Apollo

Apollo

Apollo Belvedere . Vatikán
A művészetek és a jóslás istene
Mitológia ókori görög és ókori római
görög helyesírás Ἀπόλλων
Latin helyesírás Apollo
Padló férfi
Apa Zeusz
Anya Nyár
Testvérek Artemisz
Házastárs -
Gyermekek Aszklépiosz , Orpheusz , Corybantes , Curetes [1-ig]
Attribútumok íj, líra , babérkoszorú
Más kultúrákban belem
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Apollón ( ógörög Ἀπόλλων , lat.  Apollo ) - az ókori görög és római mitológiákban a fény istene (innen kapta a beceneve Phoebus - „sugárzó”, „ragyogó”), a művészetek pártfogója, a múzsák  vezetője és mecénása , előrejelzője a jövő isten-gyógyítója, a bevándorlók védőszentje, a férfi szépség megszemélyesítője. Az egyik legtiszteltebb ősi isten. A késő ókorban a Napot személyesíti meg .

Sok ősi mítosz szerint - Zeusz és Leto fia . Néhány napos korában legyőzte a Parnasszuszon élő Python kígyót . Ennek a helynek a közelében található Delphi városa , amelyet az ókori görögök a világ közepének tartottak . A delphoi jósda  a legtiszteltebb szentély, amelyben prófétai válaszokat adtak Apolló nevében. A város feletti ellenőrzés, az "Apollo próféciák" értelmezésével kapcsolatos spekulációk jelentős politikai tényezővé váltak Hellászban. Ennek az istennek a jelentőségét bizonyítja az Apolló tiszteletére rendezett ünnepek, jóslatok és templomok száma, sok hónap neve a naptárban egyik vagy másik megtestesülése tiszteletére.

Nagy Sándor hódításai után Apollón kultusza egészen Hindusztánig terjedt . A Római Köztársaságban kultuszát a Kr.e. V. században fogadták el. e. Tisztelete Octavian Augustus uralkodása alatt tetőzött . A római császár koherens ideológiai rendszert épített ki az "aranykor" kezdetére, melynek kezesei a császár és Apolló.

Az Apollóról alkotott kép nagyon elterjedt a vizuális művészetekben, mint a férfias, fiatalos szépség ideálja. A mitológiai témákat az ókor , a reneszánsz és a modern idők leghíresebb mestereinek szobrain és festményein mutatják be , mint például Praxiteles , Raphael , Tintoretto , Lucas Cranach, az idősebb és mások. Az „ Apollo Belvedere ” szobor a „művészettörténet atyja”, Johann Winckelmann szerint „a művészet legmagasabb ideálja az ókor alkotásai között”. A vatikáni pápai palota egyik központi termében, Raffael világhírű freskói mellett található Apolló képe, múzsákkal és legnagyobb költőkkel körülvéve .

Az Apollóról alkotott ősi elképzelések tükröződtek a modern és a jelenkori filozófiában . Friedrich Nietzsche szerint minden kultúra az "apollóni" racionális és a "dionüszoszi" ösztönös elvek kombinációja.

Etimológia és eredet

A név etimológiájáról és Apolló kultuszának eredetéről több változat is létezik . A hettita ékírás , nevezetesen Vilusa Alaksandus király Muwatallis -szel kötött szerződésének megfejtésekor egy kapura emlékeztető képpel váltakozó hieroglifákat találtak, amelyeket Apulunas vagy Appaliunas néven olvastak. Ennek alapján azt feltételezték, hogy az isten neve a babiloni abullu „kapu” nevéből származik, amely Apollo olyan jelzőivel kombinálva, mint Agia ("utca") [1] és Fearius vagy Firey ("Ajtó") [2] , az ókori görög isten babiloni eredetéről tanúskodik. A későbbi tudományos közleményekben a hipotézist elvetették [3] [4] .

Egy másik változat Apollónt a termékenység hettita istenével, Telepinnel köti össze a delfin jelzővel való hasonlóság alapján. Ezt a feltételezést is kritizálták [5] . L. A. Gindin és V. L. Cimburszkij orosz történészek és filológusok arra a következtetésre jutottak, hogy Apollón eredetileg Trója legfelsőbb istene volt, innen terjedt el kultusza a kisázsiai törzsek között, amit az is bizonyít, hogy Homérosz az Iliászban a legfőbb isteni védelmezőként írja le. a Troad [6] .

Az ókori görög isten nevének eredetének változatait fontolóra vevő filológusok megjegyezték, hogy a szó etimológiája ismeretlen [7] [8] . Yu. V. Otkupscsikov filológus és nyelvész a származását más görögökhöz kapcsolta. ἀπελάω "visszataszító" (farkasok [2-re] , egerek [3-ra] , sáskák [4-re] - a jelzőtől függően). Ezen az alapon feltételezte Apollón kultuszának trák eredetét [9] [10] .

Egy másik változatot a svájci antikvárius , V. Burkert támasztott alá . Elmondása szerint Apollón kultusza dór eredetű volt, és a peloponnészoszi eredetű . Ez a feltevés megtalálható Plutarkhosznál , aki összekapcsolta Isten nevét és a ἀπέλλα „gyülekezetet” [11] [9] [12] .

Így a 21. században az Apolló-kultusz eredeti eredetének három változatát veszik számításba - Kis-Ázsiát, Észak-Trákot és Dóriat, amelyek mindegyikének vannak támogatói és kritikusai [13] .

Ötletek Apollóról. Funkciók

Archaikus Görögország

Az Apolló eredetileg egy élettelen fétis volt , amelyet obeliszk, kő vagy oszlop formájában a bejárati ajtók elé helyeztek. Az Apollón „utca” vagy „ajtó” tárgyai az emberek fejében az ember számára hasznos cselekvések forrásai voltak [14] . Azok a növények, amelyekkel Apollót társították, a babér , a ciprus , a tölgy és néhány más növény megkülönböztethető [15] .

Apollón egy hollóval , egy daruval , egy sárkányral [5-ig] és egy hattyúval is kapcsolatba került . A fetisizmus, a mágia és a manticizmus ideje után a hattyút a költészet és a zene szimbólumaként kezdték felfogni , amelyet Apolló személyesített meg [16] .

Az Apollo-mítoszokban szereplő tengeri állatok közül a delfin jelenik meg . Apollo Delphinius kultusza széles körben elterjedt a jónok körében [17] . A gyík, a béka és a varangy mantikus és chtonikus jelentésükkel összefüggésben jelenik meg az Apolló-mítoszokban . Apollo Savrokton („A gyíkemberek”) képe a hősiesség és a chtonizmus küzdelméről tanúskodik az archaikus időszak végén - az ókori görög történelem klasszikus korszakának  kezdetén . Ez nyomon követhető a Python, az óriások és a Cyclopes meggyilkolásával kapcsolatos mítoszokban [18] .

A Sminfey ("egér") jelzőt Homérosz Iliászának legelején említik. A kontextustól függően Apollót vagy e rágcsálók pusztítójaként vagy gazdájaként mutatták be [19] .

A mezőgazdaság fejlődésével a görög mitológiában megjelent Karn termékenységi istenség , amelyet aztán Apollónnal kezdtek azonosítani, aki Carney jelzőjét kapta. Ez a kultusz átterjedt a Peloponnészoszra , Rodoszra és Krétára [20] .

Apollón archaikus elemi-anyagi esszenciája is felvett bizonyos funkciókat. A földdel és a mezőgazdasággal való kapcsolat tükröződik Apollón pásztor mítoszaiban [21] . Az Apollo Agrea kapcsolatát a klasszikus korszak vadászatával figyelmen kívül hagyják. Olyan időkre nyúlik vissza, amikor a vadászat az emberi lét egyik fő eszköze volt. Később, amikor már csak az egyik foglalkozása lett, Apollón húgát, Artemist istennőként tisztelték . Apolló íja és nyilai a vadászat archaizmusának maradványai, később dekorációvá és hősi attribútummá változtak [22] .

Apollón gyakran istengyógyítóként és egyben istenpusztítóként szerepelt [6-ig] . Az első inkarnációt olyan jelzők bizonyítják, mint Alexikakos ("Gonosz visszautasítója"), Apotropey ("Elutasító"), Prostat ("Képviselő" vagy "Közbejáró"), Iatromancer ("Gyógyító", orvos), Akesius ("Gyógyító"). ”) , valamint Aszklépiosz , a gyógyítás istene apaságának ténye [23] . A másodikról, a katasztrofálisról az íjászattal kapcsolatos gyakori jelzők beszélnek: Hecate, Gekaerg , Hekatebol és mások, valamint Lykegen („Nemzetek Megrázója”) [24] . Hatalma kiterjedt a tengerre, a szárazföldre és a kozmikus jelenségekre is. Egyrészt a Nap istene volt, egyben tengeri istenség Delphinius jelzővel, a hajózás védőszentje, valamint a partok és a part menti sziklák istene [25] . Apollón ugyanakkor a fény istene is, amellyel kapcsolatban kapta a legáltalánosabb jelzőt Phoebus („Radiant”, „Shining”) [26] .

Klasszikus Görögország

Az összes olimpiai istenség közül Apollót főként a társadalom fejlődésének azon szakaszában ismerjük, amikor elkezdték kiemelni az emberi személyiséget az őt körülvevő valóságból [27] . A klasszikus heroizmust képviseli, szemben azzal az időszakkal, amikor az ember túl gyenge volt ahhoz, hogy ellenálljon az elemek erőinek. Ebben az időszakban Apolló a különböző törzsek és a gyarmatosítás istenségévé válik [28] . Kallimakhosz sok város alapítását neki tulajdonította [7-ig] [29] . Róla nevezték el a Hellaszból bevándorlók kolóniáit-településeit, mint például Illyrian Apollonia , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene és mások. Ugyanakkor a fiatalság, a különféle tornaversenyek, a zene, a tánc és a művészet mint olyan istene [30] . A mulatság és az életöröm istennői harit , valamint a múzsák művészetének és tudományának védőnője kezdtek besorolni környezetébe [31] . Egyik jelzője, Musaget jelentése "a múzsák vezére" [32] [33] [34] [31] . Az alkalmazott mesterségek is sajátosak számára [35] . Az Apollóról alkotott elképzelésekben az erkölcs, a művészet és a vallás egyesítésére irányuló tendenciát találták vissza. Így például a pitagoreusok , akik tanításukat Apollónnal társították, egy különleges aszkézist hirdettek, a testedzést zenével és tudományos kutatással kombinálták. Az ember testi és lelki fejlődésének harmóniája O. Spengler és F. Nietzsche filozófusok felfogásában az ún. „Apollo ember” [30] [36] .

Ezen a talajon, Hellaszban még a Hiperborea mítosza is kialakult , amelyet Apolló rendszeresen meglátogat. Ez az ország egyfajta szülőhelye volt egy ideális társadalomnak, amelynek élete az olimpiai istenhez kapcsolódó erkölcsi normákon alapul. A hiperboreákat főleg zene, táncok, lakomák, mulatság és imák foglalják el [37] [38] .

Amellett, hogy új funkciókat adott a gyorsan fejlődő ókori görög társadalomnak, Apollo megőrizte archaikus vonásait. Ez abban nyilvánul meg a legvilágosabban, hogy Zeusz és a Föld rendeleteit a delphoi jóslatban [30] közvetíti .

A hellenisztikus Görögország, a Földközi-tenger és Ázsia

Apollo kultusza a Földközi-tenger más városaiba és államaiba is behatolt. Így Curtius Rufus ókori római történész írásaiban tájékoztatást adnak ennek az istennek a föníciai Tírusz városában való különleges tiszteletéről [39] . Hérodotosz szerint az egyiptomiak Apollónnal, Ízisz Hórusz fiával azonosították [40] [41] , Claudius Aelianus (170 - 222 után) szerint pedig már Egyiptomban is tisztelik saját nevén, hollókat és sólymokat szentelnek őt [42] .

Nagy Sándor parancsnoka és a Szeleukida állam megalapítója , I. Nicator Szeleukosz különös védnökséget biztosított Apollón kultuszának . Ez az uralkodó még Apolló fiának is kiáltotta ki magát. Az isten szobrát, amelyet a perzsák Susába szállítottak az időszámításunk előtti 499-493 - as jón felkelés során , visszakerült Didyma jósdásához . e. A jövőben az összes későbbi Szeleukida pártfogójaként tisztelte [43] .

Apollón szobrai, amelyeket Nagy Sándor csapatai vittek Gandharába , a Buddha-képek prototípusai lettek. A görög festők és szobrászok egy istenség ideális meztelen testének ábrázolására törekedtek. A buddhista művészek a görög-baktriai és az indo-görög királyság uralkodói által tisztelt Apollóról alkotott képet alapul véve jelentősen módosították azt. Szándékosan "kerekítették" az izmos testet, kiegészítették istenük képét "elefántfülekkel" és számos egyéb állatias tulajdonsággal, aminek eredményeként egy klasszikus Buddha -kép született [44] .

A hellenizmus korában Apollóról alkotott kép némileg módosult az ókori görögök nézeteiben. Kezdik a Nap és a tűz allegorikus képeként felfogni [45] . A 4-5. század görög filozófusai és retorikusai, Proklosz és Hymerius az örök fiatalság és a művészet szimbolikáját emelik ki [46] . Erre a korszakra a mitológiai nihilizmus válik jellemzővé . Nem kerülte el az általános irányzatot és Apolló-kultuszát. Az Euhemerus filozófusról elnevezett euhemerizmus doktrínája azt feltételezte, hogy az istenek nem mennyeiek, és kultuszuk a valódi emberekről alkotott elképzelések átalakulásából fakadt. A mítoszok euhemerisztikus értelmezéseiről szóló alfejezetben Apolló eredetének hat változatát közöljük. Az ókori görögök és rómaiak többnyire gonosznak tartották ezt az irányzatot. Az ókori görög író , a szamosátai Lucianus az olümposzi isteneket hétköznapi emberekként mutatja be a benne rejlő hiányosságaikkal együtt. Tehát az istenek beszélgetésében Apolló féltékeny Héphaisztoszra , és Héra is lekicsinylő kritikának van kitéve [47] . Apollón mitológiájának elfajulásáról a késő ókorban a mai napig fennmaradt epigrammák tanúskodnak, amelyekben egy tolvaj, aki ellopja Apollón szobrát, összehasonlítja mesterségét Isten próféciáival, és azt mondja, hogy a szobor nem fog bármi rosszat tegyen vele, mert hamarosan eladja. Egy másik epigrammában Apolló az áldozati füst hiányára panaszkodik, amiatt, hogy a pap ellopja az istenségnek hozott áldozatokat [48] .

Az Apollónhoz című orfikus himnuszban az isten számos jelzőjének felsorolása után [8-ig] a pitagoreanizmus eszméi jelennek meg , ahol Apollón a világ uralkodójaként jelenik meg, akivel líraként bánik, harmóniát érve el. azt. Ebben az összefüggésben a késő ókorban a pogány monoteizmus megteremtésének irányzata a kereszténységgel szemben . Ebben Apollón volt az egyik vezető szerep, akár az egyensúly, a mérték, a rend és a harmónia elveként, akár úgy, hogy a Nappal és a fénnyel azonosította [49] [50] .

Ókori Róma

Az antikváriusok véleménye arról, hogy Apolló gondolata honnan jött Rómába, megoszlanak. A római Apolló-kultusz lehetséges forrásai között szerepel a Cum , az etruszk városok , ahol a pásztoristen és Aplu gyógyító Apollóhoz kötődő kultusza volt, valamint Delphi . Első szentélye a Mars- mező Flamini réten épült , mivel idegen istenek számára vallási épületeket csak a pomeriumon kívül lehetett felállítani [51] . Kr.e. 433-ban. e. pestisjárvány tört ki a városban . A Duumvirok , akik a Szibilla- könyvek értelmezésén gondolkodtak, arra a következtetésre jutottak, hogy Róma megmentéséhez templomot kell építeni Apollónnak. Az épületet az első szentély helyén emelték ie 431-ben. e. Olyan hely lett, ahol egy speciális papi testület foglalkozott a Cuma Sibyl próféciakönyveinek értelmezésével . Apollón orvos első temploma ("Medica") maradt az egyetlen, amelyet ennek az istennek szenteltek Rómában, egészen Octavian Augustus [52] [53] uralkodásáig . A híres rómaiak titokzatos halálának sorozata után i.e. 180-ban. e. Apollón, Aesculapius és Egészség (Salus) [54] [55] aranyozott szobrait helyezték el a fővárosban .

Apollón szerepének újragondolása az ókori Rómában Octavian Augustus idejében történt, és szorosan kapcsolódott a hivatalos politikához. Az olümposzi isten a császár patrónusa lett, és ezt követően még Augustus apaságát is neki tulajdonították [56] [57] . A vallási reformok Augustus uralkodásának kezdetén Apollón kultusza és a szibillini próféciák köré épültek [58] . Állami szinten terjesztették az "aranykor" kezdetének és Apolló királyságának gondolatát, amelynek kezesei az olimpiai isten és a császár voltak. Ezt az elméletet egyesítették a pietas erkölcsi erényével , amely az istenek, a hazának, a szülőknek és az ősöknek, valamint személyesen Augustusnak, mint a haza atyjának ("Pater Patriae") tiszteletét sugallta. Ebben az esetben Apollón feladata a római társadalom egységesítése és a vallási, politikai és társadalmi ellentétek kibékítése volt. Apollónhoz közeli Jupiter , Juno és Minerva Capitolium hármas isteneinek patrícius-kultuszai nemcsak hogy nem mondanak ellent ennek az istenségnek a plebejusok és rabszolgák körében tisztelt Diana -kultuszával való kapcsolatának, hanem egyetlen koherenssé olvadtak össze. vallási hitrendszer, mint Róma boldogságának és erejének garanciája [59] . Octavianus azért tartotta Apollót közbenjárójának, mert ez az isten hasonlít Veiovishoz , a Julius klán patrónusához , valamint Apollónnak Aeneasnak  , a klán mitikus ősének [60] védnöke volt .

Kr.e. 36-ban. e. Róma fiatal uralkodója felszentelte Apollo Palatinus templomát , amely hamarosan Róma egyik legnépszerűbb szentélyévé vált. Ajtaján az actiumi csata [k 9] jelenetei és Apollónhoz köthető mitológiai jelenetek voltak ábrázolva . A templomban egy istenszobor állt, császári vonásokkal. Augustus-Apollo kultusza Anthony - Bacchus -szal állt szemben [61] .

A gall rómaiak szomszédai körében Apollón tiszteletére vonatkozó információk Gaius Julius Caesar Jegyzetek a gall háborúról című könyvében találhatók . Abban a részben, ahol a római parancsnok leírja ennek a népnek a hitvilágát, Caesar nem adja meg a helyi nevüket, hanem a római istenekkel azonosítja őket. A beleni galloknál Apolló analógjának funkciói közé tartozott a betegségek gyógyítása [62] .

Ókereszténység

Apollón figyelmét a korai keresztények sem kerülték meg, akik ideológiai harcot folytattak a pogányság ellen. Az olümposzi isten iránti negatív attitűd a primitív gúnyból az ókori mitológia mint a kereszténység előfutára és egyfajta allegória értelmezése lett. Tertullianus megvetően beszélt Apollónak Admetnek nyújtott szolgai szolgálatáról, kétértelmű és ennek megfelelően haszontalan és nyilvánvalóan helyes jóslatokról, tehetetlenségről, hogy megvédje szentélyeiket a rablástól [63] .

Arnobius rámutatott Apolló hiányára Numa Pompilius (Kr. e. 715-673) imáinak listáján, ami szerinte azt jelzi, hogy ez nem egy ősi istenség, hanem egy találmány. A.F. Losev kutató Arnobius helyességét abban látja , hogy Apollón neve nem római eredetű, hanem Görögországból hozták. Emellett Arnobius, mint ókeresztény szerző, hangsúlyozta a hihetetlenül sok szeretett istenséget, valamint az isteni cím és Apollón, számos szereplő szolgája közötti ellentmondást [64] .

Lactantius Apollón démonként és Luciferként értelmezte a szó keresztény értelmében, amit véleménye szerint az orákulumokban zajló jóslási folyamat sajátosságai is bizonyítanak. Ugyanakkor euhemerisztikus mítoszértelmezéseket alkalmazott, istenítettként mutatta be Apollót, nem tudni, hogy pontosan melyik történelmi alak a távoli múltból [65] .

Apollón nem kerülte el figyelmét, és az egyház egyik atyja Boldog Ágoston . Kiemelte a nép szolgájaként dolgozni kényszerült pogány isten jelentéktelenségét, a görögök védelmében való tehetetlenségét, az orákulumok válaszainak értelmetlenségét [66] .

Amint a pogányság már nem jelentett valódi veszélyt a kereszténységre, az utóbbi apologétái Apollón nem valódi démonként kezdték kezelni, hanem az ókori mitológia kitalált szereplőjeként, a tanulságos gondolatokat hordozó történetek allegóriájaként és forrásaként [67] .

Oracles

Apollón-kultusz egész Görögországban elterjedt. Apollón számos templomában voltak orákumok  - szentélyek, amelyekben Apolló nevében prófétai válaszokat adtak a feltett kérdésekre. A legtöbb ókori görög jóslat Apollónhoz kötődött. A leghíresebb közülük Delphiben volt. Az ókori források szerint a Pythia egy állványon ült a szikla hasadéka előtt, amelyből gőzök távoztak. Eksztatikus állapotba hozták a papnőt, amely során összefüggéstelen szavak formájában továbbította az "isten válaszát". A papok igen díszes költői formát adtak nekik, ami kettős értelmezést sugallt [68] . Így például a Pythia megjövendölte Lydia Croesus királyának a perzsa királlyal, II. Nagy Cyrusszal vívott háború előestéjén , hogy ha háborút indít, elpusztítja a királyságot. Lídia uralkodója csapataival átkelt a Galis határfolyón, vereséget szenvedett, és ennek következtében elpusztította királyságát [69] . II. Macedón Fülöpnek sikerült beteljesítenie a prófécia mindkét értelmezését, aminek eredményeként elérte, amit akart. Fiatalként a Püthián keresztül kérte Apollón tanácsát, hogyan válhat egész Görögország uralkodójává. A válasz így hangzott: „ Harcolj ezüst lándzsákkal, és mindenhol győzni fogsz ” [70] . Ugyanakkor a macedón király elkezdte használni a sarissa hosszú lándzsáit a falanxban . Ugyanakkor, miután pénzügyi ügyeket rendezett az államban, II. Fülöp aktívan használt aranyat és ezüstöt vesztegetésre. Neki tulajdonítják ezt a mondatot: „ Tényleg olyan nehéz elérni, hogy egy szamár aranyrakomány ne menjen át? » [71] . Az ókori történelemben még találgatásokra és politikai harcokra is sor került a Pythia jóslata körül. Nem sokkal azelőtt, hogy az Achaemenid Birodalom csapatai Xerxész vezetésével Attika területére vonultak, az athéniak nagyköveteket küldtek Delphoiba , hogy Apollótól tájékozódjanak jövőjükről. A kapott válasz közeli halált vetített előre [72] . Ez természetesen zavarba hozta az athéniakat, és megkockáztatták, hogy ismét a jóslathoz forduljanak, de már „Isten oltalmáért könyörögve”. Pythia ezt követő válasza első pillantásra nem volt sokkal jobb. Az orákulum azonban olyan szavakat tartalmazott, amelyeket az athéni stratéga, Themisztoklész használt , hogy meggyőzze polgártársait, hogy ne veszítsék el a szívüket, hanem folytassák a harcot, és Szalamisz szigetére költözzenek [72] :

Csak fafalakat ad Zeusz Tryptogeneának, hogy
szilárdan kiálljon ön és utódai üdvösségéért...
Isteni sziget, ó, Szalamisz, elpusztítod feleségeid fiait:...

Themisztoklész ragaszkodott hozzá, hogy a „fa falak” athéni hajók, [73] és hogy „a fiak halála” a perzsákra utalt, mert különben az orákulum azt mondta volna, hogy „nyomorult Szalamisz”, nem pedig „isteni”. Az ezt követő régészeti ásatások, nevezetesen Themisztoklész rendeleteiből származó agyagtáblák felfedezése megerősítette az ókori klasszikusok szavainak valódiságát [74] [75] .

Delphozon kívül léteztek Apolló jóslatai Didymában , Clarosban , Troadban , a Grinean ligetben Aeolisban [10-ig] [76] [77] [78] , Patara , Delos , Kyanae Lycia -ban, Abah [11-ig] , Théba , Ptoy Apollón templomában a Ptoy-hegy lábánál, Acrethia városa közelében [79] [80] és sok más helyen [68] [81] .

A Cuma Sibyl általi prófécia folyamatának leírása Vergilius Aeneisében [ 82] található :

Amint a küszöbhöz értek, a leányzó felkiáltott:
„Ideje megkérdőjelezni a sorsot! Itt az Isten! Itt az Isten! Így kiáltott fel
az ajtó előtt, és az arca megváltozott, sápadt lett,
Haját mintha egy forgószél szórta volna szét, és a mellkasa
gyakrabban lélegzett, és őrjöngés szállt meg a szívében; magasabbra, úgy tűnt,
lett, és hangja nem csengett olyan jól, mint a halandóké,
Csak Isten lehelte rá, közeledve. „Késlekedsz, késlekedsz,
Aeneas, imádkozol? Inspiráló templom
Az ajtót csak az imák nyitják meg!” Így szólt a leányzó, és elhallgatott. ...
A prófétai papnő eközben még mindig ellenáll Phoebus rohamának,
Mint egy bacchante, úgy rohan át a barlangon, mintha
Istent ki lehetne űzni a szívéből. Erősebben
gyötri ajkait, megszelídíti a lázadó lelket.
A szentély bejáratai már önszántukból megnyíltak,
Száz nyíláson át repülnek a szabadságba a leány jóslatai: ...
Így a barlangból a cuma papnő
szörnyű sorstitkokat hirdetett a vendégeknek - s a szentek visszhangoztak a boltozatokon az
igazságtól a sötét szavakig. Apollón, megrázva a gyeplőt,
elűzte az őrült Szűzanyát, és a szíve alá szúrt egy kátyút .
Az őrült lelkesedés elhalt, és az eszeveszett ajkak elhallgattak; …

Az orákulum utolsó jóslata Apollón nevében a Püthia próféciája volt Hitehagyott Julianus császárnak (361-363), hogy nem lesz több jóslat [83] .

Ünnepek

Az ókori Görögországban Apolló tiszteletére számos ünnepet tartottak, gyakran sportjátékokkal kísérve. Ezek tartalmazzák:

Az ókori Róma ie 212-től e. [92] évente elvégzi az Apollinaria . A legenda szerint a második pun háború alatt megtalálták Marcius próféta könyveit, amelyekben ez állt: „Ha akarjátok, rómaiak, elűzni az ellenséget, ezt a messziről jött csapást, szerintem játékokat kell szentelnie. Apollónak; Igen, évente ismétlődnek, ami kellemes az Apollónak. Évente egy napon szekérversenyek zajlottak a Circus Maximusban. Ugyanezen a napon áldoztak, ünnepi lakomákat tartottak és imádkoztak a ragyogó istenhez [93] [94] [95] .

Fő mítoszok

Születés és gyermekkor. Niobe gyermekei. Harcok különféle szörnyekkel és óriásokkal

Apollón Zeusz és Létó fia volt . A legfelsőbb isten, Héra felesége féltékenységtől gyötörve üldözte a várandós Letót az egész földön, mígnem eljutott Delos szigetére . Egy másik mítosz szerint Letót Héra ösztönzésére a Python kígyó üldözte . A tengerek istene , Poszeidon segített a vajúdó nőnek eljutni a hullámokkal borított szigetre. A kígyó visszatért a Parnasszus hegyre , amelynek lábánál a delphoi jósda volt . Deloson, a Kinth -hegyen Letót Artemisz mentesítette terhei alól , aki aztán segített megszülni testvérét, Apollót [96] . A babát az igazságosság istennője, Themis [97] szoptatta nektárral és ambróziával , és a Plutarkhosz által adott változat szerint két dajka volt – az igazság istennője, Alethea és Coritalea [98] . Héphaisztosz íjat és nyilakat hozott ajándékba Apollónnak [99] .

Néhány nappal születése után Apollo megérkezett Parnasszusba, ahol a Héphaisztosz által bemutatott nyilakkal ütötte meg Pythont, ezért kapta a Pythianus jelzőt. A kígyó csontjait állványba helyezte, és megalapította a Pythian játékokat [100] [99] [101] . Apolló négy évesen oltárt épített születése helyén Delosz szigetén az Artemisz által lelőtt szarvasok szarvaiból [102] .

Apolló megkereste a pásztorok kecskelábú istenét, Pánt , akitől jóslást tanult. Miután a Delphi és a bennük található jósda Apollón birtokába került, megérkezett hozzá húga, Artemis és anyja, Leto. Ott, az egyik mítosz szerint Héra ösztönzésére, megpróbálta meggyalázni az óriás Titiust . Apollón és Artemis még időben anyjuk segítségére sietett, és nyilakkal átszúrták [103] [104] [105] . Ismét közbenjártak az anyáért, amikor a sokgyermekes Niobe feldühítette Letót azzal, hogy arról beszélt, mennyivel termékenyebb, gyermekei pedig szebbek és jobbak. A dühös istennő panaszkodott Apollónnak és Artemisznek, akik nyilakkal megölték Niobe összes gyermekét [106] . Niobe Amphion férje is meghalt , akit vagy agyonlőttek a gyerekekkel együtt, vagy Apollón ütötte le, amikor bosszúból el akarta pusztítani az istenség szentélyét [107] [108] .

Apollón részt vett az olümposzi istenek csatájában az óriásokkal , egyiküket, Ephialtészt , vagy egy másik változat szerint Porphyriont egy nyíllal [109] [110] megölve . Egy másik változat szerint Ephialtész és Ot – a hatalmas Aload testvérek – fenyegetni kezdték az isteneket, hogy újabb hegyet rakjanak fel az Olümposzra, megláncolták Arest, a háború istenét, és Hérát és Artemist követelték feleségül. Apollón egyes mítoszok szerint nyilakkal szúrta át őket, mások szerint pedig egy sebes őzikét küldött közéjük. Aloads, aki lándzsákkal próbálta megütni, egymást ütötték [111] . Abban az időben, amikor Typhon kiemelkedett a Tartaroszból , az olümposzi istenek kénytelenek voltak egy időre Egyiptomba menekülni. Többek között ott volt Apollón is, aki hollóvá [112] vagy sólyommá [113] változott . Ő is megtisztította Rodoszt a rajta lakó Telchin -szigetektől , és farkas alakot öltött [114] .

Hyperborea

Apollónnal szorosan összefügg az északi ideális ország, Hiperborea gondolata , ahová az isten a téli hónapokban hattyúk által vontatott szekéren indul Delphiből. Ott az egyik mítosz szerint fiát, Aszklépioszt gyászolta . Az isten könnyei borostyánsárgává változtak [115] [38] . Ezzel az országgal összeköti őt Leto anyja vagy a szülés istennője , Ilithyia származása , aki kifejezetten onnan érkezett, hogy Létót segítse [116] [117] .

Az egyik mítosz szerint feleségül vette a hiperboreusok királyának, Themistonak a lányát. A párnak két fia született: Telmis és Galeot . Ezt követően első jósokként Szicíliába és Cariába mentek, ahol Apolló jóskáival szentélyeket alapítottak [118] .

Apollo Admetus szolgálatában

Euripidész "Alkest" című tragédiája szerint Apollón fia, Aszklépiosz feltámasztott egy embert, ami Zeusz haragját váltotta ki, aki villámcsapással sújtotta őt . Miután Apolló bosszúból megölte a küklopszokat , akik segítettek Héphaisztosznak megkovácsolni Zeusz villámát [119] , Zeusz készen állt arra, hogy fiát Tartaroszba száműzze . Summer rá tudta venni a legfőbb istent a büntetés enyhítésére. Apollón a thesszáliai Thera város királya , Admetus [120] [121] [122] pásztora volt . Kilenc éven át Apollo legeltette Admetus nyájait az Amfris folyó partján [123] [124] [125] [126] . Első születésnapján Hermész fiatal isten kimászott a bölcsőből, elhagyta a barlangot és ellopta Apolló teheneit. Amikor az utóbbi felfedezte a veszteséget, keresni indult, és megtudta az emberrabló kilétét. Hermész tagadta bűnösségét, azzal igazolva magát, hogy ilyen fiatalon nem lehet lopást elkövetni. Az ügy Zeusz bírósága elé került. A legfelsőbb isten elrendelte, hogy a teheneket vigyék vissza Apollónak [127] . Útközben Hermész egy teknőspáncélból épített lírán kezdett játszani . A hangszeren való játék annyira lenyűgözte Apollót, hogy cserébe Hermésznek adta a csordáját [128] . Mindkét isten barátként vált el egymástól, és esküt tettek egymásnak az örök barátságra. Hermész azt is megígérte Apollónak, hogy soha többé nem lop el semmit a tulajdonából [129] [130] .

Apollón szerette Admetoszt [131] . Amikor Iolka Pelius király bejelentette, hogy feleségül veszi gyönyörű lányát , Alkesztist , aki egy oroszlánt és egy vaddisznót tud szekérre ültetni, és körbe tudja vinni a hippodromot, Admet Apollóhoz fordult segítségért. Beleegyezett, hogy segít, és Herkules segítségével megszelídített két vadállatot [132] [133] .

Az esküvő alatt Admet elfelejtette meghozni a megfelelő áldozatokat Artemisznek. A dühös istennő vagy meg akarta állítani, vagy kígyókat akart állítani a szerencsétlen újdonsült házaspárra, de bátyja közbenjárására dühét kegyelemre változtatta, sőt megígérte Admetnek, hogy amikor eljön az utolsó napja, a halál megkíméli, ha talál csere [133] .

Amikor néhány évvel később a halál démona eljött Admethez, Apolló ismét segített Fer királynak. Megitatta a sorsistennőket moirát . Az öregasszonyok nem tudták időben elvágni Admet életének fonalát. Kihasználva a haladékot, idős szüleihez futott, inkább azt kérte, egyezzenek bele, hogy a halál birodalmába menjenek. Ők viszont határozottan megtagadták az idő előtti halált, mondván, hogy nem fáradtak bele az élet élvezetébe. Ekkor Alkesztisz úgy döntött, hogy férje helyett Hádészba megy [132] [133] .

A történet szerencsésen végződött. Az egyik verzió szerint Herkules, aki történetesen Ferában volt, megmentette Alkestiszt a haláltól. Egy másik szerint a túlvilág istennője, Perszephoné nagyra értékelte a tett nemességét, és nem volt hajlandó birtokába venni a jámbor feleség, Alkesztisz lelkét [133] .

Kapcsolatok más olimpiai istenekkel

Az egyik mítosz szerint Apollón fia, Erimanf fürdés közben kémkedett a meztelen Aphrodité után . Erre a dühös istennő megvakította a fiatalembert. Apollón pedig vaddisznóvá változtatta fiát , aki darabokra tépte Adonisz istennő szeretőjét [134] .

Apollo szerelme és utóda

Szeretett nők és férfiak, Apollónak sok volt. A legtöbb mítoszban az istent a nők megvetése, valamint a házasság iránti hidegség és érdektelenség jellemzi. Általában a szeretett nemcsak szenvedést szenvedett Apollón szerelmétől, hanem bele is pusztult annak következményeibe [135] .

Az antikvárius A. F. Losev a következőképpen csoportosítja Apollón szerelmének tárgyait. Az első csoporthoz olyan mítoszokat említ, amelyek bizonyos törzsek és városok azon vágyából származnak, hogy ezt a bizonyos istenséget lássák elődjüknek. Így Ion és édesanyja , Creusa révén Apolló a jónok ősévé válik , elrabolta Sinopát az azonos nevű város helyén, Sinop stb. a telek [136] . Ennek megfelelő, A.F. Losev szerint, a [12-én] található kommentárban példákat adunk .

Apollón szerelmi kapcsolatainak második típusa szintén nélkülözi a fényes erotikus indítékokat, és a róluk szóló történetek Istent mint gyógyítót [13-ig] , prófétát [14-ig] , építészt és építőt [15-ig] , íjászt dicsőítik [ 16-ig] , mint a szépség megszemélyesítője [k 17] , olyan gyermekeken keresztül művészet, akik az isteni szülőnek ezt vagy azt a tulajdonságát örökölték. E típus utódaihoz köthetők azok a híres mitológiai költők, zenészek és énekesek [k 18] , akik Apollón [137] tehetségét személyesítik meg . Még néhány valóban létező nagy költő és filozófus is, mint például Homérosz, Platón és Püthagorasz , Apollón ivadékának tulajdonítható [138] .

A harmadik csoportba Losev Apolló homoszexuális kapcsolatait sorolja. Az ókori források különféle szerelmesneveket adnak ebben a kategóriában. Plutarkhosz Apollo Forbant , Hyakinth, Admet és Sicyon Hippolytus kedvencei közé sorolja [139] , a bizánci keresztény István lejegyzi a szeretett Gyl isten mítoszát, akinek halálának helyén Cariában időnként Apolló tartózkodik [140] . Különféle ősi források ennek az istennek a szeretettjeit vagy gyermekeit Branch , Atimnia , Iapis, Kinir , Claros , Potniei, Skephra, valamint bizonyos Szűzhártya, Admet dédunokája [141] néven említik .

A negyedik csoportba Hestia tartozik . Kiderült, hogy a családi kandalló istennője érzéketlen Aphrodité varázsa iránt, és a tisztaságot részesítette előnyben a szerelem helyett, elutasítva az őt kereső összes imádót, köztük Apollón is [142] [143] . Nem Hestia volt az egyetlen, aki elutasította ezt az istent. Az egyik mítosz szerint Apollo az esküvő alatt elrabolta Marpessát . Idas vőlegény üldözte az istent, és utolérve csatlakozott a csatához. Zeusz leállította a harcot, felkérte a lányt, hogy maga válassza ki a szeretőjét. Marpessa megfontoltan döntött úgy, hogy ha eljön az öregség, Apolló elhagyja őt, és inkább a halandó Idást választotta [144] . Ez az isten is udvarolt Perszephonénak , de elutasították [145] . Üldözött bizonyos Bolinát és az Amazonas Zöldjét, akik szívesebben vetették magukat a tengerbe, ahelyett, hogy a szépség istenét meghódították volna [146] [147] . Castalia megúszta Apolló üldözését azzal, hogy forrás lett a Parnasszuszon, amelynek vizét később rituális célokra használták fel Delphiben [148] .

Az ötödik csoportot a mítoszok alkotják, amelyek kifejezett chtonizmussal rendelkeznek . Ilyen utódoknak kell tulajdonítani a Corybante -okat és Curétákat , akiknek Apolló a segítségére volt a Meleagerrel vívott csata során , és ez utóbbit nyíllal találta el [149] , valamint egyes ősi források szerint Pan is . Diodorus Siculus szerint ennek az istennek a fiai Kentaur és Lapith is voltak [150] . Ezekben az esetekben Apolló chtonikus démonként jelenik meg, nem pedig olimposzi istenségként [151] .

A hatodik csoportba tartoznak az adott elemhez kapcsolódó mítoszok. Isten szerettei ennek vagy egy balesetnek a következtében meghalnak, ezzel megmutatva a természet engedetlenségét Apollónnal szemben. A leghíresebbek a Hyakinthus, Daphne, Cypress és Dryope mítoszai [152] . Az egyik mítoszban Apolló megöli Ókeanosz fiának, Melia Kaanfnak a testvérét , akit elrabolt, mert fel merte gyújtani az olümposzi isten szent helyét [153] .

A hetedik csoport azokról a halandó nőkről szóló mítoszokból áll, akik egy síkra akartak kerülni Apollónnal, és megmutatták jellemüket. Ezek közé tartozik Marpesse, Coronides és Cassandra mítoszai [154] .

Apollo és Jácint

Az énekes Thamyrids [155] és Apollo szerelmesek lettek Jácint spártai hercegbe . Az énekesnő úgy döntött, hogy felveszi a versenyt a múzsákkal . A veszteség után a művészetek és tudományok istennői megfosztották látásától, valamint az énekléstől és a kithara-játéktól. A Thamyrida múzsáival szembeni sikertelen kihívás megszabadította Apollót egy riválisától. A Palefat [156] által leírt egyik változat szerint a szél egyik istene, Zephyr is szeretetet szított a fiatalember iránt . Zephyr, miközben Apollóval korongozott, a féltékenységtől gyötörve az isten lövedékét Jácint felé irányította. Egy másik változat szerint a fiatalember meghalt, amikor megpróbálta elkapni az Apolló által eldobott korongot [157] , a harmadik szerint a találat véletlen volt [158] . A haldokló Jácint véréből nőtt a róla elnevezett virág [159] [160] .

Apollo és Daphne

Röviddel Python legyőzése után büszke Apolló megsértette Ámort , ugratva őt nyilai megbízhatatlansága miatt. Erre a szerelmi vonzalom istensége éles nyilat küldött Apollónnak, és tompa nyilat, ami ellenszenvet keltett az ellenkező nemmel, Daphné nimfával . Apollo minden udvarlása hiábavaló volt. Végül a vágytól megszállott isten üldözni kezdte Daphnét. Amikor utolérte, a nimfa imádkozott, és arra kérte a szüleit, hogy védjék meg. Ugyanebben a pillanatban babérfává változott . Aztán Apolló kedvenc növényévé tette a babért, amely elválaszthatatlanul összekapcsolódott vele. Az örökzöld növény Isten attribútuma lett, amihez kapcsolódóan babérkoszorúkat helyeztek a győztes fejére a pithiuszi játékokban , valamint az ókori Rómában diadalmaskodó [161] [162] [163] .

Apollo és Cypress

Cypress Apollo szeretője volt. A fiatalember megszelídített egy gyönyörű szarvast, amit virággal fonott a szarvára, itatóba vitte. Egy napon véletlenül halálosan megsebesítette kedvencét. Cypress gyásza olyan nagy volt, hogy még Apolló sem tudta megvigasztalni. Az olümposzi isten a fiatalember kéréseit meghallgatva a ciprust a bánat és bánat névadó fájává változtatta [164] [165] .

Apollo és Cassandra

Apollo másik kedvese Priam Cassandra trójai király lánya volt . A lány kezdetben beleegyezett, hogy odaadja magát Apollónak, amiért megkapta tőle a prófécia ajándékát. Ezt követően elutasította az istent, ezzel megtévesztve őt. Bosszúból azt tette, hogy senki se hitte el Cassandra jóslatait, és ezzel boldogtalanná tette. Cassandra látta a jövőt, de minden figyelmeztetését figyelmen kívül hagyták [166] [167] [168] .

Apollo és Coronis

Apollón egyik szeretett Koronidésze , aki már Aszklépiosztól terhes, megcsalta az istent a halandó Ischiusszal . A feldühödött isten mindkettőjüket megölte, majd kivette Coronis méhéből a csecsemőt, és Chiron kentaur [169] [170] nevelésére adta . Phlegius , Coronis apja felgyújtotta Apollón egyik templomát, amiért megölte [171] .

Marsyas és az Apollo többi riválisa

Marsyas felkapta az auloszt (a fuvola ókori görög analógja), amelyet Athena dobott , és tökéletességet ért el a játékban. Ezt követően felvállalta magát Apollónnal a zeneművészetben . A múzsákat utasították, hogy ítéljék meg a zenészeket. Eleinte nem tudták előnyben részesíteni sem Apollón, aki citharát vagy lírát játszott , sem Marsyast, vagy egy másik változat szerint a pásztor játékát magasabb rendűnek ismerték el az istennél. Aztán Apollo felajánlotta, hogy kiegészíti a játékot énekléssel, amit Marsyas nem tudott megtenni a fúvós hangszerével. Az ellenfél kifogásaira Apollo azt válaszolta, hogy vagy mindegyikük használhatja a kezét és a száját egyszerre, vagy hagyja, hogy az ellenfél csak a kezét használja a játékban. Az Apolló által előadott énekes zene erősebb benyomást tett a múzsákra, és neki ítélték a győzelmet. A győzelem nehézsége és a vereség közelsége miatt dühösen Apolló megnyúzta Marsyászt, amit felakasztott egy fára [172] [173] [174] [159] [175] .

Hasonló történetet közöl Pausanias is, amikor Apollón meggyilkolta az egyik legnagyobb zenészt , Linust , aki egy istenhez hasonlította magát az énekművészetben [176] . Apolló azért is ölte meg Eurütoszt , mert kihívta az istent egy íjászversenyre [177] . Ugyanez a sors jutott Forbantra is, aki ökölharcban egyenlőnek képzelte magát egy istennel [178] .

Apollo és Héraklész

Az egyik mítosz szerint miután Herkules a Hős által neki küldött őrület következtében megölte unokaöccseit és gyermekeit Megarából, a mitológiai hős Apollón delphoi szentélyébe került. Tanácsot kért, hogyan tisztíthatja meg magát az általa elkövetett bűncselekménytől. Apollo nem akart válaszolni. Pythia Xenocleia elűzte Herkulest. A felháborodott félisten fogta az állványt, amelyről jóslatokat hirdettek, és kivitte a templomból. Apolló nem engedhetett meg ilyen szentségtörést, és harcba szállt az állványért. Harc tört ki Apollón és Herkules között. Zeusz villámcsapással választotta el az ellenfeleket. A testvérek kibékültek, és Herkules jóslatot kapott arra vonatkozóan, hogyan engesztelje ki bűnét. A jelenet a delphoi jósda díszítésében tükröződött . A csoportot, ahol Apollón és Herkules állványon kapaszkodik, Leto és Artemis nyugtatja Apollót, Athéné pedig Herkulest, több szobrász hozta létre [179] [180] [181] [182] [183] .

Apollónak ismét vitája volt Herkulesszal és Artemisszel, hogy kié legyen Ambracia városa . Az igazságosságáról ismert Kragaleit nevezték ki bírónak . Miután meghallgatta a felek érveit, Herkulesnek ítélte a várost. Apollón felháborodottan ezért kővé változtatta a bírót [113] .

Pausanias szerint Apolló féltékeny volt Herkules dicsőségére, különösen olyan helyzetekben, amikor a halandó fiát önmaga fölé helyezték. Így az egyik verzió szerint még a legendás spártai királyt , Arisztodémust is lelőtte , mert ő ahelyett, hogy Apollóntól próféciát kért volna, Herkuleshez fordult tanácsért [184] .

Apollo és Trója

A Trójával kapcsolatos számos mítosz között Apolló, ha nem is központi, de nagyon fontos helyet foglal el. A városalapításról szóló egyik történet szerint Kréta lakói egy éhínség idején új lakóhelyet kerestek. Apollo azt tanácsolta nekik, hogy hozzanak létre egy települést, ahol az éj leple alatt a "földi teremtmények" megtámadják őket. Amikor éhes mezei egerek hordái megtámadták a krétai tábort, és átrágták az összes bőrszíjat a fegyvereken és edényeken, a telepesek úgy döntöttek, hogy a jóslat valóra vált. Ezen a helyen Apollo Sminthey („Egér”) szentélyt alapítottak, amely körül Sminthius városa nőtt ki [185] .

A smintheusok leszármazottai ezt követően megalapították Tróját. A palládium  – a Pallas képét, amelyet Athéné személyesen készített – felfedezésekor Apolló tanácsot adott a műtárgy védelmére, mert ahol tárolják, ott lesz a legnagyobb erő [186] [187] . Poszeidónnal együtt , miután egyszerű halandó alakot öltött, Apollo szolgálta Laomedont a város falainak felépítésében. Ezt követően, amikor a király megtévesztette az isteneket az esedékes jutalma kifizetésével, ez az isten pestist küldött Trójára [188] [189] [190] [191] . Apollónak sok köze volt Trójához. Apollodóros mítoszai szerint Troilus herceg nem Priamosz fia volt , hanem Apollóné [ 192] . Trója főszereplőjének , Hektornak ez az olimposzi isten általi támogatása a Homérosz utáni hagyományban ahhoz a verzióhoz vezetett, hogy ő Apollón fia [193] [194] .

A trójai háború alatt Apollo segítette az ostromlott várost. Ennek legelején kilenc napon át pusztító nyilakat küldött a görög hadseregnek, járványt okozva a táborukban [195] . Megmenti Aeneast a halálos veszélytől a Diomédesszel vívott csata során [196] , elirányítja a Hektorra lőtt nyilat [197] , elkíséri a trójaiakat és segíti őket a görög hajókra való bevetés során [198] , háromszor visszaveri Patroklosz támadását , majd harcra kényszeríti Hectort [199] . Apolló volt az, aki egy halandó kezével halálos nyilat küldött Akhilleusznak [200] [201] .

Az Apollo-mítoszok euhemerisztikus értelmezései

Az euhemerizmus olyan doktrína volt, amely az istenek eredetét a halandók posztumusz istenítésével magyarázta [202] . Cicero az istenek természetéről szóló értekezésében, ie 45-ben. e. négy ilyen értelmezést ad, hangsúlyozva azok gonosz természetét:

  • az egyik változat szerint Apolló Vulkán és Minerva fia volt, és Athén gyámjának tartották ;
  • egy másik szerint - a krétai Corybant fia ;
  • a harmadik szerint - Jupiter és Leto fia, aki a hiperboreusok országából érkezett Delphibe;
  • a negyedik szerint - egy bizonyos törvényhozó által, aki törvényeket adott Árkádia lakóinak (miért kapta a Nomion ( másik görög Νόμιον ) jelzőt a "nomos" - "törvény" -től) [203] .

Alexandriai Kelemen (150-215) még két Apollóst említ – líbiait, Ammon fiát, valamint Magnet fiát . Ezt a pogányokhoz intézett felhívás keretében tették, hogy megmutassák hitük következetlenségét [204] .

Apollo naptármitológiája

Az ókori Görögországban nem volt egyetlen naptár. A különböző területeken nemcsak a hónapok saját elnevezésében tértek el, gyakran a bennük ünnepelt ünnepekhez kapcsolódóan, hanem az évkezdetről alkotott elképzeléseikben is. Gyakori volt a holdhónapok használata . A nap napnyugtakor kezdődött, egy hónapja annak a napnak az estéjén, amikor felkelt az újhold [205] . A hónap első napját Apollónak szentelték [206] . A hetedik nap is hozzá társult, ahogy maga a 7. Apolló hét hónaposan született a hónap hetedik napján, lírája hét húrt tartalmazott. Ezt hangsúlyozza ennek az olümposzi istennek, Hebdomagetnek ( Ἑβδομαγέτης , "hét") egyik jelzője [207] [208] [209] .

Attikában az év a nyári napforduló utáni első újholddal kezdődött . A hekatombeon első hónapját Apollónak , mint az állam és a nép patrónusának szentelték [210] . A Metageitnion második hónapjának neve az Apollo Neighborhood (Apollo Metageitniy) Metageitnia ünnepéhez kapcsolódik . Ezen a napon áldoztak az istennek Melita lakóinak Diomeába való áttelepítésének emlékére . Bár ezek a területek Athén különböző kerületeit képviselik, és viszonylag közel helyezkednek el egymáshoz, az áttelepítés ténye és az ünnep az attika polgárainak törzsi kapcsolatokból a szomszédba való átmenetét szimbolizálta [211] [212] [213] .

A harmadik hónap, a boedromion is Apollóhoz kötődött. Boedromion 7-én lakomát rendeztek Apollo Boedromius (szó szerint „aki kiabálva segít a csatában”) [214] [215] tiszteletére , hangsúlyozva a katonák segédjeként betöltött szerepét [211] . A negyedik hónapban a pianopsiót ehhez az istenhez vitték az ún. iresions - olajbogyó és babérágak gyapjúval összefonva és gyümölcsökkel, edényekkel mézzel és borral. A bőséget és a természet feletti győzelmet jelképezték [211] . A tizenegyedik hónapban a targelion Apollo Thargelia születésnapját ünnepelte [88] . Így az attikai naptárban öt hónapot közvetlenül Apollóhoz társítottak [216] .

A Delphinek saját naptára volt, amelynek minden hónapja – három téli hónap kivételével – Apollóhoz volt kötve. Így például a bisia alatt ünnepelték az isten győzelmét Python felett, a szekcióban pedig a hiperboreusok országába kísérték [216] .

Apollo képe és neve a művészetben

Szobrok és festmények

A képzőművészetben Apollót a férfias, fiatalos szépség eszményeként mutatják be. Ez túlnyomórészt egy szakálltalan fiatal, akinek dús haja vagy a vállára hullik, vagy csomóba van kötve. Karcsú, fenséges arckifejezéssel az istent számos festményen és szoboron ábrázolják attribútumaival, köztük ezüst íjjal és arany nyilakkal, arany citharával (innen jelzője Kifared – "Játszik a citharával") vagy lírával . , égis , babérkoszorú. Néha, amikor hangszeren játszik vagy a Múzsákat irányítja, lefolyó ruhát visel [217] .

A máig fennmaradt ősi szobrok közül különösen kiemelkedik a Kr.e. 8. századi „Apolló Boiótiából”. pl.: „ Teneai Apollo ” és „Ptoy Apollója” az ie 6. századból. pl.: „ Apolló Weiből ” Kr.e. 500 körül. e., " Apolló Piombinóból " a Kr.e. 5. század elején. e. A római másolatok szerint Phidias „ A Tiberis Apollója”, Praxiteles „ Apollón megöl egy gyíkot ” , egy ismeretlen szobrász „Apollo Kifared” és mások ismertek. A sok mű közül kiemelkedik "Apollo Kifared Pompeiiből". A szobrászatban, ellentétben másokkal, akik az ókori görög istent a szépség eszményeként képviselik, a művészeti kritikusok a formák letargiáját és a test duzzanatát az ágyéki régióban, az alak egyértelmű konstruktív alapjának hiányát jegyzik [218] . Az olimpiai Zeusz templom nyugati oromfalának domborművében központi helyet foglal el Apolló szobra. Az erről az istenről szóló különféle mítoszok epizódjai tükröződnek az ókori görög vázafestményen [219] .

A középkorban Apollón miniatűr íjjal és nyíllal, olykor lírával ábrázolva, múzsák vagy gráciák kíséretében, valamint a Nap megszemélyesítőjeként [219] .

A 15. század végén fedezték fel " Apollo Belvedere " szobrát. Ez egy görög eredeti római másolata az ie 4. századból. Feltehetően Leochar ókori görög építész szerzője, aki Skopassal együtt a halikarnasszoszi mauzóleum ötödik világcsodájának díszítésén dolgozott . A faragott Apolló teljes teste mozgásban van. Feltehetően a háta mögött lógott a nyilak tegez, kinyújtott bal kezében íj, leeresztett jobbjában babérág. Az istenképet rendkívüli elegancia, valamint a széles körű általánosítás és az apró részletek kidolgozása közötti egyensúly jellemzi. A szobrot tökéletes szobrászati ​​alkotásként kezdték felfogni. A "művészettörténet atyja", Johann Winckelmann "a művészet legmagasabb ideáljaként írta le az antik alkotások közül" [220] . Az "Apollo Belvedere" felfedezése hozzájárult ahhoz, hogy a reneszánsz és az újkor leghíresebb művészei Apollónnal kezdtek festményeket készíteni. A legnépszerűbb történetek a következők: [219] :

  • "Parnassus" ( A. Mantegna , Rafael Santi , F. Primaticcio , N. Poussin ):
    • a " Parnasszus " freskó Raphael világhírű versszakai közé tartozik . A vatikáni pápai palota egyik termében van elhelyezve, más freskók mellett, amelyek a filozófiát („ Athéni Iskola ”), a teológiát („ Disputáció ”), a bölcsességet, a mértéktartást és az erőt („ Erény és jog "). A "Parnasszus" allegorikusan a költészetet és a zenét képviseli. A darab közepén egy ülő Apolló játssza a da bracciót . Kilenc múzsa található körülötte, mellette az ókor és a reneszánsz nagy költői. Némelyiküket megbízhatóan azonosították, míg másokról eltérő vélemények vannak a művészettörténészek között [221] [222] ;
    • A reneszánsz világhírű alkotásai közé tartozik A. Mantegna „ Parnassus ” képe , amely 2019-től a Louvre-ban van. A középpontban a Vénusz áll szeretőjével, Marsszal. Ámor barlangból való gúnyolódásaitól felbuzdulva a megtévesztett férj, Vulcan dühösen mered hűtlen házastársára. A Múzsák ugyanakkor körtáncukat Apolló lírájának hangjaira vezetik. A kép tele van szimbólumokkal és allegóriákkal, amelyek különösen moralista jellegűek, elítélik a szabad, testi szenvedélyt, amely nem figyel az értelem szavára [223] ;
    • Raphael és Mantegna művei után a Parnassus -i Elysium nemcsak a falakra, hanem a mennyezetre is elkezdődött a díszpalota termeinek elhelyezésére. A művészetkritikusok ilyen festményekre hivatkoznak Julius pápa római villájában és F. Primaticcio francia királyainak Fontainebleau - i palotájában [224] [225] ;
    • Raphael hatására Nicolas Poussin megfestette az " Apollo and the Muses " vagy a "Parnassus" című festményt, amely jelenleg a Prado -ban látható . Az egyik múzsa babérkoszorúval koronázza meg Homérosz fejét, aki meghajolt Apollón előtt. Poussin barátját egy ókori görög költő képe ábrázolja. A kép közepén Castalia nimfa látható, aki a mítoszok szerint patakká változott, hogy elkerülje az istenüldözést. Az Ámorok vizet merítenek ebből a patakból, ihletet adva a múzsáknak és költőknek. A vászon az élénk és fakó színek kontrasztjára épül [226] [227] .
  • "Apollo and the Muses" ( L. Lotto , Giulio Romano , Tintoretto , N. Poussin, C. Lorrain , A. R. Mengs és mások):
    • Lorenzo Lotto „Apollón és a múzsák” című festményén egy történetet ábrázolt arról, hogy a múzsák hogyan veszítik el szégyenüket, meztelenül szórakoznak ismeretlen férfiakkal, miközben a művészetek védőistene, Apolló alszik. A mű tele van szimbólumokkal és allegóriákkal, miszerint a tehetségeknek nem szabad teljes szabadságot adni, hiszen ellenőrzésre és támogatásra van szükségük [228] ;
    • a Palazzo Pittiben látható Giulio Romano képe, amelyen Apolló körtáncot táncol a múzsákkal [229] ;
    • a Louvre-ban kiállított N. Poussin „ Inspiration of a Poet ” című festményén Apolló múzsa kíséretében irányítja a költő tollát, akinek Cupido koszorút helyez a fejére [230] ;
    • Tintoretto a „ Múzsák ” című festményen a múzsákat mindegyikre jellemző tulajdonságokkal ábrázolta, Apollón pedig szimbolikusan a Nap [231] ;
    • Claude Lorrain francia festő 82 évesen festette az "Apollo and the Muses on Mount Helicon" című festményt. Itt Apollót kilenc múzsa veszi körül. A sarokban a mitológiai szárnyas ló, Pegazus egy sziklát ütöget, hogy művészi ihletforrást szabadítson fel. A fényátvitel módja, a természet, a folyó a hattyúkkal pontosan az emelkedettség atmoszféráját teremti meg, ami kreatív inspirációt jelent, Apollón [232] megszemélyesítve ;
    • A. R. Mengs 1761 -es festményén az „Apollo és a múzsák” cselekményt a múzsák anyja, Mnemosyne egészíti ki [233] ;
    • ezt a cselekményt a szürrealisták nem hagyták figyelmen kívül . Giorgio de Chirico "A nyugtalanító múzsák " című festményén az ókori mitológia sajátosságaik alapján azonosítható szereplői egy modern gyár és erőd hátterében helyezkednek el [234] :221 -222 .
  • "Apollo a húgával, Artemisszel" ( A. Dürer , L. Cranach, az idősebb és mások):
    • Dürer metszetén, amelyet 2019-től a British Museumban tárolnak , meztelen Apolló bal kezében tartja a Napot, jobbjában pedig egy botot. Diana hátulról van ábrázolva [235] ;
    • Idősebb Lucas Cranach festményén Diana és Apollo az erdő hátterében. A német festő kiemeli Apollón fizikai szépségét, valamint az istenek szoros kapcsolatát az erdővel és a vadászattal. Ennek a műnek a sajátossága abban rejlik, hogy a főszereplők nem rendelkeznek nyilvánvalóan az olümposzi istenek tulajdonságaival, és a meztelen szereplők nagyon hasonlítanak az Édenkert első emberére, Ádámra és Évára . Ráadásul az első tulajdonos, Albert herceg megvásárolta a festményt Ádám és Éva képeként, majd a későbbi művészeti kritikusok Apollónként és Dianánként azonosították őket [236] .
  • "Apolló a napszekeret vezeti" ( B. Peruzzi és G. Reni freskói , Giulio Romano, Domenichino festményei stb.) [219] .

A Marsyasról, az Admetus nyájait őrző Apollónról ( F. Bassano , Domenichino, K. Lorrain és mások), „Apollo, Neptunusz és Laomedont Trója falait építik” (Domenichino, S. Rosa és mások ) a mítoszokhoz kapcsolódó cselekmények a következők: szintén széles körben elterjedt . .), "Apollo kills Python" (Domenichino, P. P. Rubens , E. Delacroix ) [219] .

A sok kép között van Jacob Auer elefántcsontból készült szoborcsoportja , amelyben a szerzőnek sikerült mesterien ábrázolnia Daphne babérfává válásának pillanatát. Az európai szobrászat jelentős alkotásai közé tartozik J. Sansovino "Apollo" , D. Bernini "Apollo és Daphne" , B. Thorvaldsen "Apollo" és Auguste Rodin "Apollo" [237] [219] alkotása .

Zene, balett

Az Apollóról szóló mítoszokra épülő zeneművek közül Johann Sebastian Bach Apollón és Pán versenye című kantátája , Wolfgang Amadeus Mozart Apolló és Jácint című énekjátéka , Christoph Gluck Apolló ünnepei című operája vált világhírűvé. Az Apollóról szóló ókori görög mítoszok szerint Jean-Baptiste Lully megalkotta a "Hercules in Love" balettet, a zeneszerző pedig I. F. Stravinsky  - "Apollo Musagete" [237] [219] .

Irodalom

Apollón allegorikus képe Puskin munkásságában tükröződött . A „Költő” című versben az orosz irodalom klasszikusa szerint a pogány isten felhív egy embert. Ebben a pillanatban az utóbbiban ébred fel a kreatív lényeg. A költő munkája „szent áldozat”, amelyet a társadalomnak ajánlanak fel, amint a hívót megérinti az „isteni ige” és az Apolló-játékok „szent lírája” [238] [239] . Az epigrammák cseréje Puskin és A. N. Muravjov munkásságában közvetlenül kapcsolódik Apollóhoz . Utóbbi véletlenül eltörte Apollón szobrának karját. Hogy kikerüljön egy kínos helyzetből, verset írt egy talapzatra, amelyen a következő sorok szerepeltek: „ Ó, Apolló! Tisztelőd / hozzád akarta magát mérni, / de megbotlott és elesett... ". Puskin pedig készített egy epigrammát, ahol a fiatal és ügyetlen költőt "Belvedere Mitrofan"-nak nevezte Fonvizin " Aljnövényzet " című drámájának hősének neve után. Muravjov válasza egy négysor volt, amelyben Puskin zsenialitását felismerve „majomnak” nevezi: „ Hogy lehet, hogy Mitrofan nem haragszik meg? / Apollón megbántott minket: / Majmot ültetett / Első helyen a Parnasszuson . Ezt követően Muravjov a "Belvedere Mitrofan" becenevet kapta. Puskin mellett Athanasius Fet az orosz klasszikusok közül az ókori görög istent írta le "Apollo Belvedere" című versében [240] [241] .

Érmékről és bankjegyekről

Apollón gyakran került a görög városok és gyarmataik ókori érméire. Számos esetben babérkoszorúban ( Katana , Regium , Siracusa , Metapont , Leontina , Croton stb.), mások quadriga-ban ábrázolják testvére, Artemis ( Selinunte stb.) mellett, a tetőn ülve. a föld állítólagos középpontja omphale (Delphi, a Szeleukidák állama stb.), íjászat Pythonnál ( Croton stb.). Az érmék Apollónak olyan attribútumait is verték, mint a cithara és az állvány [242] [243] .

A Szeleukida államra jellemző volt, hogy Apollón az uralkodó dinasztia patrónusa az érméken . Összeomlása után az újonnan megalakult államok uralkodói továbbra is pénzérméken verték az olimpiai istent. Így például Apolló mellszobra a görög-baktriai (i.e. 250-125) és az indo-görög királyságok (i.e. 180-10) tíz uralkodójának pénzén érvényesül , akik elfoglalták a modern Irán, Pakisztán egyes részeit. és India [244] . A modern régiségek a hellenisztikus keleti Apollón-képeket a kép jellege szerint csoportosítják, és 12 típust különböztetnek meg [244] :

  1. babérkoszorút viselő Apolló mellszobra;
  2. mell hosszú hajjal;
  3. álló Apolló íjjal és nyilakkal;
  4. álló isten nyíllal a kezében;
  5. álló Apolló nyíllal a jobb kezében;
  6. ültetett Apollo egy nyíllal;
  7. Apollo egy omphale-ra ültette;
  8. Apollo attribútuma egy állvány;
  9. Apollo (jobbra) és feltehetően Daphne (balra);
  10. Apollo (balra) és feltehetően Daphne (jobbra);
  11. Apolló mellszobra háromnegyedével balra fordulva;
  12. Apolló kinyújtott jobb kézzel áll. Ebben az esetben a képe hasonlít Mithrasra .

Az ókori Rómában Apollón kultuszát hivatalosan a Kr.e. 5. század első felében fogadták el. e. A városban az érmék verése a Szenátus fennhatósága alá tartozott, amely monetáris tisztviselőket nevezett ki, akik viszont felelősek voltak a kibocsátás technológiai folyamatáért, és önállóan határozták meg az előlap és a hátlap képét . A köztársasági korszak jellegzetes hagyománya volt az olyan érmetípusok létrehozása, amelyek valamilyen módon kapcsolódnak a pénzverő nemzetségéhez, dicsőítették védőisteneit. Az a tény, hogy több tucat család pénzverői helyezték el Apollónot az érméken, azt bizonyítja, hogy a Római Köztársaságban a Kr.e. 2.–1. században megnövekedett tisztelete volt ennek az istennek. e. [245]

A Római Köztársaság érméin Apolló különböző formákban jelenik meg. A múzsák pártfogójaként Quintus Pomponius Musa érméin, napistenként ábrázolták Mania Aquilia , Lucius Lucretius Trion , Cordia Rufus és Lucius Valeria Acisculus dénárjain . Publius Clodius Turrinus és Mark Antony keleten kibocsátott érméjén Apolló a felkelő napot szimbolizálja. Jós istenként és a Sibylline Books szerzőjeként szerepel Gaius Publicius Malleolus [246] érméin .

Apollo feje a Piso Fruga , Vibius Pansa , Gaius Marcius Censorina , Publius Crepusia, Lucius Marcia Censorina és Quintus Caecilia Metellus Pius alatt vert pénzeken Apollón-templomra utal, amely a szenátus által tartott szent hely mellett található. a tábornokokkal. Servius Sulpicius érméin Apollón Delos szigetének isteneként szerepel [247] .

A hellenisztikus államok sajátossága volt az uralkodó képe egyik vagy másik istenség alakjában. Az érméken Augustus Apollón vonásait kezdték el, vagy Apolló Augustus vonásait [248] . Apollo fontos szerepet töltött be az ókori római panteonban. Augustus őt tekintette pártfogójának a Philippi és Actiumi csatákban . Ennek a császárnak az uralkodása alatt többször is kibocsátottak érméket ennek az istennek a képével és az "ACT" - "Actian" rövidítéssel (az, aki segített az actiumi csatában) [248] . Az augusztusiak mellett a birodalmi korban Apollós érméket vertek Domitianus [249] , Traianus [250] , Adrianus [251] , Antoninus Pius [252] , Commodus [253] , Pescennia Niger [254] , Septimius alatt. Perselus [255] , Caracalla [256] , Goethe [257] , Maximin Thracian [258] , III. Gordianus [259] , I. Fülöp Arabe [260] , Decius Traianus [261] , Treboniane Galle [262] , Volusians [263] , Aemilianus [264] , Valerianus [265] , Gallienus [266] , Claudius II [267] , Quintillus [268] , Aurelianus [269] , Postumus [270] , Carausia [271] , Macriane ifjabb [272] és Quiete [273] .

1718-ban Goertz [274] [275] egyik érmetípusára helyezték el Apolló képét .

Az új és modern időkben az Apollót elkezdték bankjegyekre helyezni. Az ókori olümposzi isten Algéria [276] , Görögország [277] , Egyiptom [278] , Szudán [279] és Tunézia [280] bankjegyein volt jelen ,

A csillagászatban és az asztronautikában

Apolló képe a csillagos égbolton találta vissza tükörképét. Az ókori görögök az egyik hipotézis szerint külön-külön észlelték a Merkúr bolygót a reggeli és az esti égbolton, bár a csillagászok azt feltételezték, hogy ugyanaz a bolygó. A reggeli Merkúrt Apollónak, míg az esti Merkúrt Hermésznek hívták, a két olimposzi isten tiszteletére [281] [282] .

Egy legenda szerint Apolló egy hollót küldött vízért, hogy készítsen illatokat Zeusznak. Útközben a madár meglátott egy datolyapálmát. Várni kezdett, hogy beérjenek a gyümölcsök, és megfeledkezett a feladatról. Miután megérett a datolya, és a holló csillapította az éhségét, eszébe jutott Apolló parancsa. Aztán, miután a hidrát a karmai közé fogta , visszatért Apollóhoz , és azt kezdte bizonygatni, hogy ő volt az, aki nem adott neki lehetőséget, hogy időben gyűjtse és hozzon vizet [283] . A hazugságtól feldühödött isten egy hollót, egy poharat és egy hidrát dobott az égbe. Azt is mondta, hogy a holló mindig szomjas lesz, mert ha akarná is, nem érné el a közeli tálat [284] [285] .

Egy másik, eredetileg Aratus által bemutatott, később Hyginus által idézett mítosz szerint Apollón gyermekkorában meghalt Parthenosz lányát helyezte az égbe a Szűz csillagképgel [286] .

2019-től a Holdon található kráter az Apollóról , a Föld-közeli aszteroidák csoportjáról [287] [288] kapta a nevét, amely a valaha felfedezett első aszteroida keresztezte a Föld pályáját [289] .

A NASA 1961-ben elfogadott, emberes űrrepülési programja az Apollóról kapta a nevét . Az Apollo-program és az azt követő 1969-es holdraszállás az emberiség történetének egyik legnagyobb eredménye [290] [291] .

A filozófiában

Az Apollóról alkotott antik elképzelések a modern és a modern idők filozófiájában tükröződnek. Az "Apollo" kifejezést először Schelling német filozófus használta . Rámutat arra, hogy minden emberben megtalálható egy vak („dionüszoszi”) erő, amivel egy értelmes, önkorlátozó („apollóni”) erő áll szemben [292] .

Friedrich Nietzsche 1872-ben "A tragédia születése a zene szelleméből " című művében a kultúra két egymással ellentétes kategóriáját írja le, amelyeket apollóninak (apollóninak) és dionüszoszinak nevez az őket azonosító görög istenek nevei alapján. „Apollón, mint minden képet alkotó erő istene, egyben isten, aki hirdeti az igazságot, hirdeti a jövőt. Ő a „ragyogó” gyökere, a fény istensége által a szépség illuzórikus ragyogása felett is uralkodik a fantázia belső világában. Az apollóni kezdetet az arányérzék, a vad ösztönös késztetések hiánya, az önmegtartóztatás és az elmekontroll jellemzi. Az apollóni racionális elvvel szemben létezik a dionüszoszi ösztön. Bármely kultúra Nietzsche szerint ennek a két elvnek a szintézise az egyik túlsúlyával [293] .

Lényegében közel áll az "apollóni" és a "dionüszoszi" elválasztásához minden emberben és kultúrában Z. Freud doktrínája a tudatosról és a tudattalanról [293] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Apollo leghíresebb gyermekei szerepelnek a sablonban. További információért lásd az "Apollo szeretett és utódai" című részt.
  2. ↑ Likeysky.
  3. ↑ Sminfey.
  4. ↑ Parnopius.
  5. ↑ A Hypaeus jelző szó szerint „sárkányt” jelent.
  6. ↑ Az Uliy jelző szó szerint azt jelenti: „pusztító”.
  7. ↑ Számos földrajzi jelző innen származik, mint például Gergithius, Delius, Zerinthian, Clarosian , Leucadian , Malloy, Napaian, Pagasean, Parasian, Tragic, Philly stb.
  8. ↑ Phoebus Likorey, gyere, áldott, tisztelt Paean, Memphis lakója, vagyonadó, ötvös, megváltó, Titius megdöntött, oratay, titán, magvető, Pythianus, Grinaeus, Smintheus, ó prófétai Delphi-i-, pythiánus, pyt , erőszakos, dicsőséges fiatalság , gyönyörű, ó Musaget, o táncos körtáncban, távoli hitű íjász, ó Didymeus, aki messziről csap le, o Bacchius, o Loxius, Delos királya, mindent látó ragyogó szemed, Arany- göndör, a tiszta igék jövőjének közvetítője.
  9. ↑ Az actiumi csata a templom felszentelése után zajlott, ami arra utal, hogy a festmény a szentély hivatalos megnyitása után készült.
  10. ↑ Apollo Griney vagy Grinian jelzője megtalálható Vergiliusnál az Aeneisben és az orfikus himnuszokban
  11. ↑ Innen ered az Abey ( Ἀβαῖος ) jelző.
  12. ↑ Dor, Laodoc és Polypetus Apollón és Phthia fiai, Akrefiy a boiotiai Akrephia névadója , Amphitemis Akakallisból, a líbiai garamanták és nazamonok ősatyja; A Diya-ból származó Dryops a Dryopes névadója, a Stilba-i Lapith a Lapithok névadója; Kikon a rodopusokról - a kikopok névadója; Arab Babilonból. A városok és szigetek névadói Apollo fiai: Amfiss Dryopából, Delphi Phthiából, Kidon Acacallisból, Claros Creusából; Chrysorta korona; Lycomedes Parthenopéból; Likorey Korikiából; Maraf; Megarey; Milétosz; Naxos, Cydon és Oaxes [ Akakallidából ; Syros; tölgyek; Onky; Patar; Pis; Telmiss; Fagr; Hiron; Eleuther; Aeneas Stilbából ; Epidaurus ; Philander és Philakides; Delph ; Melita Diy apja ; Szicioni Zeuxippus ; Ismen és Tener ; Kinir Pafáról; Alkohol Korikiából; Onky ; Patar Lycia-ból; a kelták királya és az azonos nevű város alapítója Etruria Pisben; Pythaeus; Tenes Tenedos  sziget névadója ; Fagr az Othreida nimfától.
  13. ↑ Aszklépiosz , Apius , Aristaeus .
  14. ↑ Amphiaraus , Anius , Trophonius , Jam , Idmon , Kirk , Mops , az első Delphic Pythia Themonoy , Thestor .
  15. ↑ Agamed .
  16. ↑ Melanie .
  17. ↑ Kikn .
  18. ↑ Orpheus , Lin , Eumolpus , Daphnis , Philammon , Eleuther Etusából [ .
Források
  1. ↑ Horatius, 1970 , Ódák. könyv IV. 6. Apollo, 28, p. 189-190.
  2. ↑ Tertullianus, 1994 , A bálványimádásról, 15, p. 262.
  3. ↑ Losev, 1957 , p. 270.
  4. ↑ Gindin, 1996 , p. 246.
  5. ↑ Gindin, 1996 , p. 246-247.
  6. ↑ Gindin, 1996 , p. 252.
  7. ↑ Otkupscsikov, 2001 , p. 294.
  8. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46.
  9. ↑ 1 2 Otkupscsikov, 2001 , p. 296.
  10. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46, 50.
  11. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Lycurgus. 6.
  12. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46-47, 51.
  13. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46-51.
  14. ↑ Losev, 1957 , p. 271-272.
  15. ↑ Losev, 1957 , p. 272-275.
  16. ↑ Losev, 1957 , p. 275-277.
  17. ↑ Losev, 1957 , p. 277.
  18. ↑ Losev, 1957 , p. 277-278.
  19. ↑ Losev, 1957 , p. 278.
  20. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 278-280.
  21. ↑ Losev, 1957 , p. 288-289.
  22. ↑ Losev, 1957 , p. 289.
  23. ↑ Losev, 1957 , p. 290-291, 293.
  24. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 503.
  25. ↑ Losev, 1957 , p. 295-297.
  26. ↑ Losev, 1957 , p. 297.
  27. ↑ Losev, 1957 , p. 294.
  28. ↑ Losev, 1957 , p. 303-304.
  29. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Callimachus. Himnusz II. Apollo, 55-57, p. 147.
  30. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , p. 304.
  31. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 306.
  32. ↑ Euripidész, 2009 , Médeia, 427.
  33. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. I. könyv 2. fejezet (5).
  34. ↑ Antik himnuszok, 1988 , Orfikus himnuszok. XXXIV. Apollo 7, p. 214.
  35. ↑ Losev, 1957 , p. 305.
  36. ↑ Spengler, 1998 , II. apollóni, fausti, mágikus lélek, p. 259-264.
  37. ↑ Losev, 1957 , p. 336.
  38. ↑ 1 2 A világ népeinek mítoszai, 1990 , Hiperborea, p. 252.
  39. ↑ Rufus Quintus Curtius . könyv IV. 3. fejezet 19-23 // Nagy Sándor története. - M . : MSU Kiadó, 1993.
  40. ↑ Hérodotosz, 1972 , Történelem . könyv II. 144, 156.
  41. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Gore, p. 257.
  42. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 571.
  43. ↑ Stančo, 2012 , p. 32.
  44. ↑ Johnston WM, Kleinhenz C. Images: Buddhist Perspectives // Encyclopedia of Monasticism . — London; New York: Routledge , 2015. - P. 635-636. — ISBN 978-1-57958-090-2 . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2019. március 29. Az eredetiből archiválva : 2019. március 29. 
  45. ↑ Losev, 1957 , p. 345-346.
  46. ↑ Losev, 1957 , p. 346.
  47. ↑ Losev, 1957 , p. 347.
  48. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 606.
  49. ↑ Antik himnuszok, 1988 , XXXIV. Apollo, p. 214.
  50. ↑ Losev, 1957 , p. 347-354.
  51. ↑ Titus Livius, 1989 , Róma története a város alapításától kezdve . könyv III. 67. (7) bekezdése alapján.
  52. ↑ Titus Livius, 1989 , Róma története a város alapításától. könyv IV. 25. (3), 29. (7).
  53. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 91.
  54. ↑ Clark AJ Isteni tulajdonságok: Kultusz és közösség a republikánus Rómában . - Oxford: Oxford University Press , 2007. - P. 79. - ISBN 9780199226825 . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30. 
  55. ↑ Titus Livius, 1989 , Róma története a város alapításától. XL. könyv. 37. (2) bekezdése alapján.
  56. ↑ Dio Cassius, 1916 , Római történelem, 1., 2.
  57. ↑ Suetonius, 1993 , A tizenkét cézár élete . Isteni augusztus. 94. (4) bekezdése alapján.
  58. ↑ Taylor LR A római császár istensége . - Middletown: American Philological Association , 1931. - P. 120. Archív másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30. 
  59. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 168-169.
  60. ↑ Taylor L.R. A római császár istensége . - Middletown: American Philological Association, 1931. - P. 118. Archív másolat (hivatkozás nem érhető el) . Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30. 
  61. ↑ Abramson, 1995 , p. 335-336.
  62. ↑ Caesar, 2012 , Megjegyzések a gall háborúhoz . VI. 17. o. 143-144.
  63. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 671.
  64. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 671-672.
  65. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 673.
  66. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 674.
  67. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 674-677.
  68. ↑ 1 2 Oracle  / A. V. Strelkov // Oceanarium - Oyashio. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2014. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 24. v.). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  69. ↑ Apollo // Legendák és mesék az ókori Görögországról és az ókori Rómáról / ösz. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - S. 30-31. — 576 p. — ISBN 5-253-00083-6 .
  70. ↑ Yu. S. Tsybulnik. Argenteis hastis pugnare // Szárnyas latin kifejezések. — M .: AST , 2003. — S. 67. — 830 p. - 5000 példány.  — ISBN 5-17-016376-2 .
  71. ↑ Plutarkhosz. Asztali beszélgetés, 1990 , Királyok és tábornokok mondái. 25. Fülöp. tizennégy.
  72. ↑ 1 2 Hérodotosz, 1972 , Történelem. VII. 140.
  73. ↑ Surikov, 2008 , p. 167-168.
  74. ↑ 8. előadás: Görög-perzsa háborúk. // Az ókori világ története / szerk. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - 2. kiadás - M . : Nauka , 1983. - T. 2. Az ókori társadalmak virágkora.
  75. ↑ Surikov, 2008 , p. 168-170.
  76. ↑ Vergilius, 1979 , Aeneis. IV. könyv, 345.
  77. ↑ Antik himnuszok, 1988 , Orfikus himnuszok. XXXIV. Apollo. 4. o. 214.
  78. ↑ Vergilius 1979 , Bucoliki . Ecloga VI. 72.
  79. ↑ Hérodotosz . Sztori. VIII, 135
  80. ↑ Pausanias . Hellas leírása. IX, 23, 6
  81. ↑ Losev, 1957 , p. 330-332.
  82. ↑ Vergilius, 1979 , Aeneis. VI. könyv, 42-101.
  83. ↑ Polyakov E. N., Polyakova O. P. Apollón szentélye Delphiben  // A Tomszki Állami Építészeti és Építőmérnöki Egyetem közleménye . - 2013. - 4. sz . - S. 9-36 .
  84. ↑ Vesta, istennő // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1891. - T. IVa. - S. 515.
  85. ↑ Panos J. Mavroulides. A görögök ókori zenei kultúrája, irodalma és drámája: istenek kultusza, ódéumok, szentélyek, színházak, zenei vetélkedők, ókori görög filozófusok, költők, zeneszerzők, énekesek: tömör útmutató a művészetekhez, irodalomhoz, zenéhez, tánchoz , az ókori görögök drámája és ünnepei / ford. Mary McCallum. - Athén: Mavroulides, 1974. - P. 43-44. — 95 p. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2019. március 9. Az eredetiből archiválva : 2016. március 12. 
  86. ↑ Robert Khristianovics Leper . Karney // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1895. - T. XIVa. - S. 563.
  87. ↑ Daphnephoria // Az ókori mitológia szótára. — K .: Naukova Dumka , 1985. — 236 p.
  88. ↑ 1 2 Thargelĭa  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 1362.
  89. ↑ Kukoba L. I. Delia lakoma Deloson (Kr. e. V-IV. század)  // Humanitárius és jogi kutatás. - Sztavropol, 2015. - Szám. 1 . - S. 45-48 . — ISSN 2409-1030 . Az eredetiből archiválva : 2016. december 13.
  90. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin G. E. Hyacinthia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — 3. kiadás. - London: John Murray , 1891. - Vol. egy.
  91. ↑ Selivanova L. L. Az ókori Pythian és a modern delphoi játékok  // Történelem, filológia, kultúra problémái. - Moszkva - Magnyitogorszk - Novoszibirszk, 2007. - Szám. 17 . - S. 14-42 .
  92. ↑ Nathan Rosenstein. Róma és a Földközi-tenger i. e. 290-146. A császári köztársaság . - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2012. - P. 271. - ISBN 978-0-7486-2321-1 . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30. 
  93. ↑ Titus Livius, 1989 , Róma története a város alapításától. könyv XXV. 12.
  94. ↑ Smith W. Ludi Apollinares // A görög és római régiségek szótára. – London: John Murray, 1875.
  95. ↑ Ludi publici . britannica.com . Encyclopaedia Britannica . Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  96. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár . Foglaljon egyet. IV (1).
  97. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Homéroszi himnuszok. I. Delos Apollónhoz, 120-124, p. 62.
  98. ↑ Plutarkhosz. Asztali beszélgetés, 1990 , III, 9, 2.
  99. ↑ 1 2 Gigin. Mítoszok, 2000 , 140. Python.
  100. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Homéroszi himnuszok. I. Delos Apollónhoz, 120-124, p. 59.
  101. ↑ Graves, 1992 , Hermész születése, Apollón, Artemisz és Dionüszosz, p. 33.
  102. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Callimachus. Himnusz II. Apollónak. 58-63, p. 147.
  103. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Foglaljon egyet. IV (1).
  104. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Titius, p. 985.
  105. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, p. 46.
  106. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Niobe, p. 730.
  107. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 9. Niobe.
  108. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Harmadik könyv. V(6).
  109. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Foglaljon egyet. VI. (2).
  110. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs. VIII. 11-18.
  111. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Aloady, p. 51.
  112. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , Ötödik könyv. 329.
  113. ↑ 1 2 Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 610.
  114. ↑ Klein, 1998 , p. 351.
  115. ↑ Rodoszi Apollonius, 1964 , Argonautica . IV. ének. 608-622.
  116. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. I. könyv 18., 5. fejezet.
  117. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 468-469.
  118. ↑ Kondrashov, 2016 , Telmiss, p. 555-556.
  119. ↑ Pseudo Apollodorus . Mitológiai könyvtár. Harmadik könyv. X, 4.
  120. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 50. Admet.
  121. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, p. 46-48.
  122. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Admet, p. 37-38.
  123. ↑ Vergilius . Georgiki, III, 2.
  124. ↑ Rodoszi Apollóniosz . Argonautika. én, 54
  125. ↑ Mark Annaeus Lucan . Pharsalia, vagy egy vers a polgárháborúról. VI, 368.
  126. ↑ Gustav Hirschfeld. Amphrysos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Georg Wissowa. - Stuttgart: Metzler, 1894. - Bd. I,2. — ezredes. 1978
  127. ↑ Homérosz himnuszai. III. Hermésznek, 73 éves.
  128. ↑ Homérosz himnuszai. III, 496.
  129. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Homéroszi himnuszok. III. Hermészhez, p. 74-88.
  130. ↑ Graves, 1992 , Hermész eredete és tettei, p. 38-39.
  131. ↑ Cirénéi Kallimakhosz . Apollónak. 47-49.
  132. ↑ 1 2 Gigin. Mítoszok, 2000 , 51. Alceste.
  133. ↑ 1 2 3 4 Graves, 1992 , Alcestis.
  134. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Adonis, p. 38-39.
  135. ↑ Losev, 1957 , p. 372.
  136. ↑ Losev, 1957 , p. 372-373.
  137. ↑ Losev, 1957 , p. 373-375.
  138. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 526, 606.
  139. ↑ Plutarkhosz, 1994 , Numa, 4.
  140. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 616.
  141. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 431.
  142. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Homéroszi himnuszok. IV. Aphroditéhoz, 21-29, p. 89-80.
  143. ↑ Losev, 1957 , p. 376.
  144. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Marpessa, p. 642.
  145. ↑ Claudius Elian, 1982 , Proserpina elrablása. Első könyv, 134-137.
  146. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. Könyv VII. 23. fejezet (3) bekezdése.
  147. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 427.
  148. ↑ Castalia . britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Letöltve: 2019. március 26. Az eredetiből archiválva : 2019. március 26.
  149. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. X. könyv 31. (1).
  150. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Történelmi Könyvtár. könyv IV. évi LXIX. (egy).
  151. ↑ Losev, 1957 , p. 376-377.
  152. ↑ Losev, 1957 , p. 377-379.
  153. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. IX. könyv. 10 (5-6).
  154. ↑ Losev, 1957 , p. 379-386.
  155. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Foglaljon egyet. III. (3).
  156. ↑ Palefat, 1988 , A hihetetlenről. évi XLVI. Hyakinthus története.
  157. ↑ Ovidius. Metamorfózisok, 1977 , tizedik könyv. 162-219.
  158. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Harmadik könyv. X(3).
  159. ↑ 1 2 Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo.
  160. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Giakinf, p. 249.
  161. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , első könyv. 452-567.
  162. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 203. Daphne.
  163. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Daphne, p. 292-293.
  164. ↑ Ovidius. Metamorfózisok, 1977 , tizedik könyv. 106-142.
  165. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Cypress, p. 533.
  166. ↑ Aiszkhülosz 1989 , Agamemnon . 1202-1212.
  167. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 91. Cassandra.
  168. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Kassandra, p. 512-513.
  169. ↑ Gigin. Csillagászat, 1997 , II. könyv. 40. (2), p. 82.
  170. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Koronida, p. 550.
  171. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 663-664.
  172. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Történelmi Könyvtár. könyv III. 58-59.
  173. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 65. Marsyas.
  174. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. I. könyv IV (2).
  175. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Marsyas, p. 643.
  176. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. IX. könyv. 29. fejezet (6) bekezdése.
  177. ↑ Homérosz . Canto Eight // Odüsszeia = Οδύσσεια / Per. V. A. Zsukovszkij . 224-228. sor
  178. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 504.
  179. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. X. könyv 13. fejezet (4).
  180. ↑ Gigin. Mítoszok, 2000 , 32. Megara.
  181. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Herkules, p. 232.
  182. ↑ Stol, 2004 , Hercules az Eurytusnál .
  183. ↑ Losev, 1957 , p. 570.
  184. ↑ Pausanias, 1996 , Hellas leírása. könyv III. 1. fejezet (6).
  185. ↑ Graves, 1992 , Trója alapítása, p. 395.
  186. ↑ Ovidius, 1973 , Fasti. könyv VI. 425-432.
  187. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Harmadik könyv. XII (3).
  188. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Második könyv. V(9).
  189. ↑ Homérosz . Hetes ének // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 451-453. sor
  190. ↑ Homérosz . Huszonegy ének // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 435-454. sor
  191. ↑ Graves, 1992 , Trója alapítása, p. 397.
  192. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Harmadik könyv. XII (5).
  193. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Hector, p. 223-224.
  194. ↑ Graves, 1992 , Trója alapítása, p. 398.
  195. ↑ Homérosz . Song One // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . sorok 9-53
  196. ↑ Homérosz . Ötös ének // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 311-449. sor
  197. ↑ Homérosz . Canto Eight // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 310-311. sor
  198. ↑ Homérosz . Canto fifteen // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 360-361. sor
  199. ↑ Homérosz . Canto Sixteen // Iliász = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . 700-805. sor
  200. ↑ Apollodorus 1972 , Mitológiai könyvtár. Élő megtestesülése valaminek. V (3).
  201. ↑ A világ népeinek mítoszai, 1990 , Akhilleusz, p. 114-116.
  202. ↑ Euhemerizmus // Nagy enciklopédikus szótár / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 2. kiadás, átdolgozva. és további — M.; Szentpétervár: BRE , 2000. - 1452 p. — ISBN 5-85270-160-2 .
  203. ↑ Cicero, 1985 , III. könyv. XXIII (57).
  204. ↑ Alexandriai Kelemen . § XXVIII. Az azonos nevű istenekről // Buzdítás a pogányokhoz. Aki megmenekül a gazdagoktól. - Szentpétervár. : Oleg Abyshko Kiadó, 2006. - 288 p. — (Keresztény Gondolat Könyvtára. Források). — ISBN 5-89740-147-0 .
  205. ↑ Annus  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 91-93.
  206. ↑ Klimishin, 1990 , p. 181.
  207. ↑ Hésziodosz, 2001 , Munkák és napok . 771. o. 75.
  208. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Callimachus. IV. Delos szigetére. 250-254, p. 162.
  209. ↑ Losev. A görögök és rómaiak mitológiája, 1996 , p. 410.
  210. ↑ Losev, 1957 , p. 423-424.
  211. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , p. 424.
  212. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin GE METAGEITNIA // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — 3. kiadás. - London: John Murray , 1891. - Vol. 2.
  213. ↑ Plutarkhosz, 1959 , A száműzetésről, 6.
  214. ↑ Ősi himnuszok, 1988 , Callimachus. II. Apollóhoz, 69. o. 147.
  215. ↑ Klimishin, 1990 , p. 179-180.
  216. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 426.
  217. ↑ Apollo // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890. - T. Ia. - S. 906-908.
  218. ↑ Apollo Kifared Pompejiből. én be . pushkinmuseum.art . Puskin Állami Szépművészeti Múzeum . Letöltve: 2019. április 17. Az eredetiből archiválva : 2019. október 15.
  219. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A világ népeinek mítoszai, 1990 , Apollo, p. 79.
  220. ↑ Leohár. Apollo, ún. Apollo Belvedere . pushkinmuseum.art . Puskin Állami Szépművészeti Múzeum . Letöltve: 2019. április 10. Az eredetiből archiválva : 2019. október 15.
  221. ↑ Watson Paul F. A parnasszuszi ablakon  // Artibus et Historiae  : folyóirat. - 1987. - 1. évf. 8, 16. sz . - P. 127-148. - doi : 10.2307/1483304 . Archiválva az eredetiből 2019. április 3-án.
  222. ↑ Campbell, 2004 , p. 338.
  223. ↑ Vladimirova E. Andrea Mantegna. Parnasszus // Reneszánsz. — M .: Eksmo , 2013. — P. 90. — 384 p. - ISBN 978-5-699-56141-4 .
  224. ↑ Szokolov M.N. 3. fejezet Esztétikai paradicsom // A paradicsom elve / az Orosz Művészeti Akadémia Tudományos Kutatóintézetének tudományos tanácsa által publikálásra ajánlott . - M . : Haladás-Hagyomány , 2011. - S. 205-206. - 704 p. - ISBN 978-5-89826-375-1 .
  225. ↑ Kuzmina M. Franciaország művészete. A 16. század művészete // Általános művészettörténet / szerk. szerk. Yu. D. Kolpinsky és E. I. Rotenberg . Szerk. R. B. Klimov és I. I. Nikonova. - M . : Művészet , 1962. - T. III: A reneszánsz művészete. - 66 500 példány.
  226. ↑ Zamkova M. Nicolas Poussin // Prado. - M. : OLMA-press , 2009. - S. 116-117. — (A világfestészet remekei otthonában). - ISBN 978-5-373-00882-2 .
  227. ↑ Ivanova E. V. Poussin, Nikola // Illustrated Encyclopedia of World Painting. - M. : OLMA Médiacsoport, 2008. - 600 p. - ISBN 978-5-373-00824-2 .
  228. ↑ Campbell, 2004 , p. 129-130.
  229. ↑ Apollón és múzsák tánca. Julio Romano // Portrék és Festmények Történelmi Galériája. - London: Union Printing Office, 1808. - Vol. II.
  230. ↑ Liana de Girolami Cheney. Képzelet/Kreativitás // Összehasonlító ikonográfia enciklopédiája / szerk. Helena E Roberts - Chicago, Illinois: Fitzroy Dearborn Publishers , 1998. - ISBN 1-57958-009-2 .
  231. ↑ Jacopo Tintoretto (1519-94) - A múzsák - 1578 . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust . Letöltve: 2019. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. április 2.  
  232. ↑ Apollón és a múzsák a Helikon-hegyen . www.mfa.org . Szépművészeti Múzeum, Boston . Letöltve: 2019. április 3. Az eredetiből archiválva : 2019. április 3.  
  233. ↑ Mengs, Anton Raphael - Apollo, Mnemosyne és a kilenc  múzsa . dla.library.upenn.edu . Képzőművészeti Könyvtár Képgyűjtemény. Letöltve: 2019. április 3. Az eredetiből archiválva : 2020. július 8.
  234. ↑ Rasario, Giovanna. Giorgio de Chirico opera nella Collezione Castelfranco. L'Affaire delle "Muse Inquietanti" (olasz)  // Metafisica. - 2006. - N. 5-6 . - P. 221-276 . Archiválva az eredetiből 2018. április 17-én.  
  235. ↑ Online gyűjtés. Apollo és Diana . A British Museum . Letöltve: 2019. április 4. Az eredetiből archiválva : 2019. április 4..
  236. ↑ Idősebb Lucas Cranach (1472-1553). Apollo és Diana 1526 körül. Királyi öltöző, Windsori kastély . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust. Letöltve: 2019. április 4. Az eredetiből archiválva : 2019. április 4..  
  237. ↑ 1 2 Ókor szótára, 1989 .
  238. ↑ Puskin A.S. Költő // Összegyűjtött művek 10 kötetben. - M .: GIHL , 1962. - T. 2. Versek 1823-1836.
  239. ↑ Melik- Pashaev A.A. A. S. Puskin és a művészi kreativitás pszichológiája  // A pszichológia kérdései  : folyóirat. - 1999. - 5. sz . - S. 101-106 . Archiválva az eredetiből 2019. április 12-én.
  240. ↑ Vikenty Veresaev . A. N. Muravjov. Ismerkedés orosz költőkkel // Puskin a kortársak emlékirataiban - barátok, ellenségek, ismerősök .... - M . : Algoritmus , 2017. - (Úgy emlékszem rá...). - ISBN 978-5-906995-04-9 .
  241. ↑ Etkin E. G. Letörölhetetlen pecsét. Puskin, az epigrammatikus // Isteni ige: Puskin olvas Oroszországban és Franciaországban . - M . : Az orosz irodalom nyelvei, 1999. - S. 420-426. — 600 s. — ISBN 5-7859-0090-4 .
  242. ↑ Fengler 1993 , „ Apollo ”.
  243. ↑ Kahnt, 2005 , Apollon, S. 27.
  244. ↑ 1 2 Stančo, 2012 , p. 33-34.
  245. ↑ KDK, 1889 , Apollo, pp. 63-64.
  246. ↑ Mattingly, 2005 , p. 60.
  247. ↑ Mattingly, 2005 , p. 61.
  248. ↑ 1 2 Abramson, 1995 , Augustus kultusza és érméin a vallási téma, 1. o. 336.
  249. ↑ RIC II, 1. rész (második kiadás) Domitianus 310 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  250. ↑ RIC II Traianus 804 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  251. ↑ RIC II Hadrianus 484 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  252. ↑ RIC III Antoninus Pius 63A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  253. ↑ RIC III Commodus 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  254. ↑ RIC IV Pescennius Niger 2 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  255. ↑ RIC IV Septimius Severus 40 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  256. ↑ RIC IV Caracalla 238A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  257. ↑ RIC IV Geta 184 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  258. ↑ RIC IV Maximinus Thrax 119 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  259. ↑ RIC IV Gordius III 87 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  260. ↑ RIC IV I. Fülöp 91 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  261. ↑ RIC IV Traianus Decius 144 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  262. ↑ RIC IV Trebonianus Gallus 19 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  263. ↑ RIC IV Volusian 247 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  264. ↑ RIC IV Aemilian 1 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  265. ↑ RIC V Valerian 32 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  266. ↑ RIC V Gallienus (közös uralkodás) 125 (eng.) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  267. ↑ RIC V Claudius Gothicus 20 (angol) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  268. ↑ RIC V Quintillus 9 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  269. ↑ RIC V Aurelianus 157 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  270. ↑ RIC V Postumus 263 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  271. ↑ RIC V Carausius 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  272. ↑ RIC V Macrianus Minor 6 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  273. ↑ RIC V Quietus 3 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.  
  274. ↑ Fengler, 1993 , " Hertz's Notdaler " .
  275. ↑ Kahnt, 2005 , Görtzer Notdaler, S. 164.
  276. ↑ World Paper Money, 2008 , Algéria, p. 46.
  277. ↑ World Paper Money, 2008 , Görögország, p. 608.
  278. ↑ World Paper Money, 2008 , Egyiptom, p. 464.
  279. ↑ World Paper Money, 2008 , Szudán, p. 1104.
  280. ↑ World Paper Money, 2008 , Tunézia, p. 1157.
  281. ↑ Mercury (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. július 7. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 26.. 
  282. ↑ Eleshin A.V. A mithraizmus kialakulása Kilikiában és Commagene  // Társadalom. Szerda. Fejlesztés (Terra Humana). - 2012. - Kiadás. 2 . - S. 31-34 . — ISSN 1997-5996 .
  283. ↑ Klimishin I.A. Képek a csillagos égboltról // Napjaink csillagászata . - Szerk. 3., átdolgozva. és további - M . : Nauka, 1986. - S. 19-20.
  284. ↑ Gigin. Csillagászat, 1997 , II. könyv. 40. (1), p. 81-82.
  285. ↑ Ridpath I. ; Tirion W. Csillagok és bolygók. — 3. kiadás. - Princeton: Princeton University Press , 2001. - P. 128-130. — 408 p. – (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133 .
  286. ↑ Gigin. Csillagászat, 1997 , II. könyv. 25. (2), p. 73.
  287. ↑ A JPL Small-Body Database Search Engine által generált Apollo aszteroidák listája archiválva 2021. április 17-én a Wayback Machine -nél . Letöltve: 2013-03-05
  288. ↑ Az objektumok listázása Apollo típusú pályatípussal . Kisbolygó Központ. Letöltve: 2013. április 5. Az eredetiből archiválva : 2012. október 19..
  289. ↑ Schmadel , Lutz D. Kisbolygónevek szótára  . — Ötödik átdolgozott és bővített kiadás. - B. , Heidelberg, N. Y .: Springer, 2003. - P. 149. - ISBN 3-540-00238-3 .
  290. ↑ Apolló . NASA (2002. szeptember 30.). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2018. július 15.
  291. ↑ A Holdraszállás . BBC (1999. július 20.). Letöltve: 2019. március 30. Az eredetiből archiválva : 2019. március 30.
  292. ↑ Gritsanov A.A. Apollóni és Dionüszoszi // Filozófiatörténet: Enciklopédia / Összeáll. és Ch. tudományos szerk. A. A. Gritsanov. - Mn. : Interpressservis, 2002. - 1376 p. — (Az enciklopédiák világa). - ISBN 985-6656-20-6 .
  293. ↑ 1 2 Ivin, 2004 .

Irodalom

Források Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
 Olimpiai istenek
Istenek
Istennők
 Az Odüsszeia szereplői
Odüsszeusz háza
( lat. Ulysses)
Uralkodók és gyermekeik
Istenek és istennők
Egyéb
Penelope udvarlói
 Istenek, megszemélyesítések és hősök antik érméken
Lásd még Személyiségek a római pénzeken Delfin Pusztulásnak indult Palládium Juno érme viktoriánus