezni kellett, üldöztetés a szatirikus költészet miatt, kényszerköltözés Bakuba, tanítás egy balakhányi működő iskolában és újabb megtorlással fenyegetik őt, egy súlyos betegséget[ mi? ] és a korai halál. Mirza Alekper Sabir 1911. július 12-én halt meg élete fényében. Sabirt szülővárosában, Shamakhiban temették el, a domb lábánál található " Yeddi Gumbez " ("Hét kupola") temetőben [2] .
Egy regény, egy színdarab, irodalmi cikkek és esszék, monográfiák szentelnek Sabir életének és alkotói tevékenységének. Műveit számos idegen nyelvre lefordították.
2012-es azerbajdzsáni bélyeg Sabir 150. születésnapjának emlékére
Dombormű Shamakhiban
Sabir domborműve Ganjában , az azonos nevű utcában
Emlékmű Balakhany faluban