Menedék a pogány templomokban

A pogány templomok menedékhelyei ( ógörögül ἄσυλον , lat.  asylum , menedékhely, menedék; innen azil vagy asil [1] ) a szent jog jelenségei közé tartoztak : ezt a nevet elsősorban a sérthetetlennek tartott szentélyekre használták ( egyéb - görögül ἄσυλον = latin  sacrosanctus ) minden vagyonukkal ( oltárok , istenszobrok, ékszerek stb.) [2] . A szentélyeken kívül más helyeknek is lehet joguk az asiliya-ra, amellyel kapcsolatban három fő asiliya típus különíthető el [3] :

1) asiliya, amelyet csak a szentélynek adnak a helyi rítus pán-hellén fesztivállá való átszervezése kapcsán. Így Kos szigete az Aszklépiosz tiszteletére rendezett ünnep pán-hellén ünnepként és az istenszentély asiliaként való elismerésére törekedett;

2) az asiliya-t az egész város és kórusa kapja, amely már túllépett azon az ősi hagyományon, amely csak az istentiszteleti helyeken tiltotta az erőszakot. A legszembetűnőbb példa a Magnesia-on-Meander , amely arra kérte a politikákat és az uralkodókat, hogy ismerjék el Artemis Leukofriena ünnepét pán-hellénnek, valamint az egész város és a kórusok ázsiáját;

3) mentességet biztosítanak magánközösségeknek, mint például a Dionüszosz techniták szövetsége .

Általános szabályok

A templomokat már az ellenségeskedés idején is (legalábbis görögök és görögök között) sérthetetlennek tartották, aminek következtében államkincstárként , sőt a magántulajdon megmentésének helyeként is szolgáltak [2] .

Menedékül szolgáltak az üldözötteknek , a segítséget és védelmet keresőknek, sőt a bűnözőknek is: bűncselekménynek számított, ha egy istenszoborról vagy egy oltárról erőszakkal elvitték a védelmet kereső embert. Kivételek megengedettek az atymiának kitett vagy halálra ítélt személyekkel kapcsolatban, bár Spártában az ilyen személyeket megkímélték [2] .

Azt is sérthetetlennek tekintették, ha a templomot elhagyva kézzelfogható kapcsolatot tartott fenn az oltárral . Tehát Cylon hívei , akik Athéné templomában kerestek üdvösséget, biztonságosnak tartották elhagyni a templomot, a szobor lábához kötött kötélbe kapaszkodva, és az Eumenidész templománál lévő kötélig túl voltak a veszélyen. véletlenül megtört: a vádlottakat csak ekkor nyilvánították vallási törvényen kívülre és megölték (Plut. Sol. 12). Voltak esetek e szent jog megsértésére, de általában a menedékszentélyt sérthetetlennek tartották, és ha a véletlen megsértéseket nem büntették a törvények, akkor azért, mert hittek a megsértett istenség megtorlásában [2] .

A menedékjog ilyen megsértése nemcsak az erőszakos elfogást jelentette, hanem minden olyan intézkedést is, amely annak biztosítására irányul, hogy a védelmet kérő személy elhagyja a menedéket, például:

A menedékjogot és védelmet kérők különleges ellátásban részesültek, pl.

Az ókori Görögországban

Az ókori Görögországban ez utóbbi vonatkozásban egyes szentélyek a tágas helyiségek miatt nagy előnyt jelentettek, és előfordult, hogy a védelmet kérők több évig is a templomban éltek, amíg a pénz engedte. Plistoanakt spártai király tehát 19 évig a megalopoliszi Zeus Lyceum menedékében élt, fia , II. Pauszániász , akit halálra ítéltek, mert elkerülte a thébai csatát (Kr. e. 395) és Spártára nézve szégyenteljes fegyverszünetet kötött . halál a tegeai Athena Alea templomban . A sérthetetlennek tartott menedéktér olykor nagyon jelentős volt: például a hierokesareai Artemisz-templom 2 római mérföldnyi körben sérthetetlen területtel rendelkezett; Efézusban a menedékhely a város egy részét foglalta el (Augusztus idejéig) [2] .

Egyes szentélyek – mások felett – a legszélesebb körben élvezték a menedékjogot , így bárki, aki hozzájuk folyamodott, biztonságban volt üldözőitől a szent térben. A szentély mögötti menedékjog ilyen egyetemes elismerése diplomáciai kapcsolatokon keresztül valósult meg, amint azt számos epigráfiai dokumentum is bizonyítja. Ilyen kiváltságos menedékhelyek közé tartoztak azok a szentélyek, amelyek különleges szankciókat kaptak az afriktionii-tól, az orákulumok és az egyes templomok [2] :

A hellenisztikus korszakban az egyik leghíresebb menedékhely Kabiri temploma volt Szamothrace szigetén [2] .

Az ókori Rómában

A Kr.e. III. század közepétől. e. a menedékjogot politikai célokra egész városi kerületeknek szabadon biztosították, ami biztosította semlegesítésüket és sérthetetlenségüket támadások és hódítások esetén. A rómaiak kezdetben készségesen adták át a menedékjogot egyes templomoknak, de mivel ott valódi bűnözők és bűnözők bujkáltak a törvény büntetése elől , Tiberius 22-ben utasította a Szenátust , hogy vizsgálja felül a menedékjoggal rendelkező templomok listáját. aminek eredményeként ezt a jogot nagymértékben csökkentették, és azokat a szentélyeket, amelyek mögött fenntartották, elrendelték, hogy a törvényes határokon belül használják. Tacitus szerint (Ann., III, 60, next) ezt a jogot megszerezték [2] :

Ezen kívül megemlített még számos más menedékhelyet, amelyek egyébként magukban foglalták az Itáliában és a tartományokban uralkodó császárok összes templomát és kápolnáját (kápolnáját). Rómában a Capitoliumon , annak csúcsai között, egy tölgyesben volt Romulus ( Veiovis ) híres menedékhelye : a legenda szerint azért alapították, hogy növeljék az új város polgárainak számát. Augustus alatt új menedéket nyitottak Julius Caesar templomában . [2]

A pogány templomok menedékjoga ezt követően a keresztény egyházakhoz szállt [2] .

Az ősi szlávok között

Nem ismerjük részletesen a szlávok ilyen intézményének nevét és szabályait, de bizonyíték van arra, hogy a pogány szlávok is elismerték a menedékjogot szentélyeikben . Helmold (XII. század) írja a szláv Prove isten szentélyéről , amely a Vagria -félszigeten található :

... Útközben egy ligethez értünk, az egyetlen ligethez a vidéken, amely teljes egészében a síkságon található. Itt, nagyon öreg fák között, szent tölgyeket láttunk, amelyeket e föld istenének, Provának szenteltek. Udvar vette körül őket, fából készült, ügyesen megmunkált kerítéssel, melynek két kapuja volt. Minden város bővelkedett penátusokban és bálványokban , de ez a hely az egész föld szentélye volt. Volt egy pap, és saját ünnepeik, és különféle áldozati rituálék. <...> Az udvarra csak a pap és az áldozni akarók, vagy életveszélyben lévők léphettek be, mert az ilyen emberektől itt soha nem tagadták meg a menedéket. [négy]

Néhány kutató úgy vélik, hogy Prove egy bizonyos túlvilági életforma pártfogója volt, és ezért tisztelték az erdőkben a remetékmágusok isteneként . Ugyanezen okból oltalma alá vehette a veszélyben lévő embereket is – úgy tűnt, a világi viszályból a társadalomtól elszigetelt elemébe vezette őket. Ez azonban csak az egyik feltételezés.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ franciául az asile szó , jelentése elmegyógyintézet .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Obnorsky N. P. Shelters in Ancient Greece // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  3. ↑ Sharnina A. B. Diplomáciai eszközök a katonai konfliktusok megelőzésének gyakorlatában a hellenisztikus korszakban: asilia // A történelem metamorfózisai. 2017. Kiadás. 9. S. 76-92
  4. ↑ Helmold, I-83

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Brockhaus és Efron