Orphizmus

Az orfizmus  egy misztikus tan az ókori Görögországban és Trákiában , amely a mitikus költő és énekes, Orpheus nevéhez fűződik . Körülbelül az ie VI. században jelent meg. e.  - ide tartoznak az első orfikus himnuszok. A. F. Losev szerint az orfizmus „nem fiatalabb Homérosznál ” [1] . A tanítás hangsúlyozottan ezoterikus jellegű volt, ami közelebb hozza a pitagoreanizmushoz és az eleuszinuszi misztériumokhoz .

Kezdetben az orfizmust tisztán alulról építkező népi kultuszként fogták fel, és nevetségessé tették a különböző filozófiai irányzatok, később elemeit a neoplatonizmus felhasználta saját rendszerezett kozmológiájának megalkotására. Az orfikus tanítások az ókorban hanyatlásnak indultak, és nagyon kevés bizonyítékot hagytak maguk után.

Valamilyen vélemény szerintmonoteista vallások, különösen a kereszténység prototípusává vált , mivel a politeizmusból az Egy Isten imádására való átmenetet jelentette.

Eredet

Az orfizmus a legendás költő-hős, Orpheus után kapta a nevét , aki állítólag a dionüszoszi misztériumokat alkotta. [2] Orpheust azonban a legkorábbi források és ikonográfiák inkább Apollónhoz, mint Dionüszoszhoz kapcsolták. Mítoszainak egyes változatai szerint Apollón fia volt, és élete utolsó napjaiban elkerülte más istenek imádását, és csak Apollónnak szentelte magát. [3] A kifejezetten orfikus hiedelmeket tartalmazó költészet a Kr.e. 6. századra, vagy legalábbis az ie 5. századra nyúlik vissza, és az ie 5. századi graffiti "orfikusnak" tűnik. [4] A derveni papirusz az orfikus mitológiát az ie 5. század végére datálja, [5] és valószínűleg még régebbi. [6] Az orfikus nézeteket és gyakorlatokat Hérodotosz , Euripidész és Platón tanúsítja . Platón az „Orpheus-beavatókra” (Ὀρφεοτελεσταί) és a hozzájuk kapcsolódó rítusokra hivatkozik, bár nem ismert, hogy az „orpheus” irodalom egésze mennyire kapcsolódik ezekhez a rítusokhoz. [7]

Bertrand Russell (1947) Szókratészre mutatott:

Nem ortodox orfikus; csak alapvető tanokat fogad el, babonákat és megtisztulási rítusokat nem. [nyolc]

A pitagoreizmushoz való viszony

Az orfikus nézetek és gyakorlatok párhuzamot mutatnak a pythagoreanizmus elemeivel , és a különböző hagyományok szerint a püthagoreusok vagy maga Pythagoras voltak a korai orfikus művek szerzői; ellenkezőleg, a későbbi filozófusok úgy vélték, hogy Pythagoras az orfizmus beavatottja. Vitatható, hogy egy mozgalom milyen mértékben befolyásolta a másikat. [9] Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy az orphizmus és a pitagoreanizmus külön hagyományként indult, amelyeket később bizonyos hasonlóságok miatt összekevertek és kevertek. Mások amellett érvelnek, hogy a két hagyománynak közös az eredete, és akár egynek is tekinthető, „ orfiko-pytagoreizmusnak ” nevezik . [tíz]

Az a hiedelem, hogy a pitagoreanizmus az orfikus vallás közvetlen leszármazottja volt, a késő ókorban létezett, amikor a neoplatonikus filozófusok névértéken elfogadták a püthagorasz tanításainak orfikus eredetét. Proclus írta:

„Mindent, amit Orpheus a titkokkal kapcsolatos titkos okoskodások révén továbbított, Pythagoras alaposan tanulmányozta, amikor a thrákiai Libetre-ben befejezte a beavatást, és Aglaofam, a kezdeményező felfedte előtte az istenekre vonatkozó bölcsességet, amelyet Orpheusz édesanyjától, Calliopetól kapott.” [tizenegy]

A tizenötödik században a görög neoplatonista Constantine Laskaris (aki megtalálta az Argonautica Orphica című eposzt ) orfikus-pytagoreusnak tartotta magát. Bertrand Russell (1947) megjegyezte:

Az orfikusok az aszkéták szektája voltak; A bor számukra csak jelkép volt, ahogy később a keresztény szentségben is . A „lelkesedés” mámorát keresték, az Istennel való egyesülést. Azt hitték, hogy így olyan misztikus tudásra tesznek szert, amely hétköznapi eszközökkel elérhetetlen. Ez a misztikus elem Püthagorasszal került be a görög filozófiába, aki az orfizmus megújítója volt, ahogy Orpheus is Dionüszosz vallásának megújítója. Püthagorasztól az orfikus elemek Platón filozófiájába, Platóntól pedig a későbbi filozófiába, amely többé-kevésbé vallásos volt. [12]

A korai orfikus és pitagoraszai források tanulmányozása kétértelmű volt a kapcsolatukat illetően, és a Pythagoras életéhez közelebb álló szerzők soha nem említik állítólagos orfizmusba avatását, és magát Orfeuszt általában mitológiai alaknak tartják. [10] Ennek ellenére még ezek az i.e. 5. és 4. század szerzői is erős hasonlóságot észleltek a két doktrína között. Valójában egyesek azzal érvelnek, hogy Pythagoras nem az orfizmus kezdeményezője, hanem az első orfikus szövegek eredeti szerzője. Khioszi Ion különösen azt állította, hogy Pythagoras verseket írt, amelyeket a mitikus Orfeusznak tulajdonított, Epigenész pedig Az Orpheusnak tulajdonított művekről című művében számos befolyásos orphikus költemény szerzőjét a prominens korai pitagoreusoknak, köztük a Cercopsnak tulajdonította . Cicero szerint Arisztotelész azt is állította , hogy Orpheusz soha nem létezett, és a püthagoreusok az orfikus versek egy részét Kerkonnak tulajdonították . [13]

A metempszichózisba vetett hit mindkét irányzatban közös volt, bár úgy tűnik, hogy különbségeket is tartalmaz. Ha az orfikusok nehéz megtestesülések ciklusáról tanítottak, amelyek rituáléikkal elkerülhetők, akkor Pythagoras láthatóan egy örök, semleges metempszichózisról tanított, amellyel szemben minden egyéni cselekvés nem lenne helyénvaló. [tizennégy]

A neoplatonisták az eredeti görög vallási hagyomány alapjának a pitagoreanizmus révén elterjedt Orpheus teológiáját tartották. A korábbi források azonban azt mutatják, hogy peremmozgalomként indult – a mitológiát és a rituálét unortodoxnak tartották, és idegen elemeket is tartalmaztak, hasonlóan az ie 4. és 5. századi egyiptomi valláshoz.

Mitológia

Az orfikus teogónia Hésziodosz teogóniájához hasonló genealógiai művek , de részleteiben különböznek. A teogónia szimbolikusan hasonlít a közel-keleti modellekhez. A fő történet az , hogy Zagreus , Dionüszosz korábbi megtestesülése , Zeusz és Perszephoné fia . Zeusz a gyermeket örökösének nevezi, ami feldühíti feleségét, Hérát . Arra buzdítja a titánokat , hogy öljék meg a gyereket. A titánok tükörrel és Zagreus gyerekkori játékaival csalnak, amelyek darabokra tépik és felemésztik. Athéné megmenti a szívet, és elmondja Zeusznak a bűntényt, aki viszont villámot vet a titánokra. Az így keletkező korom, amelyből a bűnös emberiség születik, a Titánok és Zágráus testét tartalmazza. Ezért az emberi lélek (Dionüszosz része) isteni, de a test (a Titán része) rabságban tartja a lelket. Így kijelentették, hogy a lélek tízszer tér vissza gazdájához, az újjászületés kerekéhez kötve . A büntetés után Apolló gondosan összegyűjtötte Zágráus levágott végtagjait, és eltemette őket szent földjén, Delphiben . A későbbi évszázadokban ezek a változatok akkor alakultak ki, amikor Apollón temetésének aktusa vált felelőssé Dionüszosz reinkarnációjáért , így Apollónak a Dionüsziodotosz (Dionüszosz adományozója) címet kapta. [15] Apolló fontos szerepet játszik a feldarabolás mítoszában, mert az Enkozmikus Lélek visszatérését képviseli az egyesüléshez. [16] [17]

Két orfikus történet létezik Dionüszosz újjászületéséről : az egyikben Dionüszosz szíve Zeusz combjába ültetett; egy másikban Zeusz teherbe ejtett egy halandó nőt , Semelét , ami Dionüszosz szó szerinti újjászületését eredményezte. E részletek közül sok eltér a klasszikus szerzők leírásaitól. Damaszkusz azt mondja, hogy Apolló "összegyűjti őt (Dionüszoszt) és visszahozza". Firmicus Maternus , egy keresztény szerző más véleményt ad az istenkáromló vallások hibájáról. Azt mondja, hogy Jupiter (Zeusz) eredetileg Kréta (halandó) királya – Euhemerus  fogalma –, Dionüszosz pedig a fia. Dionüszoszt megölték, majd kannibalizálták. Csak a szívét mentette meg Athéné. Egy gipszszobrot ( ugyanazt az anyagot használták a titánok álcázásra) Dionüszosz alakjában, benne szívvel. [tizennyolc]

Az orfikus elméletek közé tartozik:

Utóélet

A fennmaradt írásos töredékek számos olyan hiedelmet mutatnak be a túlvilágról, amelyek hasonlóak a Dionüszosz halálának és feltámadásának "orfikus" mitológiájában foglaltakhoz. Az Olbiában talált csonttáblákon (Kr. e. 5. század) olyan rövid és rejtélyes feliratok vannak, mint: „Élet. Halál. Élet. Igaz. Dionüszosz). Orphics. Ezeknek a csonttábláknak a funkciója nem ismert. [húsz]

A Thuriiban , Hipponiumban , Thesszáliában és Krétában (Kr.e. IV. században és később) talált aranylevéltáblák utasításokat adnak a halottaknak. Bár ezek a vékony táblák gyakran nagyon töredékesek, együtt véve a túlvilágra való átmenet általános forgatókönyvét képviselik. Amikor az elhunyt megérkezik az alvilágba, várhatóan akadályokba ütköznek. Vigyáznia kell, hogy ne Lethből ("Felejtés") igyon, hanem Mnemosyne ("Emlékezet") medencéjéből. Az elhunytat képletes kifejezésekkel is ellátják, amelyekkel megjelenhet a túlvilág őrei előtt.

A Föld és a csillagos ég fia vagyok. szomjas vagyok és haldoklom; hanem inkább hadd igyak hideg vizet az Emlékezet tavából. [21]

Más aranylemezek utasításokat tartalmaznak az alvilág urainak megszólítására:

Most meghaltál, és most megjelentél, ó, háromszor boldogan, ugyanazon a napon. Mondd el Perszephonénak , hogy maga Vachos szabadított ki. [22]

Hiedelmek

A hellén mitológia gyengén foglalkozott az antropogónia témájával , nagyobb figyelmet szentelve a világ és az istenek eredetének. Az orfikusok azt hitték, hogy az ember a titánok hamvaiból támadt fel , akiket Zeusz elégetett , mert megette fiát, Dionüszoszt (csak a szívét hagyták meg, amelyből később újjászületett). Így az ember egyesíti a világi titáni princípiumot és az isteni dionüszoszi princípiumot [23] .

Az orfikusok hittek a halál utáni megtorlásban (vannak metempszichózis elemei is ), a lélek halhatatlanságában (a test „börtönébe zárva”), az emberi természet jóvá válásában ( Zágráus - Dionüszosz természete ) és a gonosz (az azt darabokra tépő titánok természete) kezdetei. Giovanni Reale és D. Antiseri a következőket azonosítja az orfikus hiedelmek magjaként [24] :

a) Az isteni princípium átmenetileg egy személyben, egy bizonyos démonban (lélekben) lakozik, amely az eredendő bűn miatt került a testbe.
b) Ez a démon nemcsak eleve létezik a testben, de nem is pusztul el a testtel együtt. A következő testekben való reinkarnációra van ítélve, és születések sorozatán keresztül vezekelnie kell az eredendő bűnért.
c) Az „Orfikus élet” a maga módjaival és gyakorlataival magányos élet, és célja, hogy véget vessen a reinkarnációk körforgásának, és megszabadítsa a lelket a testtől.
d) A másvilágon megtisztultaknak (az orfikus misztériumokba beavatottaknak) jutalmat, az avatatlanoknak büntetést ígérnek.

Jegyzetek

  1. ↑ Losev, A. F. A görögök és rómaiak mitológiája / Összeáll. A. A. Takho-Godi; teljes szerk. A. A. Takho-Godi és I. I. Makhankov. - M . : Gondolat, 1996. - S. 707. - 975 p. — ISBN 5-244-00812-9 .
  2. ↑ Apollodorus ( Pseudo Apollodorus ), Library and Epitome , 1.3.2 Archiválva : 2003. július 12. a Wayback Machine -nél . "Orpheusz megírta Dionüszosz titkait is, és a maenádok darabjaira tépve Pieriában temették el."
  3. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández, Dionüszosz újradefiniálása
  4. ↑ WKC Guthrie , The Greeks & Their Gods (Beacon, 1954), p. 322; Kirk , Raven és Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2. kiadás), pp. 21, 30-31, 33; Parker, Early Orphism, pp. 485, 497
  5. ↑ A Derveni papirusz: Interdiszciplináris kutatási projekt . Harvard Egyetem, Hellenic Studies Központ . Letöltve: 2020. november 26. Az eredetiből archiválva : 2017. július 30.
  6. ↑ Kirk , Raven és Schofield, The Presocratic Philosophers (Cambridge, 1983, 2. kiadás), pp. 30-31
  7. ↑ Parker, Early Orphism, pp. 484, 487.
  8. ↑ Bertrand Russell. A nyugati filozófia története . - George Allen és Unwin, 1947. -  111. o .
  9. ↑ Parker, Early Orphism, p. 501.
  10. ↑ 1 2 Betegh, G. (2014). Pitagoreusok, orfizmus és görög vallás. A Pythagoreanism története , 274-295.
  11. ↑ Proklosz, Tim . 3.168.8
  12. ↑ Bertrand Russell. A nyugati filozófia története . - George Allen és Unwin, 1947. -  37. o .
  13. ↑ Arisztotelész művei . - 1908. -  80. o .
  14. ↑ Leonyid Zhmud (2012). Pythagoras és a korai pitagoreusok . OU Oxford. p. 232-233.
  15. ↑ Alberto Bernabé, Miguel Herrero de Jáuregui, Ana Isabel Jiménez San Cristóbal, Raquel Martín Hernández. (2013), Dionüszosz újradefiniálása
  16. ↑ Proclus_Diadochus a Cratylushoz írt kommentárjában kijelenti, hogy Apolló az egység ügyét jelenti, és azt, ami sokakat egyesít.
  17. ↑ Dwayne A. Meisner, Orphic Tradition and the Birth of the Gods (2018)
  18. ↑ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4
  19. ↑ British Museum Collection . Letöltve: 2020. november 26. Az eredetiből archiválva : 2019. május 22.
  20. ↑ Sider, David. Doktrína és doxográfia  / David Sider, Dirk Obbink. — 2013-10-30. - P. 160. - ISBN 9783110331370 . Archiválva : 2020. augusztus 13. a Wayback Machine -nél
  21. ↑ Számos tabletta tartalmazza ezt a fontos formulát kisebb eltérésekkel; a görög szövegekhez és fordításokhoz lásd Fritz Graf és Sarah Iles Johnston, Ritual Texts for the Afterlife: Orpheus and the Bacchic Gold Tablets (Routledge, 2007), pp. 4-5 (Hipponion, Kr. e. 400), 6-7 (Petelia, Kr. e. IV. század), pp. 16-17 (Entella, valószínűleg Kr. e. 3. század), pp. 20-25 (öt tábla Eleuthernából, Kréta, Kr.e. 2. vagy 1. század), pp. 26-27 (Mylopotamos, Kr. e. 2. század), pp. 28-29 (Rethymnon, Kr. e. 2. vagy 1. század), pp. 34-35 (Pharsalos, Thesszália, ie 350-300), és pp. 40-41 (Thesszália, Kr.e. IV. század közepe) online. Archiválva : 2016. április 30. a Wayback Machine -nál
  22. ↑ Pelinna tábla, Kr.e. 4. század vége, Graf és Johnston, Ritual Texts for the Afterlife , pp. 36-37.
  23. ↑ Pjotr ​​Rjabov. Hellász istenei | Ókor // Enciklopédia gyerekeknek. A világ kultúrái / fejezet. szerk. Elena Ananyeva; ved. szerk. M. Boyarsky. - 1. kiadás - M . : Avanta +, 2004. - T. 21. - S. 170. - 640 p. - ISBN 5-94623-079-4 . — ISBN 5-94623-001-8 .
  24. ↑ Giovanni Reale, Dario Antiseri. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig / ford. olaszból. S. Maltseva, tudományos. szerk. E. Szokolov. - Szentpétervár. : Petropolis, 1994. - 1. köt.: Ókor. - P. 8-9. — 320 s. — ISBN 5-86708-029-3 .

Irodalom

Orfikus szövegek

Korai szövegek
  • Kiadás: Bernabé, Alberto . Poetae Epici Graeci. Pars II. Fasc. 1. Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. München & Leipzig: Saur, 2004. LXXXV, 394 p. ISBN 3-598-71707-5 ( áttekintés )
  • A derveni papirusz kiadása
  • Orpheus . / Per. A. V. Lebedeva. // Korai görög filozófusok töredékei. 1. rész M.: Nauka, 1989. S. 36-65. (beleértve a "Derveni Teogóniát" a 46-47. oldalon)
Orfikus himnuszok
  • Orfikus himnuszok. / Per. O. V. Smyki. // Ősi himnuszok. / Összeg. és általános szerk. A. A. Takho-Godi. ("Egyetemi Könyvtár" sorozat). M.: A Moszkvai Állami Egyetem kiadója. 1988_ _ 368. o., 177-267. és kommunik. A. A. Takho-Godi a p. 328-347.
  • Orpheusz könyve. M.: Sfera, 2001. 240 oldal.
  • Orfikus himnuszok angolul. per. Taylor (1792)
Orphic Argonautics

Kiadások:

Anyagok:

  • Pompella, Giuseppe . Index az Orphei Argonautica-ban. Hildesheim: Olms-Weidmann, 1979 (Alpha-Omega Reihe A, Band 39). 155 pp.
  • Fajen, Fritz és Manfred Wacht . Concordantiae Orphei Argonauticorum. Konkordanz zu den orphischen Argonautica (szerk. F. Vian). Hildesheim: Olms, 2004 (Alpha-Omega A241). 320 pp.

Fordítások:

  • Voss német fordítása (1806)
  • Ottino, E. Apollonio Rodio, Gli Argonauti. Orfico költemény. Prolegomena, traduzione e note. Torino: Paravia, 1874.
  • A " Collection Budé " sorozatban: Vian, Francis . Les Argonautiques orphiques. Texte établi et traduit par F. Vian. Párizs: Les Belles Lettres, 1987 (Collection des universités de France). 318 pp. 2e kiadás, 2002. ISBN 978-2-251-00389-4 (részben ismétlődő oldalszámozással). Recenziók: L. Vecchio, PP 47, 1992, 153-7
  • Töredékek orosz fordításban : A késő ókori költészet és próza emlékművei. / Rev. szerk. M. E. Grabar-Passek. M.: Nauka, 1964. S. 85-92.
Vers a kövekről
  • Kiadás a " Collection Budé " sorozatban: Lapidaire orphique. Kerygmes. Lapidaires d'Orphee. Szókratész és Denys. Lapidaire nautique. Damigeron. Evax. Texte etabli et traduit par J. Schamp et R. Halleux. 2e terage 2003. XXXIV, 486 p. 978-2-251-00357-3

Kutatás

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák