Ganymedes

Ganymedes ( másik görög Γανυμήδης - vidám szellem, tetszetős lélek, élvezi az elmét / gondolatot; lat.  Ganymedes , Catamitus [4] [5] [6] [7] ) - a görög mitológia szerint gyönyörű fiatalember, a Tros trójai király fia . Szépsége miatt egy Zeusz sas elrabolta az Olümposzra , ahol az istenek lakomáin komornyik lett, és Zeusz szerelmese . Halhatatlanságot és örök fiatalságot is kapott .

Ganymedes mítosza az ókori Görögország és Róma művészetének egyik legnépszerűbb témája lett . Szimbolikus tartalma több összetevőből állt: Zeusz vérfarkasa (sassá), az azonos neműek kapcsolatai és magának Ganümédésznek a metamorfózisa (az ember halhatatlanná válása) . A középkorban Ganümédészt a bűn megszemélyesítőjének tartották . A reneszánsz idején a görög mítosz visszanyerte népszerűségét. A reneszánsz művészek számos művet készítettek, amelyek Ganümédész elrablását ábrázolják. Ugyanakkor a reneszánsz humanistái a mítoszt az emberi lélek Isten és az abszolútum utáni vágyakozásának keresztény és neoplatonikus allegóriájává dolgozták át . Ganymedest azonban továbbra is az azonos neműek szerelmének szimbólumaként tekintették . Később a görög fiatalok képét a barokk és a klasszicizmus művészei , valamint az azt követő művészeti irányzatok használták munkáikban .

A mitológiában

Eredet

A görög mitológia szerint Ganümédész Trosz trójai király és Kalliroi nimfa , Scamander isten lánya házasságából született [8] . Két bátyja volt: Il és Assarak [4] . A mítosz egyes változatai szerint Ganümédésznek Kleopátra [9] és Kleomestra [10] nővére is volt . Különféle értelmezések szerint a Troád királyok dinasztiája görög vagy ázsiai ( fríg ) eredetű volt [11] .

A mítosz más, ritkább változatai szerint Ganymedest ugyanazon dinasztia más képviselőinek fiának tartották: Dardan [12] , vagy Erichthonius [13] [14] , vagy Assarak [15] [16] , vagy Ila [17 ]. ] , vagy Laomedont [18] [19] , vagy Troilus [20] [21] . Az „ Iliász ” szerint Pelopsz előtt élt , Lescheya „ Kis Iliásza” szerint pedig – utána, ami ugyanilyen valószínű, hiszen ez körülbelül egy időszak [22] .

Mítosz

A Ganümédész mítosza a görög kultúra legrégebbi emléke. A történészek szerint az ókori sötét középkorban keletkezett Kis- Ázsia vagy Kréta területén [23] . A Ganümédész mítoszának különféle újramondásai részletességükben jelentősen eltérnek [21] .

A mítosz szerint Ganümédészt rendkívüli szépség jellemezte - ő volt "a halandók legszebbje". Ez felkeltette Zeusz legfőbb isten figyelmét , aki beleszeretett a fiatalemberbe . Amikor Ganümédész apja csordáját gondozta (vagy vadászott) az Ida -hegy lejtőjén, egy sas elrabolta. Különböző változatok szerint a madarat vagy Zeusz küldte , vagy maga az isten vált belé. Egy sas vitte el az Olümposzra , Ganümédész az istenek pohárnokává és pohárnokává [ 24] vált, kiszolgálta őket, és nektárt öntött az ünnepeiken . Hebe istennőt váltotta fel ebben a pozícióban (vagy megosztott vele a feladatokat). Maga Ganymedes istenné változott [25] , halhatatlanságot és örök fiatalságot kapott . Ganymedes apja, Trosz nagyon vágyott a fiára. Zeusz vigasztalásul egy aranyszőlőt adott neki Héphaisztosz - műből (vagy egy pár isteni lovat), és arról is biztosította, hogy fia halhatatlanságot nyert [21] [8] [4] [26] [27] [28] .

Kezdetben a fiatalembert csak Zeusz szolgája-pohárnokként ábrázolták, de a Kr. e. V. századtól kezdve. e. kapcsolatukat szerelmi kapcsolatnak kezdték tekinteni [29] [21] .

Homérosz Iliásza szerint a fiatalembert általában az istenek rabolták el, más legendák szerint ezt Zeusz tette emberi formában [21] , vagy Zeusz megbízásából Hermész [30] . Egyes késői ókori szerzők azt állították, hogy Ganümédészt Sipyla (Manisa) Tantalus királya vagy Minosz krétai király lopta el , a fiatalembert pedig az üldözés során ölték meg, és a Kis-Olimposzon temették el [21] . Egyes kutatók a krétai király Ganümédész elrablásának változatát a szomszédos országok uralkodóinak gyermekeinek túszul ejtésének politikai hagyományaként értelmezik [31] , vagy a szerelmesek elrablásának helyi szokását tükrözik [32] . Más változatok szerint a fiatalembert Eosz szárnyas istennő rabolta el [ 21] . Ganymedes elrablását Homérosz ugyanazokkal a szavakkal írja le, mint Eos Cleitus elrablását [33] .

A Ganümédesz elrablásának helyére vonatkozó adatok is eltérnek [21] . Például Strabo szerint ez vagy a Dardania-fok közelében ( Dardane közelében), vagy Harpagia területén, Cyzicus és Priapus határán [34] történt .

Arisztotelész amellett érvelt, hogy Ganümédészt átvitt értelemben „pohárvivőnek” nevezték, mivel az istenek nem isznak bort [35] . Cicero szerint nektárt és ambróziát ad az isteneknek [36] .

Egyes ókori szerzők szerint Ganümédészt Zeusz helyezte el az égbolton a Vízöntő csillagkép formájában , amelyet azóta is hozzá kapcsoltak [4] [21] .

Szmirnai Quintus szerint a trójai háború alatt Ganymedes kérésére Zeusz átmenetileg megakadályozta az akhájokat Trója elfoglalásában [37] .

Mivel Ganymedesnek, mint inasnak a kancsó volt az attribútuma, később Egyiptomban a Nílus folyó forrásainak istenségével kezdték azonosítani [4] [21] . Ezt először az ie 5. században jegyezték fel. e. [23] .

A művészetben és a kultúrában

Az ókori Görögországban

Ganymedes mítosza az ókori művészet egyik legnépszerűbb témája. Három motívum futott össze benne: Zeusz vérfarkasa (sassá), az azonos neműek kapcsolatai és magának Ganymedesnek a metamorfózisa (az ember halhatatlanná való átalakulása) [8] [38] . Sőt, az első az ie IV. század után jelent meg. e. [23] , a második pedig nem korábban, mint az ie VI. e. [8] . Egyes kutatók a patriarchátus szimbólumának tekintik a szolga és szerető szerepében játszó fiatalember képét [39] . A Kr.e. V. századtól kezdve. e. [7] ez a mítosz széles körben megtestesült mind az ókori figurákban, egyéb kis formákban stb.terrakotta,szobrászatbana plasztikában:görög vázafestészetben csak ivarérett emberek között voltak megengedettek [40] . Az alkotások leggyakoribb motívumai: szolgálat az istenek lakomáin, sas tálból etetése [Comm. 1] , emberrablás [21] . Ganymedest gyakran ábrázolták fríg sapkával a fején, köpeny- köpennyel a vállán, valamint pásztorjellemzőkkel - bottal és kutyával. Pohárnokként rendszeresen ábrázolták kancsóval vagy csészével a kezében [4] [26] . Emellett Ganymedest gyakran ábrázolták kakast tartva, amelyet az ókori Görögországban egy férfi szerető jelképes ajándékának tartottak [41] [42] . Gyakran egy fiatal férfit ábrázoltak karikát játszva , ami a fiatalság allegóriájaként szolgált [30] . A művészek által különösen kedvelt elrablási jelenetben magát Zeuszt, később pedig egy sast ábrázoltak [8] . Tekintettel arra, hogy az érzéki tartalmat az ókori mesterek fizikai aktussal testesítették meg, széles körben elterjedt az üldözés motívuma, amely a szenvedély allegóriájaként szolgált [43] .

Az egyik leghíresebb ókori görög Ganümédész szobor Leochar szobrász „Ganümédész és a sas” című szobra [Comm. 2] , amelynek márvány római másolatát a Vatikán Apostoli Palotájában őrzik [4] . Az eredetiben a fatörzs nagy valószínűséggel hiányzott, jelenléte a másolat összetételében feltehetően az anyagkülönbségnek köszönhető (bronz helyett márvány). Boris Vipper művészettörténész szerint Leochar szobra a felrepülés plaszticitásának „ragyogó” példája [45] . Más kritikusok "nem kielégítőnek" tartják a szobor plaszticitását, bár megjegyzik hőse alakjának kiemelkedő szépségét [46] . A mítosz legjelentősebb képe a „Zeusz és Ganümédész” terrakotta szobor is. Olympiából [ 47] . A festők közül kiemelhető a " berlini vázafestő ", Oltos , Eucharides vázafestő munkái., Penthesileaés Akhilleusz [8] .

Phlius városában volt Ganymedes temploma [Comm. 3] akik szent immunitást élveztek [49] [50] .

Ganymedes mítosza széles körben tükröződött az ókori görög irodalomban . Homérosz mesélte újra az Iliászban , ami hozzájárult népszerűsítéséhez [26] . A görög fiatalokat Szophoklész ("Eurypylus", "Kolchisziai nők") [28] , Euripidész (" Trójai nők ", " Iphigenia in Aulis ", " Küklopsz ") tragédiái említik. Számos vígjáték készült Ganümédészről: Eubulus, Alkey [51] , Lucian of Samosata ("Az istenek beszélgetései"). Arisztophanész „ A világ ” című vígjátékában kigúnyolja a mítoszt: hőse egy nagy trágyabogár hátán száll fel az égbe. Platón a Phaedrusban Ganümédészre utal, amikor leírja Szókratész kapcsolatát tanítványaival .

Az ókori Rómában

Az ókori Görögország művészetét és mitológiáját nagyrészt az ókori Róma örökölte . Így Zeuszt Jupiternek asszimilálták, Ganümédest pedig gyakran Catamitusnak ( lat.  Catamitus ) nevezték, ami az etruszk kultúrán keresztüli nyelvi kölcsönzésnek köszönhető [5] [52] . A görög fiatalok neve köznévvé vált: egyes római szerzők a "katamit" szót a "passzív" fiatal szeretőre [53] használták , míg mások az asztalnál szolgáló gyönyörű rabszolgákat [21] [Comm . . 4] .

A római mesterek számos szobrot készítettek Ganümédészről, köztük görög szobrok másolatait. A római mozaikok egyik népszerű szereplője is lett . Példák az ilyen képekre a Páfosz Régészeti Parkban található Dionüszosz- házban , a Bolgár Mozaikmúzeum Antiope házában , a Sousse -i Múzeumban.és mások [55] [56] . Ganümédész elrablása gyakori téma lett a római szarkofágok domborművein [8] [57] . A halhatatlanságot elnyert hős temetési díszén látható kép valószínűleg az emberi lélek örök életébe, a mennybemenetelébe vagy a jövőbeli feltámadásba vetett hitét személyesítette meg [23] [58] . A római császárok posztumusz istenítésének rítusatartalmazta egy sas fellövést az égbe, amely az ókori emberek elképzelései szerint az elhunyt lelkét kellett volna hordoznia Jupiter Ganymedesként [59] .

Egyes kutatók szerint a kérdéses mítosz különösen fontos volt Hadrianus császár és szeretett Antinous számára . Lehet, hogy Zeuszhoz és Ganümédészhez kapcsolódtak, mivel szerelmi történeteik erősen visszhangzottak ebben a görög-római mítoszban [60] [61] . Antinous halála után csillagképét az Aquila csillagkép közelében helyezték el az égen , amely közvetlen utalásként szolgált erre a legendára [62] .

Ganümédész mítoszát a római irodalom emlékei említik : Ovidius „ Metamorfózisok ” [29] költeménye , Vergilius „ Aeneis ” , Horatius „Ódái” , Márk Valerius Martial epigrammái stb.

A Római Birodalom korai keresztényei elkezdték elítélni Ganümédész mítoszát [63] [64] .

A mítosz motívuma behatolt a keleti képzőművészetbe is, különösen a szászánida államokba és Egyiptomba [65] [66] . Egyes történészek azonban tagadják az ilyen kölcsönzést, és arra utalnak, hogy Ázsiában külön mítosz élt arról, hogy egy sas elrabolt egy fiatal férfit [23] .

A középkor során

A középkorban Ganümédész mítoszát az azonos neműek bűnös kapcsolatainak és a pogányság romlottságának szimbólumának tartották [3] [73] . Tehát Dole Balderic burgulyi francia püspöke (1046-1130) és Tours Childebert lavardeni érseke (1055-1133), Cluniy Bernard költő írásaiban egy görög fiatal nevét használta allegorikusan a homoszexuális férfiakra [74] [75] [76] . Valószínűleg azonban bizonyos esetekben a Ganümédész képeit továbbra is reprodukálták a posztumusz újjászületés szimbólumaként [23] .

A XII. században Európában elterjedt a „ Héléna és Ganümédesz vita” című latin költemény , amelyben a természet támogatásával Heléna a nő és a férfi szerelmét képviseli, a Ganymedes a nyelvtannal (Tudomány) pedig a közti szeretetet támogatja. két férfi [3] . Ez a mű ugyanakkor nélkülözi a moralizáló üzenetet, a vita semleges álláspontokra épül. Számos kutató talál párhuzamot ebben a vitában Platón Phaedrusával [ 76] [77] . A 13. században megírták a „Ganymedes és Hebe” című költeményt, amelyben már az azonos neműek közötti kapcsolatokat énekelték, ami lehetővé tette egyes kritikusok számára, hogy ezt a művet a „ lakomával ” [77] [78] korrelálják .

A reneszánsz idején

A reneszánsz kort az európai művészek és gondolkodók vonzereje jellemezte az ókori kultúra öröksége iránt. Ganymedes elrablása gyakori témává vált a történelmi korszak képzőművészetében . Ezt a mítoszt azonban némileg másként fogták fel, mint az ókorban. Európában már a XIV. században elterjedtek Ovidius műveinek „moralizált” változatai , amelyek nagy hatással voltak az ókori kultúra művészek általi megértésére . Ezekben a szövegekben a reneszánsz gondolkodók a görög-római mitológiát a keresztény témák allegóriáivá dolgozták át [79] . Különösen a Ganümédész elrablásának legendáját mutatták be szimbolikus történetként János teológus apostolról , akinek evangéliumi tulajdonságát a sasnak tekintették. Ugyanezen felfogás szerint az embert az égbe emelő madár Jézus Krisztus allegóriája volt [3] . Dante Alighieri " Isteni színjáték " (1308-1321) kilencedik dalában a főszereplő prófétai álmot lát, amelyben Ganümédészhez hasonlóan egy sas emeli az égbe. Amikor a hős felébredt, kiderült, hogy alvás közben átvitték a purgatórium bejáratához . Így Dante összekapcsolta Ganümédész mítoszát az emberi lélek Istenhez való felemelkedésével. Később sok reneszánsz művész értelmezte ezt a legendát hasonló keresztény (vagy neoplatonikus) allegorikus szellemben [26] [38] .

Ugyanakkor Ganymedes, akárcsak az ókorban, továbbra is ikonikus figura és az azonos neműek szerelmének szimbóluma volt [40] . Ez a téma például jelen van Lorenzo de' Medici (1449-1492) CVII szonettjében ("Itt pásztorként, itt kígyóvá változott..."). Shakespeare As You Like It (1599-1600) című vígjátékában Orlando és Rosalind, Ganymedes nevű fiatalembernek álcázott jelenetet egyes kutatók az azonos neműek közötti kapcsolatokra való egyértelmű utalásként érzékelik [Comm. 5] [80] [81] [82] [83] . A Ganümédész legendáját homoerotikus kontextusban is felidézi a Két nemes rokon (1634) című darab. Shakespeare munkatársa, Richard Barnfield1594-ben névtelenül kiadta A szelíd pásztor című költeményt Daphnis : Panasz a szerelemről Ganümédészhez alcímmel, míg az azonos neműek szerelmi vonalát Vergilius utánzásával igazolta [84] [85] . Ez a kép megtalálható Christopher Marlo műveiben is : a "Hős és Leander" című versben (1593) és az " Edward II.(1594), amelyben a király szeretőjét, Pierce Gavestont Ganymedesnek hívják [86] . A görög fiatalok neve a reneszánsz korában vált népnévvé. Tehát a francia költő, Joashen du Bellay Innocenzo Ciocchi del Monte bíborosnak becézte."Ganymedes piros sapkában ", hiszen 17 évesen (1550-ben) kapta meg a püspöki rangot III. Julius pápától , akit kortársai a szeretőjének tartottak [87] . A "katamit" szó (a görög fiatalok római nevéből származik) széles körben elterjedt Európában a homoszexuális férfiak, különösen a tartott nők és prostituáltak megnevezéseként [29] . Egyes kutatók a Ganümédész-képek tömegjellegét a reneszánsz művészetében a művészek és az évszázadok óta uralkodó keresztény erkölcs konfrontációjával [88] társítják, amely erre az időszakra volt jellemző .

A görög mítoszt megragadó reneszánsz alkotásai közül a művészettörténészek Antonio Filarete , Correggio , Baldassare Peruzzi , Giovanni Pordenone , Michelangelo , Benvenuto Cellini , Tintoretto , Annibale Carracci , Giulio Bonasone , Giulio Aluliocomi , Giaino Francesca munkáit emelik ki . Romano és sokan mások [8] [71] [73] . Az e korszak Ganümédész képeit a létrehozott képek sokfélesége különbözteti meg [40] . Tehát Antonio Filarete domborműve a Szent Péter-bazilika ajtaján a keresztény szimbolikát tükrözi [8] . Andrea Alciato Címerkönyvében egy metszet alatti moralizáló vers bírálja a mítosz homoerotikus értelmezését [73] [58] . Antonio Correggio festménye egy fiút ábrázol [40] . Ugyanakkor ez a mű a "Love Adventures of Jupiter" sorozathoz tartozik, egy őszintébb " Jupiter és Io " vászonnal párosul [89] [90] , és egyes kutatók homoerotikusnak tartják [73] . Michelangelo rajza , amely mára elveszett és számos másolatból ismert, az egyik leghíresebb Ganümédész reneszánsz ábrázolása. A neoplatonikus humanizmus művészi megtestesítőjeként és emblémájaként írják le . A kortársak látták benne a misztikus szeretetet, amely lehetővé teszi, hogy kapcsolatba léphess Istennel, a keresztény felemelkedés , feltámadás vagy színeváltozás szimbólumával . Ennek a rajznak azonban más értelmezése is volt. Egyes művészettörténészek ezt a képet "az érzékiség és a plátói szerelem összeegyeztethetetlenségének allegóriájának ", valamint a homoszexualitásnak tekintik [40] [71] [80] [91] [58] . Figyelemre méltó, hogy Michelangelo ezt a rajzot Tommaso de Cavalieri fiatalembernek adta ., akit egyes kutatók a művész szeretőjének tartanak [92] [93] . Benvenuto Cellini két szobrában a fiatalember nemcsak passzív, hanem inkább uralja a sast, és mintegy játszik vele [Comm. 6] [40] . Egyes kutatók a szobrok homoerotikus felhangját sugallják. Magát a művészt kétszer is "szodómiával" vádolták, amitől elnevette magát, beleértve a Ganümédesz-mítoszra való hivatkozást [29] [94] .

A reneszánsz után

A 17. században, a barokk kor beköszöntével a művészek ismét a Ganümédész mítoszához fordultak: annak szándékos dekorativitása vonzotta őket [3] . Ugyanakkor gyakran megváltoztatták vagy elfedték a legenda szemantikai tartalmát, többek között a homoszexualitással való kapcsolata miatt, amely a vádemelés veszélye miatt nem volt biztonságos [40] [73] . Az egyik leghíresebb ilyen festményen, a Rembrandt Ganümédész elrablása című festményén a művész nem egy fiatal férfit, hanem a mancsok közül menekülni próbáló sast és egy félelemtől vizelő csecsemőt ábrázolt iszonyat fintorával. Karel van Mander kortárs író ezt a művet egy gyermekkorában meghalt gyermek tragédiájának allegóriájaként értelmezte. Más kritikusok egy ősi mítosz karikatúráját látták ezen a képen. Egyesek szemrehányást tettek Rembrandtnak a görög mitológia ismeretének hiánya miatt. Sok kortárs ezt a művet „furcsának”, sőt „éktelennek” tartotta [97] [38] . Peter Paul Rubens festményein a sas egy „jármű” független szerepét tölti be. A „Ganymedes kap egy csészét Hebétől” vászon sokkal szerényebb, mint az azonos sorozat alkotásai („ Leukipposz lányainak elrablása ” és „Boreas és Orithia”) [98] . Ugyanakkor Rubens későbbi munkájában egyes kritikusok egy rejtett homoszexuális utalást észlelnek, amelyet a fiatal férfi csípőjének szintjén lévő tegezben látnak. Azt sugallják, hogy a művész megengedhette magának ezt a szabadságot, mivel a festményt egy zárt királyi gyűjtemény számára készítették [40] [99] . A 17. század második felében Baldassare Franceschini olasz mester portrét készített Ganymede Chevalier de Lorrain alakjában, aki Fülöp orléans -i herceg, XIV. Lajos király testvére szeretőjeként ismert [100] . Szintén a barokk és rokokó művészek közül, akiknek alkotásaiban a görög fiatalokat ábrázolták, megjegyezhető például Pietro da Cortona [73] , ifjabb Jerome Duquesnoy [Comm. 7] , Nicholas Mas [Comm. 8] , Eustache Lesuera , Anton Domenico Gabbiani , Francesco Albani , Charles-Joseph Natoire [71] , Stefano Torelli [103] , Van Loo [Comm. 9] stb.

A „Ganymédészt Zeusz sasa elrabolja” (1793) festmény Asmus Jakob Carstens művész egyik fő alkotása lett . Őt tartották a német művészetben a klasszicizmus újjáéledésének megalapozójának, és számos kortársra nagy hatással volt [105] [Comm. 10] . Tanítványa, a dán szobrász , Bertel Thorvaldsen a görög fiatalok szobrainak egész sorát készítette, amelyeket a klasszicizmus kiemelkedő példáinak tartanak [8] [40] [106] . Ganymedes képe ezen irányzat más művészeinél is megtalálható, például Antonio Canova tanítványai, Adamo Tadolini [107] és Richard Westmacott [108] , Tomors Crawford [109] , Ernst Henelya [110] , José Alvarez között.[111] , Mihail Kozlovszkij [112] , Andrej Ivanov [113] stb.

A német klasszikus művész, Anton Raphael Mengs nevéhez fűződik egy műalkotás meghamisításával kapcsolatos komoly botrány . 1758-1760 között készítette el a „Jupiter megcsókol Ganymedest” című freskót, amely Giovanni Casanova (a híres kalandor testvére) segítségével ókori római eredetiként ajándékozta barátjának, a híres műkritikusnak , Winckelmannnak . Mengs indítékai nem teljesen világosak, talán trükközni akart barátjával, tudva arroganciájáról és homoszexualitásáról. A megtévesztés sikerült, és a kép még Winckelmann "Az ókor művészetének története" című könyvébe is bekerült, mint "az ókor művészetének egyik legszembetűnőbb alakja" [114] [115] [60] .

A reneszánsz végén Ganymedes továbbra is az irodalmi művek hőse volt. Például a barokk spanyol költő, Luis de Gongora 1584-ben megírta a "Hívó ajkak, amelyek nem édesebbek..." szonettet, amelyben a szerelem témája játszódik, többek között a görög ifjúság mítoszának prizmáján keresztül [116] ] . A klasszicizmus egyik leghíresebb alkotása a „ Ganümédész ” himnusz, amelyet Goethe írt 1774-ben. Ezt a verset a költő másik művének, a „ Prométheusznak ” a párjaként fogta fel . És ha a „Prométheusz” az öntudatnak, az istenivel és a társadalmival való szembehelyezkedésnek szentelte magát, akkor „Ganymédész” témája az önmegtagadás, a művész személyiségének egysége a természettel és az abszolútummal. Ily módon Goethe folytatta a mítoszolvasás neoplatonikus hagyományát [117] . Franz Schubert 1817-ben zenésítette meg ezt a himnuszt . A klasszikus kor német költője, Christoph Martin Wieland „Kregregényes mesék” című ciklusába foglalta a „Juno és Ganymedes” (1765) című költeményt, amely szatirikusan írta le az azonos neműek szerelmét [118] . 1801-ben Friedrich Hölderlin német költő verset írt a fiatalembernek dedikált [119] . Adam Elenschleger perui dán író a „Zeusz és Ganümédész” [120] költeményéhez tartozik . A görög fiatalok képe Alfred Tennyson és Margaret Fuller [121] munkájában található .

Ganymedes képe a 19. század végén és a 20. század elején felkeltette a művészek figyelmét. A szimbolizmus alkotásai közül Hans von Mare művész festményét emelik ki [24] . Viktor Tilgner neobarokk szökőkútja Pozsony egyik főterén, a Szlovák Nemzeti Színház épülete előtt található . Carl Milles "Wings" című szoborkompozícióját a Svéd Nemzeti Múzeumban helyezték el , a stockholmi királyi palota csatorna túloldalán . Hermann Hubacher Ganymedes-szobra a sassal a Zürichi- tó partján található, Zürich óvárosának oldaláról . A Belle Époque művész, John Singer Sargent a bostoni Szépművészeti Múzeum rotundájának falfestményén szerepelt egy fiatal elrablását . A posztmodern Carlo Maria Mariani 1981-ben festette meg Ganymedes megerőszakolását [71] . Ez a téma Pierre és Gilles több pop art homoerotikus festményének is az alapja .

A 19. század végének – 20. század elejének irodalmában is megtalálható a görög fiatal képe, különösen a homoszexuális szerzők körében, például Paul Verlaine francia költő („ Ganümédész szobrán ” (1905)) és a Willem de Merode holland író ("Ganymede" (1924)). Az 1890-es években Walter Pater oxfordi oktató és művészettörténész botrányba keveredett a Ganümédesz szonett miatt [123] [124] . Ez a kép megtalálható az orosz irodalomban: Vlagyimir Szolovjov (" M.A. Kavosu " (1890-es évek)), Vjacseszlav Ivanov (" Ganümédész " (1904)) [125] [126] , Nyikolaj Gumiljov (" Madár " (1912)), Borisz Paszternak („ Nőttem fel. Én, mint Ganümédész… ” (1913)) [91] [127] , Marina Cvetajeva („ Elválasztás ” ciklus (1921)) [128] [129] , Nyikolaj Tyihonov (“ Meredek fakerekek ... "(1924)) [130] , Joseph Brodsky ("Olyan vagyok, mint Ulysses..." (1961)) [131] [132] [133] . Vjacseszlav Ivanov „Gazif” társadalmában a „Ganümédész” becenevet Szergej Auslender viselte , akinek „Ganimédész feljegyzései” jelentős forrása lett ennek a társaságnak [134] [135] . A homoszexuális szubkultúra kultikus költője, Mikhail Kuzmin [30] [136] is hivatkozik művében a görög fiatalok képére . Az azonos neműek oroszországi szerelméről szóló, „ Wings ” (1906) történet-kiáltványa a felemelkedés témájával zárul, amelyet a görög fiatalok mítoszán keresztül közvetítenek: „<...> Ikarosz elesik, Phaethon elesik , Ganymedes mondja: „Szegény testvéreim, én maradtam az egyetlen, aki ott felszállt a mennybe, mert titeket a büszkeség és a gyerekjátékok vonzottak a nap felé, engem viszont a halandók számára érthetetlen, zajos szerelem ragadott meg .

Azon irodalmi művek közül, amelyekben szerepel egy azonos nevű szereplő, kiemelkedik Jurij Olesa " Három kövér ember" című meséje , amelyben ez a név egy női személy - Ganümédész néni, Dr. Gaspard Arnery házvezetőnője. .

A csillagászatban

Ganymedes pohárnok attribútuma a kancsó volt, ezért gyakran a víz elemmel hozták kapcsolatba. Ezzel kapcsolatban számos ókori szerző alkotott egy mítoszt, amely szerint Zeusz a fiatalembert a Mennybe vitte a Vízöntő csillagkép formájában , amelynek képéhez később csatlakozott. Másrészt azt hitték, hogy a Ganymedest elraboló sasból az Aquila csillagkép lett [138] . A két csillaghalmaz közelségének köszönhetően a megfelelő görög mítosszal való kapcsolatuk tovább erősödött [62] .

A Sas csillagképet a görögök hagyományosan a zeuszi madárhoz hozták összefüggésbe, amely elrabolja Ganymedest. Amikor 130-ban Adrian Antinous római császár kedvese a Nílusba fulladt, az udvari csillagászok számos csillagot azonosítottak az Aquila csillagkép közelében, az új Antinous csillagképben [Comm. 11] . Ez a szomszédság logikusan összekapcsolta a római fiatalok és Ganymedes képeit [62] . Később Európában az Antinousz csillagképet néha Ganümédész csillagképnek is nevezték [141] .

1610-ben Galileo Galilei felfedezte a Jupiter bolygó négy nagy műholdját [142] [143] [144] . 1614-ben Johannes Kepler és Simon Marius javasolta, hogy nevezzék el őket Zeusz-Jupiter mitológiai szerelmeseiről: Io , Europa , Ganymedes és Callisto . A kezdetben népszerűtlen elnevezések a 20. század közepétől váltak széles körben használatossá [145] . A Ganümédész a Naprendszer legnagyobb holdja [146] [147] .

A Walter Baade [148] német csillagász által 1924-ben felfedezett Ganymede aszteroida (1036) szintén a görög fiatalok nevéhez fűződik . Ez az aszteroida az Amur csoporthoz tartozik, és közülük a legnagyobb [149] .

A SPECULOOS projekt egyik teleszkópja a Ganymedes nevet viseli» Chilében [150] .

Jegyzetek

1. ↑ Az ókori művészetben Hebe egy sas etetésének jelenete is található . Néha ezeket a cselekményeket nem lehet megkülönböztetni, különösen a plasztikai művészet kis formáiban [23] .
2. ↑ Egyes modern művészettörténészek tagadják Leohar szerzőségét [44] .
3. ↑ Egyes kutatók úgy vélik, hogy a templomot Hebének szentelték fel, akit Ganümédésznek is neveztek [48] .
4. ↑ Ezt a frazeologizmust később Európában is használták [54] .
5. ↑ Ezt az epizódot homoerotikusként játsszák Mikhail Kuzmin „Az erdő” (1921) című költeményében, a „Shakespeare-erdő” részben.
6. ↑ Az egyik szobor egy antik csontváz kreatív restaurálásának eredménye. A Cellininek tulajdonított második szobor jelenleg Bartolomeo Ammanati vagy Niccolò Tribolo munkája [71] .
7. ↑ 1654-ben egy holland szobrászt "szodómia" vádjával kivégeztek [101]
8. ↑ Rembrandt követőjeként Nicolas Mas portrésorozatot készített halott gyerekekről , amelyeket Ganümédészhez hasonlóan egy sas emelt az égbe, ami lelkük üdvösségét jelképezi. Az egyik ilyen portrét a moszkvai Puskin Múzeumban őrzik [102] .
9. ↑ Egyes kutatók az Új Sanssouci Palota Márványtermében készült "Ganümédész bemutatkozása az Olimposzba" című festményét a II. Frigyes megrendelésére készült homoerotikus dekoráció egyik elemének tartják [104] .
10. ↑ Egyes kézikönyvekben festmény helyett tévesen szobrot említenek [2] .
11. ↑ Egyes források arról számolnak be, hogy az Antinousz csillagképet a Ganümédész csillagképről nevezték át [139] [140] .

1. ↑ Ganymedes egy sassal. Leltári szám: GR-10322 az Ermitázs honlapján
2. ↑ 1 2 Ganymede // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1892. - T. VIII. - S. 85.
3. ↑ 1 2 3 4 5 Vlasov V. G. . Ganymedes // Új enciklopédikus képzőművészeti szótár: 10 kötetben - M . : Azbuka-Atticus, 2010. - V. 3. - S. 27-30. — 784 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-9985-0863-9 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ganymedes  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885.
5. ↑ 1 2 Wilhelm Heinrich Roscher. Ganymedes // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - T. 1. - S. 1595-1603.
6. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Catamitus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1899. - T. III, 2. - S. 1784.
7. ↑ 1 2 Ganymede  . _ — az Encyclopædia Britannica Online cikke . Letöltve: 2022. július 19.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ganymedes // A világ népeinek mítoszai . Enciklopédia. Két kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1991. - T. 1. - S. 265. - 672 p. - 160.000 példány.  - ISBN 5-85270-016-9 , 5-85270-069-X, 5-86018-014-4.
9. ↑ Pseudo Apollodorus . Mitológiai könyvtár 3.12.2; John Zetz . Lycophron 29
10. ↑ Krétai Dictys . Trójai háborús napló 4.22
11. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Anchises 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1894. - T. I, 2. - S. 2106-2109.
12. ↑ Euripidész . Iphigenia in Aulis 1049, Küklopsz 586; Alexandriai Kelemen . Vallomások 22
13. ↑ Gigin . Mítoszok 271
14. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Skamandros 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1927. - T. III A, 1. - S. 429-434.
15. ↑ Gigin . Mítoszok 224
16. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Assarakos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1896. - T. II, 2. - S. 1741-1742.
17. ↑ John Zetz . Lycophron 34
18. ↑ Lesh. Kis Iliász , fr.29 Bernabe; Euripidész. 822-es út; Cicero . Tusculan Talks 1, 65
19. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Belis // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1897. - T. III, 1. - S. 209.
20. ↑ Az első vatikáni mitográfus, 2000 .
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 William Smith, 1867 , p. 230.
22. ↑ Pindar, 1980 .
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kakovkin A. Ya. Kopt szövet Ganümédész képével  // Bulletin of ancient History . - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történettudományi Intézete , 1981. - Szám. 1 (155) . - S. 119-123 . — ISSN 0321-0391 .
24. ↑ 1 2 Ganymede // Az ókor szótára = Lexikon der Antike / ösz. J. Irmscher, R. Yone; per. vele. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; szerkesztőbizottság: V. I. Kuziscsin (felelős szerk.), S. S. Averintsev , T. V. Vasziljeva , M. L. Gasparov és mások - M .: Haladás , 1989. - 704 p. — ISBN 5-01-001588-9 .
25. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Apotheosis // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1895. - T. II, 1. - S. 184-188.
26. ↑ 1 2 3 4 James Hall. Ganymedes // Dictionary of Subjects and symbols in art = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Per. A. Maykapar . - M. : Kron-Press, 1996. - 656 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-323-01078-6 .
27. ↑ Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Dardanidai // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1901. - T. IV, 2. - S. 2158-2163.
28. ↑ 1 2 Paul von Rohden, Konrad Wernicke. Sophokles 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - Stuttgart, 1927. - T. III A, 1. - S. 1040-1094.
29. ↑ 1 2 3 4 Kon I. S. . Az azonos neműek szerelmének arcai és álarcai: Holdfény hajnalban. - 2. kiadás, átdolgozva. és további .. - M . : AST, Olympus, 2003. - S. 169. - 576 p. — ISBN 5-17-015194-2 .
30. ↑ 1 2 3 Omri Ronen. Ganymedes Hermész által üldözött karikával, Mikhail Kuzmin versében // Kreatív valószínűség; A. A. Takhi-Godi 90. évfordulójára. A Könyvtár Értesítőjének különszáma "A. F. Losev háza" / ch. szerk. E. A. Takhi-Godi. - M . : Nagyvásár, 2012. - Szám. 16 . - S. 295-300 .
31. ↑ Molchanov A.A. 4. fejezet A "Minos hatalmak" állampolitikai struktúrája // Társadalmi struktúrák és közkapcsolatok Görögországban a Kr.e. II. évezredben. e.: (A mineológia és micenológia forráskutatásának problémái) / Szerk. szerk. L. P. Marinovich . - M . : Az Orosz Tudományos Akadémia Világtörténeti Intézetének kiadója, 2000. - P. 127. - 306 p. - 300 példány.
32. ↑ Andrew Calimach. The Exquisite Corpse of Ganymede: An Ancient Gender Studies Discourse  // Thymos: Journal of Boyhood Studies. - Men's Studies Press, 2007. - Vol. I.2 . - S. 117-137 . — ISSN 2375-9240 .
33. ↑ Nagy Gregory . Greek mythology and poetics = Greek mythology and poetics / Per. angolról. N. P. Grinzer. - M . : Haladás-Hagyomány : Hagyomány, 2002. - S. 317. - 430 p. - (A nyelv tükrében). - ISBN 5-89826-122-2 .
34. ↑ Strabo. Földrajz XIII 1.11
35. ↑ Arisztotelész. Poétika 25
36. ↑ Cicero. Az istenek természetéről I 112
37. ↑ Quint Smyrna. Homérosz után VIII 478-484
38. ↑ 1 2 3 Alekszandr Dolinin. Kaukázusi kapuk (Daryal Gorge in "Utazás Arzrumba az 1829-es hadjárat során")  // Lotman gyűjteménye / szerk. L. Kiseleva, T. Sztepaniscseva. - M. : OGI, 2014. - Szám. 4 . - S. 201-217 . — ISBN 978-5-94282-736-6 .
39. ↑ A.F. Losev . Az ókori mitológia történeti fejlődésében. - M . : Az RSFSR Oktatási Minisztériumának állami oktatási és pedagógiai kiadója, 1957. - 617 p. — 20.000 példány.
40. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kon I. S. . A férfi test a kultúra történetében. - M . : Slovo, 2003. - 432 p. — ISBN 5-85050-704-3 .
41. ↑ 1 2 Betty Retek . Ganymedes // Ki kicsoda az ókori világban. Könyvtár. Ókori görög és római klasszikusok. Mitológia. Sztori. Művészet. Politika. Filozófia = Ki kicsoda az ókori világban / Per. M. Umnova. - M. , 1993. - S. 59-60. — 320 s. — ISBN 5-87284-007.
42. ↑ Gundel Koch-Harnack. Knabenliebe und Tiergeschenke: Ihre Bedeutung im päderastischen Erziehungsystem Athens. - Berlin: Gebrüder Mann Verlag, 1983. - 287 p. — ISBN 3786113890 , ISBN 9783786113898 .
43. ↑ 1 2 "Ganümédész sast etet". Leltári szám: GR-3098 Archív példány 2017. február 9-én a Wayback Machine -nél az Ermitázs honlapján
44. ↑ Surikov I. E. , Lenskaya V. S., Solomatina E. I., Taruashvili L. I. . Leohar // Az ókori Görögország története és kultúrája: enciklopédikus szótár. - M . : A szláv kultúra nyelvei, 2009. - S. 378. - 793 p. - ISBN 978-5-9551-0355-6 .
45. ↑ Leohár. Ganymedest elrabolja egy sas. 2019. október 15-én kelt archív másolat a Wayback Machine Puskin Állami Szépművészeti Múzeumban .
46. ↑ Shchukarev A. Leokhar // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1896. - T. XVIIa. - S. 569-570.
47. ↑ Zeusz  / Tahoe-Godi A.A.  // Vasfa – sugárzás. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2008. - S. 356-357. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben] / Yu. S. Osipov  főszerkesztő  ; 2004-2017, 10. v.). - ISBN 978-5-85270-341-5 .
48. ↑ Ἥβη  // A klasszikus régiségek valódi szótára  / szerk. F. Lübker  ; Szerkesztette a Klasszikus Filológiai és Pedagógiai Társaság tagjai F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga és P. Nikitin . - Szentpétervár. , 1885. - S. 594.
49. ↑ Obnorsky N. Fliunt // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1902. - T. XXXVI. - S. 136.
50. ↑ Obnorsky N. Shelters in Ancient Greece // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1901. - T. XXXIV. - S. 416-417.
51. ↑ Athenaeus. Bölcsek ünnepe III 74, 110a
52. ↑ Ivanov V. V. . Az irodalom mint szöveghalmaz rekonstrukciójának lehetőségéről // Válogatott szemiotikai és kultúrtörténeti művek. 3. kötet: Összehasonlító irodalom. Világirodalom. Költészet. - M . : A szláv kultúra nyelvei, 2004. - T. 3. - S. 152-153. — 816 p. — (Nyelv. Szemiotika. Kultúra). — ISBN 5-99457-117-9 .
53. ↑ Craig A. Williams. Római homoszexualitás  (angol) . - 2. - Oxford University Press, 2010. - P.  52 -55, 75. - 471 p. — ISBN 0195388747 , ISBN 978-0195388749 .
54. ↑ Mikhelson M. I. Ganymedes // Orosz gondolat és beszéd: Saját és mások. Orosz frazeológia tapasztalata. Képletes szavak és példázatok gyűjteménye. - Szentpétervár. , 1912.
55. ↑ 12 Christine Kondoleon . Ganymedes // Házi és isteni: római mozaikok a Dionüszosz-házban. - Cornell University Press, 2018. - P. 133-146. — 392 p. — ISBN 1501727419 , 9781501727412.
56. ↑ Larionov A. I. Az ókor mozaikművészete . - "Slovo" oktatási portál.
57. ↑ Engemann, József. Untersuchungen zur Sepulkralsymbolik der späteren römischen Kaiserzeit . - Münster: Aschendorff, 1973. - S.  58-59 .
58. ↑ 1 2 3 Panofsky, 2009 .
59. ↑ Hall, James A.. Apotheosis // Dictionary of Subjects and symbols in art = Hall's Dictionary of Subjects and Symbols in Art / Per. A. Maykapar . - M. : Kron-Press, 1996. - 656 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-323-01078-6 .
60. ↑ 1 2 Klein L. S. A régészeti gondolkodás története. 2 kötetben . - Szentpétervár. : St. Petersburg State University, 2011. - T. 1. - 688 p. - ISBN 978-5-288-05166-1 .
61. ↑ Vout, Caroline. Antinous, Archaeology, History  // The Journal of Roman Studies. - Társaság a Romanisztika Népszerűsítéséért, 2005. - V. 95 . - S. 80-96 . — ISSN 0075-4358 .
62. ↑ 1 2 3 Pchelov E. V. . A sas képe az ősi csillagászati ​​hagyományban  // Heraldika: folyóirat. - M. , 1999. - 38. sz . - S. 116-123 .
63. ↑ Marcus Minucius Felix . Octavius ​​(XXII)
64. ↑ Alexandriai Kelemen . Protreptikus vagy buzdítás a hellénekhez (2)
65. ↑ Lemez // Encyclopædia Britannica . - 1911. - 1. évf. 21.
66. ↑ Friedrich Kapp. Kapitel 4: Das Äussere des Buchs. Geschichte des deutschen Buchhandels. - Leipzig: Verlag des Börsenvereins der Deutschen Buchhändler, 1886. - 1. kötet.
67. ↑ „Ganimédész kiállítása sassal. A kétfigurás kompozíció művészete" Archiválva : 2022. március 17. a Wayback Machine -nál . Remetelak
68. ↑ Ganymedes. Leltári szám E000035 archiválva : 2019. április 6. a Wayback Machine -nél a Prado webhelyén
69. ↑ Waldgauer O. F. . A. A. Peredolszkaja. Oskar Ferdinandovich Waldgauer // Etűdök egy antik portré történetéről. - Leningrád: OGIZ-IZOGIZ, 1938. - S. 29-34.
70. ↑ Arutyunyan Yu. I. "A művészet vége óta." A XII. század reneszánsza és az ókori örökség  // A Szentpétervári Állami Kulturális Intézet közleménye. - Szentpétervár. : SPbGIK, 2009. - S. 23-31 . - ISSN 2308-0051 .
71. ↑ 1 2 3 4 5 6 Helene E. Roberts. Összehasonlító ikonográfia enciklopédiája: Művészeti alkotásokban ábrázolt témák . - Routledge, 1998. - S.  11 , 13. - 1120 p. — ISBN 1579580092 , ISBN 978-1579580094 .
72. ↑ Ruha Ganümédész képével, egy táplálkozó sas, medál, leltári szám: DV-18582 Archív másolat 2019. április 1-i keltezésű a Wayback Machine -nél az Ermitázs weboldalán
73. ↑ 1 2 3 4 5 6 Griffith, Peter R. Ganymede // The Queer Encyclopedia of the Visual Arts / Claude J. Summers. - Cleis Press, 2004. - S. 300-301. — 373 p. — ISBN 1573441910 , ISBN 9781573441919 .
74. ↑ Baudri de Bourguell. Les Oeuvres poetiques de Baudri de Bourgueil (1046-1130) / Szerk. P. Abrahams. - Párizs: H. bajnok, 1926. - 112. o.
75. ↑ Lewis Crompton. Homoszexualitás és civilizáció . - Cambridge: The Belkmap Harvard University Press, 2003. -  181. o . — 623 p. — ISBN 9780674011977 , ISBN 067401197X .
76. ↑ 1 2 Panofsky, Erwin . Reneszánsz és "reneszánszok" a Nyugat művészetében = Renaissance and Renascences in Western Art. / per. Alekszandr Gabrichevszkij. - M . : Azbuka-klasszikus, 2006. - 640 p. - 4000 példány.  - ISBN 5-352-01856-3 .
77. ↑ 12 Boswell JE . Kereszténység, társadalmi tolerancia és homoszexualitás: meleg emberek Nyugat-Európában a keresztény korszak kezdetétől a tizennegyedik századig. - Chicago: University of Chicago Press, 1980. - 424 p. - ISBN 0-226-06711-4 .
78. ↑ James J. Wilhelm. Meleg és leszbikus költészet: Antológia Sapphótól Michelangelóig. – London: Routledge, 2014. – 344 p. — ISBN 0815318871 .
79. ↑ Ovidius  / Tsypileva E. S., Yurchenko T. G. // Nikolay Kuzansky - Óceán. - M .  : Nagy Orosz Enciklopédia, 2013. - S. 627-628. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 23. v.). - ISBN 978-5-85270-360-6 .
80. ↑ 1 2 Jan Kott . Keserű Árkádia // Shakespeare kortársunk / Per. lengyelből V. Klimovsky. - Szentpétervár. : Balti évszakok, 2011. - 352 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-903368-62-4 .
81. ↑ Paul Russell. William Shakespeare // 100 rövid életrajz melegekről és leszbikusokról = The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present / A. Dvorjadkin. - Kron-Press, 1996. - 432 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-232-00265-1 .
82. ↑ Lell, Gordon. "Ganymedes" az Erzsébet-korszakban: A fiúszínészek használatának homoszexuális vonatkozásai // Aegis: Irodalom és nyelv időszaki kiadványa. - 1973. - 1. sz .
83. ↑ A. Azimov . 1. fejezet Vénusz és Adonisz // Útmutató Shakespeare-hez. Görög, római és olasz színművek = Asimov's Guide to Shakespeare / ford. E Katz. - M. : Tsentrpoligraf, 2013. - 720 p. - 2500 példány.  - ISBN 978-5-227-04326-9 .
84. ↑ Barnfield, Richard // Encyclopædia Britannica . - 1911. - 1. évf. 3.
85. ↑ Florova V. S. Az „étel-szeretet” metaforája Shakespeare szonettjeiben  // Filológiai tudományok. Elméleti és gyakorlati kérdések. - Tambov: Oklevél, 2019. - 1. sz . - S. 267-270 . — ISSN 1997-2911 .
86. ↑ Cornelius, Michael G.. II. Edward és az azonos neműek szerelmének irodalma: A melegkirály a szépirodalomban,  1590–1640 . - Lanham: Lexington Books, 2016. - 302 p. — ISBN 1498534589 , ISBN 978-1498534581 .
87. ↑ Robert Aldrich, Garry Wotherspoon. Ki kicsoda a meleg és leszbikus történelemben: az ókortól a második világháborúig. - Routledge, 2000. - T. 1. - S. 278. - 528 p. — ISBN 9780415159821 , ISBN 978-0415159821 .
88. ↑ Losev A. F. . Negyedik fejezet. A titanizmus hátoldala // A reneszánsz esztétikája. - M. : MGK, 1978.
89. ↑ Correggio  / Chamina N. Yu. // Kongó – keresztség. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2010. - P. 368. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 15. v.). - ISBN 978-5-85270-346-0 .
90. ↑ Giuseppe Adani, Renza Bolognesi. Correggio. Pittore universale. Ediz. ábra. - Correggio: Silvana, 2007. - 192 p. — ISBN 8836609775 . — ISBN 978-8836609772 .
91. ↑ 1 2 Gavrilova I. E .. „Nőttem fel, én, mint Ganymedes…” B. Pasternak „Iker a felhőkben” című könyvének főbb kódjaival összefüggésben  // Orosz filológia. 24: Fiatal filológusok tudományos munkáinak gyűjteménye. - Tartu: A Tartui Egyetem Szláv Filológiai Tanszéke, 2013. - P. 149-159 . — ISSN 2228-4494 .
92. ↑ Saslow, 1986 .
93. ↑ Paul Russell. Michelangelo // 100 rövid életrajz a melegekről és a leszbikusokról = The Gay 100: A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and Present / A. Dvorjadkin. - Kron-Press, 1996. - 432 p. — 15.000 példány.  - ISBN 5-232-00265-1 .
94. ↑ Margaret A. Gallucci. Benvenuto Cellini: Szexualitás, férfiasság és művészi identitás a reneszánsz Olaszországban. - Palgrave Macmillan , 2003. - 2014 p. — ISBN 1403961077 , ISBN 9781403961075 .
95. ↑ " Entführung des Ganymed archiválva 2019. április 1-én a Wayback Machine -nál" a bécsi Kunsthistorisches Museum honlapján
96. ↑ Alciato, Andrea. Ganimedes ("In deo laetandum") // Livret des emblemes (1536) Archiválva 2021. február 25-én a Wayback Machine -nél . Glasgow-i Egyetem: Emblems webhely
97. ↑ Somov A. A. Rembrandt van Rijn // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1899. - T. XXVIa. - S. 552-554.
98. ↑ Sofia Bagdasarova . Undorító művészet. Humor és horror festészet remekei. - Eksmo, 2018. - 296 p. — (Művészet bloggerekkel). — ISBN 978-5-04-088717-0 .
99. ↑ Raphael Minder. A Pradóban a szerelem, amely most kiáltani meri a nevét  //  The New York Times. - 2017. - június 30.
100. ↑ Spangler J. A hercegek társadalma: a Lorraine-Guise és a hatalom és a gazdagság megőrzése a XVII. századi Franciaországban. - P. 110. - ISBN 9780754658603 .
101. ↑ Eehoud, Georges . Un illustre uraniste du XVII. Siècle Jérome Duquesnoy. Sculpteur Flamand  // Jahrbuch für sexuelle Zwischenstuffen II. - Lipcse, 1900. - S. 277-287 .
102. ↑ Ganymedes elrablása. 1678. Nicholas Gerrits Mas Archiválva : 2019. március 29. a Wayback Machine -nél . a Puskin Állami Szépművészeti Múzeum honlapján
103. ↑ Torelli  / Oblitsova T. Yu. // Great Russian Encyclopedia [Elektronikus forrás]. — 2016.
104. ↑ Nagy Frigyes archivált : 2019. március 22. a Wayback Machine -nél . a mi időnkben. 2015. július 2. BBC rádió
105. ↑ Neustroev A. Carstens, Jacob Asmus // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1895. - T. XIVa. - S. 603.
106. ↑ Anthony Morris Clark. Thorvaldsen és Ganymedese és a sas . — The Minneapolis Institute of Arts Bulletin; Thorvaldsen Múzeum , 1966. - T. LV . - S. 25-35 .
107. ↑ Tadolini, Adamo // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
108. ↑ Westmacott, Sir Richard // Encyclopædia Britannica . - 1911. - 1. évf. 28.
109. ↑ Crawford, Thomas // Encyclopædia Britannica . - 1911. - 1. évf. 7.
110. ↑ Somov A. Genel, Ernst-Julius // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1892. - T. VIII. - S. 312.
111. ↑ Alvarez, Jose // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890. - T. Ia. - S. 523-524.
112. ↑ Somov A. Kozlovsky, Mikhail Ivanovich // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótár  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1895. - T. XVa. - S. 601-602.
113. ↑ A Művészettörténeti Intézet közleménye, 1. évf. 8: Festészet. Szobrászat / Szerkesztőség; I. E. Grabar, V. N. Lazarev, M. P. Neiman, E. A. Szperanszkaja. - M . : Kiadó Acad. A Szovjetunió tudománya, 1957. - S. 66-68. — 158 p. - 3000 példányban.
114. ↑ Germaine Bazin. Fordulópont a régészetben // Művészettörténet története: Vasaritól napjainkig = Histoire de L`histoire De L`art. De Vasary a Nos Jours / szerk. Tsolak Arzakanyan, ford. Kirill Csekalov. - Kultúra, Haladás, 1994. - 528 p. - 5000 példány.  — ISBN 5-01-002998-7 .
115. ↑ Thomas Pelzel. Winckelmann, Mengs és Casanova: Egy híres tizennyolcadik századi hamisítvány újraértékelése  // The Art Bulletin. - 1972. - szeptember ( 54. köt. , 3. szám ). - S. 300-315 .
116. ↑ Shaludko I. A. Kultúrák párbeszéde Gongora kultikus költészetében  // III. Nemzetközi Kongresszus "Nemzeti identitás a kultúrák párbeszédének prizmáján keresztül: Oroszország és az ibero-amerikai világ". - Rostov-on-Don, 2017.
117. ↑ Carl Conradi. Goethe. Élet és munka = Goethe. Leben und Werk / ford. Nina Bernovskaya. - Szivárvány, 1987. - T. 1. - S. 234. - 1240 p. — 50.000 példány.
118. ↑ Robert D. Tobin. Warm Brothers: Queer elmélet és Goethe kora. - University of Pennsylvania Press, 2000. - S. 75. - 256 p. — (Új kultúrtanulmányok). — ISBN 0812235444 , ISBN 978-0812235449 .
119. ↑ Hölderlin Friedrich. Hyperion. Költészet. Levelek. Suzette Gontar. Diotima levelei / előkészítve. T. N. Belyaeva, felelős szerk. N. S. Pavlova. - M .: Nauka, 1988. - S. 632-633. — 720 s. - (Irodalmi emlékek). — ISBN 5-02-012638-1 .
120. ↑ Adam Oehlenschlager . Kedvencek = Összeg. N. Belyakova, L. Braude, A. Parin; Előszó L. Braude .. - M . : Szépirodalom, 1984. - P. 75. - 464 p.
121. ↑ Charles Mills Gayley. Klasszikus mítoszok az angol irodalomban és művészetben. - Biblo & Tannen Publishers, 1991. - S. 481. - 597 p. — ISBN 0819603201 , ISBN 9780819603203 .
122. ↑ Pressburg // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1898. - T. XXV. - S. 73.
123. ↑ Marmazova L. Az intertextualitás sajátossága T. Stoppard "A szerelem feltalálása" című drámájában  // Az irodalomtudomány táplálkozása: Tudományos Gyűjtemény. - Csernyivci: Ruta, 2009. - Szám. 77 . - S. 168-175 .
124. ↑ Billie Andrew Inman. Elidegenedés és kapcsolat: Walter Pater, Benjamin Jowett és William M. Hardinge . – NY: ELT Press, 1991.
125. ↑ Toporkov A. A. Dante visszhangjai a "Tsarevics Svetomir meséjében" Vyach. Ivanova // Az irodalmi kreativitás emlékezete / Szerk. Lydia Sazonova. - M. : IMLI, 2014. - S. 519-536. — 608 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-9208-0445-7 .
126. ↑ Ivanov V. I. Dionüszosz és Pradoniszmus  // Szimbólum: folyóirat / Felelős. szerk. Thomas Garcia Huidobro. — Párizs; Moszkva: St. Thomas Institute , 2015. - 65. sz . - S. 18, 110, 131, 364, 385 . — ISSN 0222–1292 .
127. ↑ Molchanova A. V. Bináris struktúrák B. Pasternak "Iker a felhőkben" gyűjteményében: a tragikus problémához  // A csuvas egyetem közleménye. - Cheboksary: ​​Csuvas Állami Egyetem, amelyet I. N. Uljanova, 2008. - 4. sz . - S. 292-298 . — ISSN 1810-1909 .
128. ↑ Roman Voitekhovics. II. fejezet // Psziché M. Cvetajeva munkájában: A kép és a cselekmény evolúciója. — Tartu: Tartu Ülikooli, 2005.
129. ↑ Marshalova I. O. A képek mitopoetikája Marina Tsvetaeva "Elválasztása" és Andrei Bely "Elválasztása után" ciklusaiban  // Ural Philological Bulletin. - Jekatyerinburg, 2016. - 3. sz . - S. 116-127 . — ISSN 2306-7462 .
130. ↑ Natalja Gromova . Csomópont. Költők. Barátság. Szünetek. A 20-as évek végén-30-as évek irodalmi életéből. - M. : AST, 2016. - 608 p. — ISBN 978-5-17-095557-2 .
131. ↑ Irina Kovaleva. Odüsszeusz és senki. Egy ősi motívumról I. Brodszkij költészetében  // Régi irodalmi áttekintés: folyóirat. - M. , 2001. - 2. szám (278) .
132. ↑ Mishchenko E.V.. „Antik szöveg”, I.A. Brodszkij: az ősi képek funkciói Brodszkij költői rendszerében (Ulysses képének példáján)  // Filológia és ember: folyóirat. - Barnaul: ASU Kiadó, 2009. - 2. sz . - S. 123-131 .
133. ↑ Sergeeva E. V .. "Antik" szókincs I. Brodsky költészetében  // Orosz beszéd: folyóirat. - Az Orosz Tudományos Akadémia Kiadója, 1998. - 2. sz . - S. 35-41 . — ISSN 0131-6117 .
134. ↑ Alekszej Szamarin. S. Auslander és a pétervári hafiziták "Ganymedes feljegyzései". mestermunka / tudományos. kezek R. S. Voitekhovics. - Tartui Egyetem, 2016. - 103 p.
135. ↑ Gracseva, A. M. Vjacseszlav Ivanov - Szergej Auslender prózájának hőse  // Memento vivere: c, jhybr / Összeáll. és tudományos szerk. K. A. Kumpan és E. R. Obatnina. - Szentpétervár. : Nauka, 2009. - S. 307-317 .
136. ↑ Szinyavszkij Kr . e . "Panoráma feliratokkal", Mikhail Kuzmin  // Szintaxis  : folyóirat. - 1987. - 20. sz .
137. ↑ Daria Khitrova. Kuzmin és "egy táncos halála"  // UFO: magazin. - 2006. - 78. sz .
138. ↑ Pszeudo -Eratosthenes . katasztrófák; Mark Maniliy . Csillagászat ; Hygin. Csillagászat
139. ↑ A Szovjetunió Tudományos Akadémia csillagászati ​​körlevele: folyóirat. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Csillagászati ​​Intézete, 1971. - 601-667. sz. - S. 126.
140. ↑ Természet: magazin. - A tudomány. Szovjetunió Tudományos Akadémia., 1973. - 62. sz. - 62. o.
141. ↑ Richard Hinckley Allen. Antinous // Csillagok. Legendák és tudományos tények a csillagászati ​​nevek eredetéről = Star Names: Their Lore and Meaning / ford. Elena Lamanova. - Tsentrpoligraf, 2016. - 710 p. - ISBN 978-5-9524-5195-7 .
142. ↑ Galilei, Galilei; fordította Edward Carlos és szerkesztette Peter Barker. Sidereus nuncius . Oklahoma Egyetem Tudománytörténet (1610. március). Letöltve: 2014. augusztus 11. Az eredetiből archiválva : 2014. március 28.. (határozatlan)
143. ↑ Wright, Ernie Galileo első megfigyelései a Jupiterről . Oklahoma Egyetem Tudománytörténet. Hozzáférés dátuma: 2010. január 13. Az eredetiből archiválva : 2012. február 4. (határozatlan)
144. ↑ NASA: Ganymede . Solarsystem.nasa.gov (2009. szeptember 29.). Hozzáférés dátuma: 2010. március 8. Az eredetiből archiválva : 2012. február 4. (határozatlan)
145. ↑ A Jupiter műholdai . A Galileo Projekt . Letöltve: 2007. november 24. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 25.. (határozatlan)
146. ↑ Ganymedes adatlap . www2.jpl.nasa.gov. Hozzáférés dátuma: 2010. január 14. Az eredetiből archiválva : 2012. február 4. (határozatlan)
147. ↑ Ganymedes . nineplanets.org (1997. október 31.). Letöltve: 2008. február 27. Az eredetiből archiválva : 2012. február 4.. (határozatlan)
148. ↑ Schmadel , Lutz D. Kisbolygónevek szótára  . — Ötödik átdolgozott és bővített kiadás. - B. , Heidelberg, N. Y .: Springer, 2003. - P. 89. - ISBN 3-540-00238-3 .
149. ↑ JPL kistestű adatbázis-böngésző: 1036 Ganymed. . Hozzáférés dátuma: 2008. október 26. Az eredetiből archiválva : 2012. március 20. (határozatlan)
150. ↑ A Ganümédeszi távcső megkezdte a munkát  // Polit.ru. - 2019. - február 27.

Irodalom

Források

• Rodoszi Apollóniosz . 3.115-127 // Argonautics / Per. G. F. Tsereteli . - Tbiliszi: Metsniereba, 1964. - 350 p.
• Arisztotelész . 25 // Poétika // Etika. Politika. Retorika. Poétika. Kategóriák. - Minszk: Irodalom, 1998. - 1391 p. — (Klasszikus filozófiai gondolat). — ISBN 985-437-401-7 .

• 202-217 // Aphroditéhoz // Homérosi himnuszok // Görög költők / Per. V. V. Veresaev . - M . : Szépirodalom, 1963. - 408 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ). — 25.000 példány.
• Homer . 5.265-267, 20.231-235 // Iliász / Per. N. I. Gnedich , egyetemi végzettség A. I. Zaicev, felelős szerk. Ja. M. Borovszkij. - L .: Nauka, 1990. - 576 p. - ( Irodalmi emlékek ). — 50.000 példány.
• Euripidész . 820-840 // Trójai nők // Tragédiák. 2 kötetben / Per. I. F. Annensky , Art. M. L. Gasparov és V. N. Yarkho, kb. V. N. Yarkho. Ismétlés. szerk. M. L. Gasparov. - M .: Ladomir; Nauka, 1999. - T. 1. - 644 p. - ( Irodalmi emlékek ). - 2000 példányban.
• Euripidész . 1049-1053 // Iphigenia in Aulis // Tragédiák. 2 kötetben / Per. I. F. Annensky , Art. M. L. Gasparov és V. N. Yarkho, kb. V. N. Yarkho. Ismétlés. szerk. M. L. Gasparov. - M .: Ladomir; Nauka, 1999. - 2. kötet - 703 p. - ( Irodalmi emlékek ). - 1000 példányban.
• Euripidész . 586 // Küklopsz // Tragédiák. 2 kötetben / Per. I. F. Annensky , Art. M. L. Gasparov és V. N. Yarkho, kb. V. N. Yarkho. Ismétlés. szerk. M. L. Gasparov. - M .: Ladomir; Nauka, 1999. - 2. kötet - 703 p. - ( Irodalmi emlékek ). - 1000 példányban.
• Lesh. fr.29 // Kis Iliász // A VIII-III. század hellén költői. időszámításunk előtt e / Előkészület. M. L. Gasparov, O. P. Cibenko, V. N. Yarkho felelős szerk. M. L. Gasparov. - M . : Ladomir, 1999. - 515 p. - (Antik klasszikusok). — ISBN 5-86218-237-3 .
• Lucian of Samosata . 8.10 // Az istenek beszélgetései // Művek. 2 kötetben / Per. N. P. Baranov, összesen. szerk. A. I. Zaicev. - Szentpétervár. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 p. — (Antik könyvtár). - 2000 példányban.  — ISBN 5-89329-314-2 , ISBN 5-89329-335-5 .
• Pindar . 1.45, 10.105 // Olimpiai dalok // Pindar, Bacchilid. Ódák. Töredékek / Per. M. L. Gasparov ; szerk. készítmény M. L. Gasparov ; ill. szerk. F. A. Petrovszkij . - M. : Nauka, 1980. - 504 p. - ( Irodalmi emlékek ). — 50.000 példány.
• Pseudo Apollodorus . 2.5.9, 3.12.2 // Apollodorus. Mitológiai könyvtár / Ford., Könyv. Art., jegyzet, tárgymutató V. G. Borukhovich , felelős. szerk. Ja. M. Borovszkij. - L .: Nauka, 1972. - 216 p. - ( Irodalmi emlékek ). — 50.000 példány.
• Pszeudo -Eratosthenes . 26 // Kataszterizmusok // Ég, tudomány, költészet: Ókori szerzők az égitestekről / Per. A. A. Rossius . - M. : MGU Kiadó, 1992. - 208 p. - ISBN 5-211-00473-6 .
• Theognis . 1354-1357 // Elégiák // Görög költők / Per. V. V. Veresaev . - M . : Szépirodalom, 1963. - 408 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ). — 25.000 példány.
• Theokritosz . 20.41 // Idylls // Theokrit. Moszkva. Bion. Idillek és epigrammák / Per. és komm. M. E. Grabar-Passek. Ismétlés. szerk. F. A. Petrovszkij. - M. : Nauka, 1958. - 326 p. - ( Irodalmi emlékek ). — 15.000 példány.

• Virgil . 1,28, 5,253 //Aeneis // Vergilius. Bucoliki. Georgics. Aeneis / Per. S. A. Osherov , piros. F. A. Petrovsky, komm. N. A. Starostina. - M . : Szépirodalom, 1979. - 550 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ). — 50.000 példány.
• Hérakleitosz, a paradoxográfus . 28 // A természettel ellentétesen terjesztett mítoszok cáfolata vagy gyógyulása  // Ókori történelem értesítője / Per., vst. Művészet. és komm. V. N. Yarkho. - M . : A Szovjetunió Tudományos Akadémia Történettudományi Intézete, 1992. - 3. sz . — ISSN 0321-0391 .
• Heródes . 1.11.2. könyv // A birodalmi hatalom története Márk után / Per. A. I. Dovatur , komm. M. F. Magas, felelős. szerk. L. P. Marinovich. - M. : ROSSPEN, 1996. - 272 p. - (Az ókor és a középkor klasszikusai). - 3000 példányban.
• Gigin . 2,29 // Csillagászat / Per., comm. A. I. Ruban, vst. Művészet. A. V. PETROV - Szentpétervár. : Aletheya, 1997. - 222 p. — (Antik könyvtár). — ISBN 5-89329-017-8 .
• Gigin . 224, 271 // Mítoszok / Per., vst. st., komm. D. O. Torshilov , összesen. szerk. A. A. Takho-Godi. - Szentpétervár. : Aletheya, 1997. - 370 p. — (Antik könyvtár). — ISBN 5-89329-016-X .
• Horatius . 3.20.15, 4.4.3 // Ódák // Ódák. Epodes. Szatírák. Üzenetek / Gyakori. szerk. S. Apta, M. Grabar-Passek, F. Petrovsky, A. Takho-Godi, S. Shervinsky, M. Gasparov. - M . : Szépirodalom, 1970. - 481 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ).
• Quint Smyrna . 8.478-484 // Homérosz után / Intro. st., ford., kb. A. P. Bolsakov. - M . : Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány Előmozdításáért, 2016. - 320 p. — ISBN 9785912441585 .
• Martial . 2.1.6, 2.5.55 // Epigrams / Per., vst. Művészet. és komm. F. A. Petrovszkij . - M . : Szépirodalom, 1968. - 488 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ). — 50.000 példány.
• Ovidius . 10.152-161 // Metamorfózisok / Per. S. V. Shervinsky , kb. F. A. Petrovszkij. - M . : Szépirodalom, 1977. - 432 p. — ( Az ókori irodalom könyvtára ). - 40.000 példány.
• Orosius . 1.12, 4-5 // Történelem a pogányok ellen / Per., Intro. st., komm. és rendeletet. V. M. Tyulenev. - Szentpétervár. : Aletheia, 2001. - (Bizánci Könyvtár). - 1600 példány.  - ISBN 5-89329-368-1 .
• Strabo . 13.1.11 //Földrajz / Trans., Art. és komm. G. A. Stratanovsky , összesen. szerk. S. L. Utchenko . — M .: Nauka , 1964. — 944 p. - ( A tudomány klasszikusai ). - 2500 példány.
• Cicero . 1.112 // Az istenek természetéről // Filozófiai értekezések / Per. M. I. Riga , otv. szerk., ösz. G. G. Maiorov. - M. : Nauka, 1985. - 384 p. — (A filozófiai gondolkodás műemlékei). — 100.000 példány.
• Fulgentium . 1.20 // Mitológiák // Klasszikus és bizánci hagyomány: Gyűjtemény / Per. D. V. Mozhelyán, vörös. N. N. Bolgov. - Belgorod, 2014. - ISBN 978-5-9905518-8-8 .

• 2.82.1 // Első vatikáni mitográfus / Per., vst. Művészet. és komm. V. N. Yarkho . - Szentpétervár. : Aletheya, 2000. - 294 p. — (Antik könyvtár). — ISBN 5-89329-210-3 .
• Boswell, JE . Ganymedes és Helen vitája // Kereszténység, társadalmi tolerancia és homoszexualitás: melegek Nyugat-Európában a keresztény korszak kezdetétől a tizennegyedik századig. - Chicago: University of Chicago Press, 1980. - S. 381-389. — 424 p. - ISBN 0-226-06711-4 .
• Stehling, Thomas. Ganymedes és Hebe // Középkori latin versek a férfiszerelemről és a barátságról. - New York: Garland Publishing, 1984. - S. 130-135. — 167 p. — ISBN 0824094395 , ISBN 978-0824094393 .

Kutatás

• Ganymedes // A világ népeinek mítoszai . Enciklopédia. Két kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1991. - T. 1. - S. 265. - 672 p. - 160.000 példány.  - ISBN 5-85270-016-9 , 5-85270-069-X, 5-86018-014-4.
• Losev A. F. . Ganymedes // Antik mitológia ókori megjegyzésekkel. Az olimpiai istenek enciklopédiája. - M . : Eksmo, Folio, 2005. - S. 356-362. — 1040 p. - 3100 példány.  — ISBN 5-699-12512-4 .
• Panofsky, Erwin . Ikonológiai tanulmányok. Humanisztikus témák a reneszánsz művészetében = Studies in Iconology: Humanistic Themes in the Art of the Renaissance / Per. N. Lebedeva, N. Osminskaya. - Szentpétervár. : ABC Classics, 2009. - S. 306, 336-346. — 480 s. - (Művész és műértő). - 7000 példány.  - ISBN 978-5-395-00206-8 .
• Kempter, Gerda. Ganymed: Studien zur Typologie, Ikonographie und Ikonologie. - Köln, Böhlau: In Kommission bei Böhlau Verlag, 1980. - 231 p. — ISBN 3412058793 , ISBN 9783412058791 .
• Kruszynski, Anette. Der Ganymed-Mythos in Emblematik und mythographischer Literatur des 16. Jahrhunderts. - Worms: Werner, 1985. - 104 p. — ISBN 3884629026 , ISBN 9783884629024 .
• Roscher, Wilhelm Heinrich. Ganymedes // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie . - T. 1. - S. 1595-1603.
• Russell, Margaret. Rembrandt "Ganymedes megerőszakolásának" ikonográfiája  // Hollandia Művészettörténeti Negyedlap. - 1977. - T. 9 , 1. sz . - S. 5-18 .
• Santini, Lea Ritter. Il volo di Ganimede. Mito di ascesa nella Germania moderna. - Velence: Marsilio, 1998. - 186 p. — ISBN 8831768662 , ISBN 978-8831768665 .
• Saslow, J. M. Ganymedes a reneszánszban: Homoszexualitás a művészetben és a társadalomban . - Yale University Press , 1986. - 320 p. — ISBN 0300034237 , ISBN 978-0300034233 .
• Smith, William . Ganymedes // A görög és római életrajz és mitológia szótára. - Boston: Little, Brown and co., 1867. - Vol. II. - S. 230. - 1219 p.

Linkek

• Ganymedes a Theoi.com -on  _
• Ganymedes a Warburg Institute Iconography Project honlapján, a Londoni Egyetemen 
• Giove e Ganimede a Sapienza University of Rome projekt honlapján  (olasz)

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron Valódi klasszikus régiségek szótára Britannica (online) Brockhaus Universalis
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11941971x GND : 118537520 J9U : 987007558069905171 LCCN : sh85053046 SUDOC : 078600642 VIAF : 3262256 , 200988610 , 30151776817318012618 WorldCat VIAF : 3262256 , 200988610 , 30151776817318012618