Római mitológia

A római mitológia az ókori Róma legendás eredetére és vallási rendszerére  vonatkozó hagyományos történetek gyűjteménye , amelyet a rómaiak irodalma és képzőművészete mutat be. A "római mitológia" kifejezés utalhat ezen ábrázolások modern tanulmányozására, valamint bármely korszak más kultúráinak anyagára, amely a római irodalommal és művészettel foglalkozik.

A rómaiak általában történelminek tekintették ezeket a hagyományos elbeszéléseket, még ha csodákat vagy természetfeletti elemeket is tartalmaztak. A narratívák gyakran kapcsolódnak a politikához és az erkölcshöz, valamint ahhoz, hogy egy személy személyes integritása hogyan korrelál a társadalom és a római állam iránti felelősségével. A hősiesség fontos téma. Amikor az elbeszélés a római vallásgyakorlattal foglalkozott, inkább a rituáléhoz, a jövendöléshez és a társadalmi intézményekhez volt köze, mint a teológiához vagy a kozmogóniához [1] .

Az ókori görög mitológiával ellentétben a római istenségek elvontabbak és elvontabbak voltak. Magáról az isteni természetről is eltért a két nép nézete. Róma mitológiája mindenekelőtt egy isten és egy halandó nő közösségében született emberek életén alapult, akik életük során hőstetteket hajtottak végre. A rómaiak azt hitték, hogy egy ilyen ember bálványozása, halála után különféle kitüntetések kiosztása megnyugtathatja a lelkét [2] .

A római vallás és mítosz tanulmányozását bonyolítja a görög vallás korai hatása az Appennin-félszigeten a római történelem protohisztorikus időszakában, majd később a görög irodalmi modellek római szerzők általi művészi utánzása . A rómaiak kíváncsiak arra, hogy azonosítsák saját isteneiket a görögökkel (lásd: A római és görög istenek levelezése ) és a görög istenség-elbeszélések újraértelmezésére római megfelelőik neve alatt [3] . A korai római mítoszok és legendák dinamikusan összefonódnak az etruszk vallással , amely kevésbé dokumentált, mint a görög.

Bár a római mitológiából hiányozhat olyan széles körű isteni elbeszélés, mint a görög irodalom [4] , Romulus és Remus nőstényfarkast szoptató képe mindazonáltal ugyanolyan híres, mint a görög mitológiából származó bármely kép, a trójai ló kivételével [5] . . Mivel a latin irodalom szélesebb körben ismert volt Európában a középkorban és a reneszánszban , a rómaiak görög mítoszok értelmezése gyakran nagyobb hatást gyakorolt ​​a „klasszikus mitológia” képi megjelenítésére, mint a görög források. Különösen Ovidius Metamorfózisában , Augustus uralkodása alatt írt görög mítoszok változatait kezdték kanonikusnak tekinteni .

A római mítosz karaktere

Mivel a rituálé központi szerepet játszik a római vallásban, valamint a görögök által alkotott mítoszokban, néha kétséges, hogy a legtöbb római mítosz eredetileg római eredetű. Ez a felfogás a 19. századi romantika és ókor terméke , amelyek a görög civilizációt "hitelesebben kreatívnak" tartják. [6] De a reneszánsztól a 18. századig a római mítoszok részei voltak az európai festészet inspirációjának. [7] A római hagyományok különösen gazdagok a város alapítására és felemelkedésére vonatkozó történelmi mítoszokban vagy legendákban. Ezek az elbeszélések az emberi ágensre fókuszálnak, akinek életébe az istenség csak alkalmanként lép közbe, de az istenség mindent átható érzése mindig végigkíséri sorsát. Róma korai időszakában a történelem és a mítosz kölcsönös és egymást kiegészítő kapcsolatban áll egymással. [8] Ahogyan T. P. Wiseman megjegyzi:

A római történelem még mindig olyan fontos, mint Danténak 1300-ban, Shakespeare -nek 1600-ban és az Egyesült Államok alapító atyáinak 1776-ban. Mi kell ahhoz, hogy valaki szabad állampolgár legyen ? Lehet egy szuperhatalom köztársaság is ? Hogyan válik a jó szándékú hatalom gyilkos zsarnoksággá ? [7]

A római mítoszok fő forrásai Vergilius Aeneis és Livius történetének első néhány könyve . További fontos források: Ovidius Fastija , egy hatkötetes verseskötet, amely a római vallási naptár köré épül, és Propertius negyedik elégiás könyve . A római mítosz jelenetei a római falfestményeken , érméken és a szobrászatban is megjelennek, különösen a domborműveken .

Mítoszok Róma alapításáról

Az Aeneis és Livius korai története a legjobb elérhető források Róma alapító mítoszaihoz. A görög hősi legenda anyagát a helyi törzsbe oltották be a történetének legelején. Aeneas trójai herceg feleségül vette Laviniát , Latinus király lányát, a latinok legendás ősét, akinek nevéről kapta a törzs nevét. Ők azok, akik a revizionisták által megzavart genealógián keresztül Romulus és Remus ősei . Tágabb értelemben a trójaiakat Róma népének mitikus őseiként fogadták el.

Egyéb mítoszok

Róma jellegzetes mítoszai leggyakrabban politikai vagy erkölcsi kategóriába sorolhatók, vagyis a római kormányzat rendszerének az ókori római vallás által kifejezett isteni törvények szerinti fejlesztésével , valamint az ember elkötelezettségének bizonyításával foglalkoznak. erkölcsi remények ( mos maiorum ) vagy ennek kudarcai.

• A szabin nők elrablása megmagyarázza a szabinok fontosságát a római kultúra alakításában, valamint Róma felemelkedését a konfliktusok és szövetségek révén.
• Numa Pompilius , Róma második királya, születése szerint szabin, aki kapcsolatba került Egeria nimfával , és létrehozta Róma számos jogi és vallási intézményét.
• Servius Tullius , Róma hatodik királya, akiről azt mondták, hogy Fortuna istennő szeretője volt , és akinek titokzatos eredetét szabadon mitologizálják.
• Tarpei rock és miért használták árulók kivégzésére.
• Lucretia , akinek önfeláldozása okozta a korai római monarchia megdöntését és a Köztársaság létrehozását.
• Horatius a hídon , aki bebizonyította az egyéni ügyesség fontosságát .
• Mucius Scaevola ("balos"), aki jobb kezét a tűzbe tette, hogy bebizonyítsa Róma iránti hűségét.
• Clelia , egy bátor római nő, akit Porsenna etruszk király túszként adtak át, és lóháton átkelve Rómába menekült.
• Caeculus és Palestrina megalapítása . [9]
• Manlius Capitolinus és a libák , a gallok isteni beavatkozásáról Róma ostromában. [tíz]
• A Caprane Noneshez és a Poplyfugia ünnepségéhez kapcsolódó történetek. [tizenegy]
• Coriolanus , egy történet a politikáról és az erkölcsről.
• Corif etruszk városa, mint a trójai és az olasz civilizáció „bölcsője”. [12]
• A Nagy Anya (Cybele) megérkezése Rómába . [13]

Vallás és mítoszok

Az isteni elbeszélés fontosabb szerepet játszott a görög vallási hitrendszerben, mint a rómaiaknál, akiknél a rituálé és a kultusz volt az elsődleges. Bár a római vallás nem a szentíráson és annak értelmezésén alapult, a papi irodalom a latin próza egyik legkorábbi írott formája volt . [14] A pápai és augurok kollégiumának könyvei ( Libri ) és kommentárjai ( Commentarii ) vallási eljárásokat, imákat, szertartásokat és vallásjogi kérdésekről szóló véleményeket tartalmaztak. [15] Bár ezeknek az anyagoknak legalább egy része elérhető volt a római szenátus számára konzultáció céljából , gyakran occultum genus litterarum (hét pecséttel lezárt titok), [16] az irodalom rejtélyes formája, amelyhez csak a papok férhettek hozzá. [17] A világtörténelemre és Róma sorsára vonatkozó, a történelem kritikus pillanataiban megjelenő próféciákat váratlanul fedezték fel a Szibillák homályos könyvei , amelyeket a legenda szerint Büszke Tarquinius szerzett meg a 6. század végén. században a kun Szibilláktól. Az archaikus római vallás egyes aspektusait egy Kr.e. 1. századi tudós elveszett teológiai munkái rögzítették. e. Mark Terentius Varro , és ma már más klasszikus és keresztény szerzők írásaiból is ismertek.

A legkorábbi római panteon élén az úgynevezett archaikus triász állt Jupiter, Mars és Quirinus személyében, amelynek lángjai a legmagasabb rangúak voltak, valamint Janus és Vesta . A hagyomány szerint a római vallás alapítója Numa Pompilius , Róma második szabin királya volt , akinek a feltételezések szerint a római istennő, a források és próféciák nimfája , Egeria volt a felesége és tanácsadója. Az etruszkok hatására később a Jupiter, Juno és Minerva személyében szereplő Capitolium triász lett a hivatalos vallás központja , felváltva az archaikus hármast – szokatlan példa az indoeurópai vallásban , amikor a legmagasabb triász kettőből alakul ki. női istenségek és csak egy férfi. Diana imádatát az Aventinus-dombon tartották , de ennek az istennőnek a leghíresebb római megszemélyesítője Diana Nemorensis, akinek figyelmét Frazer mitográfiai klasszikusa , az " Aranyág " ( "The Golden Bough" ) keltette fel.

Az istenek egyértelműen gyakorlati szükségletként jelennek meg a mindennapi életben, minden rituálét aprólékosan kidolgoznak, az áldozatokat pedig szükségszerűnek tekintik. A korai római istenségek sok „szakistent” tartalmaztak, akik mindegyikét egy bizonyos tevékenységben való segítségnyújtásra hívták. Az olyan cselekményeket kísérő régi rituálék töredékei, mint a szántás vagy vetés, azt mutatják, hogy minden ilyen szakaszban külön istenségeket hívtak meg, és az istenség nevét ennek a szakasznak a nevéből származtatták. A védőistenségek különösen fontosak voltak az ókori Rómában.

Így Janus és Vesta őrizte az ajtókat és a családi tűzhelyet, a Larek a mezőt és a házat, Pales a  legelőket, Saturn a  veteményeket, Ceres  a gabonafélék növekedését, Pomona  a fa gyümölcsét és Consus és Opa a  betakarítást. Még a fenséges Jupitert , az istenek uralkodóját is jutalmazták azért, mert segített az esőzésben, amelyet paraszti gazdaságoknak és szőlőültetvényeknek adott. Tágabb értelemben villámfegyverével az emberi tevékenység irányítójának, és a befolyási övezetek szélessége miatt a rómaiak védelmezőjének számított a közösségén kívüli katonai tevékenységeikben. A régebbi időkben az imádott istenek Mars és Quirinus voltak , akiket gyakran azonosítanak egymással. Mars a háború istene volt, az ő tiszteletére tartott ünnepek márciusban és októberben voltak. A modern tudósok úgy vélik, hogy Quirinus a hadsereg védőszentje volt a béke idején.

A híres 19. századi tudós, Georg Wissowa úgy vélte [18] , hogy a rómaiak az istenek két osztályát különböztették meg: di indigetes (helyi) és di novensides vagy novensiles (új). A helyi istenek a római állam első istenei voltak, nevük és természetük a korai papok címeiből és az ünnepi naptárból származik, ezek közül mintegy 30 istent különleges ünnepekkel tiszteltek meg. Később új istenek jelentek meg, kultuszukat a történelmi időszakban vezették be, amikor már Róma uralkodott. Általános szabály, hogy bevezetésük időpontja ismert, előfordulásuk adott válságokra adott válasz volt, vagy amikor szükség volt rájuk. Arnaldo Momigliano és néhány más tudós azonban azzal érvel, hogy ez a különbség nem vitatható [19] . A Hannibállal vívott háborúk során a „helyi” és az „új” istenek közötti különbségtétel kezdett eltűnni, és a rómaiak az erő és az egyetemes isteni kegyelem jeleként különböző kultúrákból származó különböző isteneket fogadtak el [20] .

Kölcsönkapott istenek

A szomszédos helyi istenek felszívódása folyamatosan történt, miközben a római állam meghódította a környező területeket. A rómaiak a meghódított terület helyi isteneit rendszerint ugyanolyan kitüntetésben részesítették, mint a római államvallás isteneit. Castor és Pollux mellett a meghódított itáliai települések Diana, Minerva, Herkules , Vénusz és alacsonyabb rangú istenségek formájában járultak hozzá a római panteonhoz, amelyek egy része itáliai istenség volt, mások eredetileg a görög kultúrából származtak. Magna Graecia . Kr.e. 203-ban. e. a Cybele -t ábrázoló kultusztárgyat a frígiai Pessinus városából hozták, és Rómában megfelelő ünnepséggel fogadták, sok évszázaddal azelőtt, hogy területét Rómához csatolták. A korszak két költője, Lucretius és Catullus a Krisztus előtti első század közepén rosszalló nézeteket fogalmazott meg vad eksztatikus kultuszáról.

Egyes esetekben a hatalom ellenségeinek istenségeit hivatalosan is meghívták a felidézési rituáléra, hogy elfoglalják helyüket Róma új szentélyeiben.

Az idegenek ( peregrinusok ) és egykori rabszolgák ( libertinusok ) közösségei folytatták vallási gyakorlatukat a városban. Ily módon Mithra Rómába került, és a római hadseregben szerzett népszerűsége kiterjesztette kultuszát a római Nagy-Britanniáig . A fontos római istenségeket végül az antropomorfabb görög istenekkel és istennőkkel azonosították, és sok tulajdonságukat és mítoszukat magukkal vitték.

Lásd még

• Az ókori Róma ünnepei
• római vallás

Jegyzetek

1. ↑ John North, Roman Religion ( Cambridge University Press , 2000) pp. 4ff.
2. ↑ P.P. Gnedich. Művészettörténet / V. E. Tatarinov .. - 1. kiadás. - Eximo, 2011. - S. 131. - 848 p. — ISBN 978-5-669-18653-2 ..
3. ↑ Észak, római vallás , pp. 4-5.
4. ↑ Észak, Római vallás , p. négy.
5. ↑ T. P. Wiseman, Remus: A római mítosz ( Cambridge University Press , 1995), p. xiii.
6. ↑ T. P. Wiseman, The Myths of Rome ( University of Exeter Press , 2004), előszó (np).
7. ↑ 1 2 Wiseman, The Myths of Rome , előszó.
8. ↑ Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History ( Cornell University Press , 1997), pp. 45-46.
9. ↑ JN Bremmer és NM Horsfall, Roman Myth and Mythography ( University of London Institute of Classical Studies, 1987), pp. 49-62.
10. ↑ Bremmer és Horsfall, pp. 63-75.
11. ↑ Bremmer és Horsfall, pp. 76-88.
12. ↑ Bremmer és Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruszk élet és utóélet: Az etruszk tanulmányok kézikönyve (Wayne State University Press, 1986), p. 25.
13. ↑ Bremmer és Horsfall, pp. 105-111.
14. ↑ Moses Hadas, A History of Latin Literature ( Columbia University Press , 1952), p. 15 online. . books.google.com . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 1.. (határozatlan)
15. ↑ CO Brink, Horatius a költészetről. Epistles Book II: The Letters to Augustus and Florus ( Cambridge University Press , 1982), p. 64 online. . books.google.com . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 1.. (határozatlan)
16. ↑ Cicero, De domo sua 138.
17. ↑ Jerzy Linderski, "The libri reconditi ", Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207-234.
18. ↑ Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), teljes szöveg (latinul) online. . books.google.com . Letöltve: 2019. január 14. Az eredetiből archiválva : 2020. augusztus 19. (határozatlan)
19. ↑ Arnaldo Momigliano , "From Bachofen to Cumont", AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship ( University of California Press , 1994), p. 319; Franz Altheim, A római vallás története, Harold Mattingly fordításában (London, 1938), pp. 110-112; Mary Beard , JA North és SRF Price. Religions of Rome: A History ( Cambridge University Press , 1998), vol. 1. o. 158, 7. jegyzet.
20. ↑ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (London, 1922) pp. 157. és 319.; J. S. Wacher: A római világ ( Routledge , 1987, 2002), 1. o. 751.

Irodalom

• Alan Cameron görög mitográfia a római világban (2005) Oxford University Press , Oxford (áttekintette: TP Wiseman, Times Literary Supplement , 2005. május 13., 29. oldal)
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999) Artemis-Verlag, 9 kötet.

Linkek

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 kötet), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-France (LIMC): A görög-római mitológiának és ikonográfiájának szentelt adatbázisok.

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Kis Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007558138205171 LCCN : sh85089423 LNB : 000086752 NDL : 00569679 NKC : ph128312