Vallás

Vallás (a lengyel religia révén , latinul  religiō  - „esküvel megkötve, hit” [1] ; „szentély”, „jámborság” [2] [3] , religare -ből  – „megkötni”, ligare -ből  – „megkötni” ” [1] ) - a természetfelettibe vetett hitből fakadó bizonyos nézetrendszer, beleértve az erkölcsi normák és viselkedéstípusok összességét, rituálékat , vallási cselekedeteket és az emberek szervezetben való egyesülését ( egyház , umma , sangha , vallási). közösség) [4] .

A vallás egyéb definíciói:

• hitvallás külső jelek segítségével [5] ;
• a magasabb hatalmak szervezett istentisztelete. A vallás nemcsak a magasabb erők létezésébe vetett hit, hanem különleges kapcsolatokat létesít ezekkel az erőkkel, tehát az akarat bizonyos, ezekre az erőkre irányuló tevékenysége [6] ;
• spirituális képződmény, az ember világhoz és önmagához való hozzáállásának egy speciális típusa, a más lényről , mint valóságról alkotott elképzeléseknek köszönhetően, amelyek a mindennapi léttel kapcsolatban uralkodnak [7] ;
• emberi normák és értékek rendszere, amely egy magasabb, emberfeletti rendbe vetett hiten alapul [8] :256 .

A „vallás” kifejezés olyan értelemben is értelmezhető, mint szubjektív-személyes (a vallás mint egyéni „hit”, „vallásosság”) és objektíven általános (a vallás mint intézményes jelenség - „vallás”, „Isten imádása”, "vallomások") [9] .

A vallásos világábrázolás rendszere ( világnézet ) a vallásos hiten alapul, és az embernek az emberfeletti szellemi világhoz való viszonyához kapcsolódik [10] , egy olyan emberfeletti valósághoz, amelyről az ember tud valamit, és amelyhez az életét irányítja. [11] . A hitet megerősítheti a misztikus tapasztalat .

A vallás számára különösen fontosak az olyan fogalmak, mint a jó és a rossz , az erkölcs , az élet célja és értelme .

A legtöbb világvallás vallási elképzeléseinek alapjait az emberek írják le szent szövegekbe, amelyeket a hívők szerint vagy közvetlenül Isten vagy az istenek diktálnak vagy ihlenek, vagy olyan emberek írnak, akik a legmagasabb szellemi állapotba jutottak az egyes vallások nézőpontja, nagy tanítók, különösen felvilágosult vagy elhivatott szentek .

A legtöbb vallási közösségben előkelő helyet foglalnak el a papság (lelkészek [12] ).

A legtöbb országban a vallás az uralkodó világnézet, a válaszadók többsége valamelyik valláshoz tartozónak vallja magát [13] [14] .

A vallás meghatározása

A vallás meghatározása ellentmondásos és összetett kérdés, amelyben a tudósok egyetlen definícióban sem tudnak megegyezni [6] [15] [16] . Sok gondolkodó a maga módján határozta meg a vallást [17] . Ennek eredményeként egyes becslések szerint több mint 250 definíciója létezik ennek a fogalomnak [18] , más becslések szerint 1000-ig [19] [20] .

A vallás definícióinak sokfélesége több típusba sorolható. A definíció megfogalmazásának első megközelítése az, hogy megpróbálunk „univerzális kijelentést”, „valódi definíciót ” alkotni a vallás valamely „lényegéről”. A második amellett érvel, hogy csak számos tudományosan rögzített „dimenzióra”, olyan társadalmi jelenségre lehet rámutatni, amelyeket ebben vagy abban a társadalomban „vallásnak” tekintenek. Egyik megközelítés sem mentes a kritikától [21] .

A "vallás" szó etimológiája

Az ókorban több szempont volt a „vallás” szó eredetével kapcsolatban ( lat.  religio  – „lelkiismeretesség”, „jámborság”, „jámborság”, „ imádat tárgya ” [22] ). Tehát a híres római szónok, író és politikus a Kr.e. I. században. e. Cicero úgy vélte, hogy a latin relegere igéből származik ( visszaszerezni , újra megbeszélni, újra elgondolkodni, félretenni különleges használatra ), ami átvitt értelemben azt jelenti: "tisztelni" vagy "valamit különös figyelemmel, áhítattal kezelni". Ezért Cicero a vallás lényegét a magasabb hatalmak, az Istenség iránti tiszteletben látta [22] [23] [24] [16] .

Az ismert nyugati keresztény író és szónok, Lactantius (kb. 250-325) úgy vélte, hogy a „vallás” kifejezés a latin religare (megkötni, megkötni) igéből származik, ezért a vallást az ember Istennel való egyesüléseként határozta meg . 22] [23] [24 ] [16] .

Boldog Ágoston hasonlóképpen értette meg a vallás lényegét , bár úgy vélte, hogy a "vallás" szó a reeligere igéből származik , vagyis az újraegyesülni igéből, a vallás pedig maga az újraegyesülést, az ember és Isten egykor elveszett egységének megújítását jelenti. [24] .

A modern kutatók gyakran egyetértenek a „vallás” szó eredetével kapcsolatban a religare [23] [25] [16] igéből .

Más kultúrákban a latin religio nevű jelenségnek megfelelő jelenségeket jelölő kifejezések eredeti jelentése eltérő. A megfelelő szanszkrit kifejezés  - dharma (a dhar szóból  - "megerősíteni", "támogatni", "védeni") - tanítást, erényt, erkölcsi minőséget, kötelességet, igazságosságot , törvényt, modellt, az univerzum rendjét stb. jelenti. ezt a szót a népi életmóddal kapcsolatban használják, az azt meghatározó szabályok összességét jelenti. Az elit körökben elterjedt jelenségekkel kapcsolatban a szanszkrit moksa használatos , ami azt jelenti, hogy a mindennapi életből egy bizonyos gyakorlatban megvalósuló elhagyás, a létező lét körforgásán felülemelkedni, a születések láncolatától megszabadulni, halálesetek [16] .

Az iszlámban a din elnevezést használják , amely eredetileg hatalmat - alávetettséget, szokásokat jelentett, majd később az Allahnak és korlátlan hatalmának, az Istennek való átadásnak, a vallási előírások teljesítésének, az őszinteség javításának az értelmében kezdték használni. a hit. Ezért a din kezdett jelenteni: iman (hit, a "hinni, hinni" igéből), iszlám (az Istennek való odaadás, alázat, vallási előírások teljesítése), ihsan (buzgóság, lelkiismeretesség, őszinteség - tökéletesség a hit őszinteségében ) [16] .

A kínai nyelvben az európai kultúrában a "vallás" szóval jelölhető kifejezés jelölésére a chiao  - "tanítás" szót használják. Japánul a shuke  „tanulást” jelent [16] .

Az ószláv nyelvben a "hit", "hit", "hit" szavakat használták, az oroszban pedig a "vallás" szót a 18. század eleje óta ismerik [16] .

A jelentés evolúciója

A "vallás" fogalma sokkal újabb, mint a legtöbb világvallás [26] . Ezt a szót nem használták a nyugati vallások kanonikus dokumentumaiban - a héber Bibliában , az Újszövetségben , a Koránban [27] . A „jámborság” jelentésű latin religio szót a Biblia első latin fordításában használták [28] [29] . A vesztfáliai béke megkötése (1648) után lat.  A religio -t vallás jelölésére kezdték használni, és ebben az értelemben a 18. században bekerült az orosz nyelvbe [28] [29] .

Funkciók

• Szabályozási . A vallás szabályozza az egyének és társadalmi csoportok viselkedését, bizonyos határokat szab az emberi szabadságnak.
• Világnézet . A vallás képet alkot a világról és az ember abban elfoglalt helyéről, valamint értékrendet.
• Kompenzációs . A vallás segít az embernek megbirkózni a szociális és pszichológiai stresszel, megnyugtat, megkönnyebbülést hoz.
• Kommunikatív . A vallás biztosítja a hívők közösségét egy vallási közösségen vagy szervezeten belül.
• Integrálás . A vallás az egyetlen hit által egyesített társadalom integrációjának és társadalmi stabilitásának egyik tényezője lehet. Másrészt a vallás az elkülönülés legerősebb tényezőjeként is szolgálhat, amint azt a vallási államközi és polgárháborúk is bizonyítják.
• Kulturális . A vallás hozzájárul a társadalmi és kulturális örökség megőrzéséhez és fejlesztéséhez, miközben maga is az emberi kultúra szerves része [30] .

Szerkezet

A vallás szerkezetében a következő összetevőket különböztetik meg [31] :

• vallásos tudat , amely lehet hétköznapi (személyes attitűd) és fogalmi ( Isten -tan , életmód normák stb.);
• vallási tevékenység , amely kultikusra és nem kultuszra oszlik;
• vallási kapcsolatok (kultusz, nem kultusz);
• vallási szervezetek .

Faj

Az ókori Egyiptom , India , Görögország , Róma , az aztékok , maják , ókori germánok , ókori Oroszország vallásaira a többistenhit volt a jellemző – a politeizmus .

A monoteizmus (monoteizmus) [32] olyan vallásokra jellemző, mint a zoroasztrianizmus , a judaizmus , a kereszténység , az iszlám , a szikhizmus és néhány más vallás. A hívők, a fenti vallások hívei szempontjából megjelenésük a prófétákra gyakorolt ​​közvetlen isteni befolyás eredménye volt.

A panteizmus  az a doktrína, amely szerint a világegyetem (természet) és Isten azonos. A panteizmus széles körben elterjedt számos ókori vallásfilozófiai iskolában (a sztoikusoknál stb.), valamint számos középkori tanításban (lásd Spinoza stb.). A panteizmus számos eleme jelen van a pogányság és az újpogányság bizonyos formáiban, valamint számos modern szinkretikus okkult tanításban: a teozófiában , az Agni-jógában stb.

Vannak Isten nélküli vallások is (abban az értelemben, ahogyan sok nyugati vallástudományi iskola ezt a fogalmat adja) - az elvont ideálba vetett hit : konfucianizmus , taoizmus , buddhizmus , dzsainizmus [ 33] . Az ilyen jellegű vallásokat etikusnak [34] nevezzük .

Osztályozás

Valláskutatók megjegyzik, hogy mindeddig nincs általánosan meggyőző válasz arra a kérdésre, hogy mi a vallás [35] [36] [37] . Több mint ötezer vallás létezik [38] [39] [40] . E. N. Vasziljeva valláskutató megjegyzi, hogy a vallások sokféleségének rendezését lehetővé tévő egyetlen, tágas osztályozás létrehozásának problémája elsősorban abban rejlik, hogy az általunk ismert vallások annyira különbözőek, hogy lehetetlen egyetlen alapot találni. ezek, azaz közösek minden vallás tulajdonában; emellett a vallások nagyon dinamikus objektumok, így a vallások bármilyen osztályozása, ahogy fejlődnek, elkerülhetetlenül változásokon megy keresztül; és ami a legfontosabb, a vallás definíciója a vallástudomány legnehezebb kérdése , amelyben még mindig nincs konszenzus a tudósok között [38] .

A vallások osztályozásának számos megközelítése létezik, amelyek közül egyik sem általánosan elfogadott [41] [39] [42] [43] :

• A normatív megközelítés a vallások „igazra” és „hamisra” való felosztásában fejeződik ki . Ez a legrégebbi besorolás, de nagyon elfogult és elfogult [41] .
• Az evolúciós megközelítés a vallásokat fejlődési fokok szerint osztja el, az ember érettségének analógiájára. Így G. Hegel a vallásokat aszerint osztályozza, hogy milyen szerepet játszottak a Lélek önmegvalósításában:
  • Természeti vallások (a fejlettség legalacsonyabb szintjén vannak): varázslat, Kína, India vallásai (beleértve a buddhizmust is), Egyiptom, Perzsia, Szíria ősi vallásai.
  • Spirituális-egyéni vallások (középszintűek): judaizmus, ókori görög és ókori római vallások.
  • Abszolút vallás (a legmagasabb szinten van): a kereszténység [41] [44] .

Hasonló besorolást javasol A. Men ortodox teológus is , feltéve azt a tézist, hogy minden vallás a kereszténység előtörténete, előkészülete [41] .

• A földrajzi megközelítés figyelembe veszi a vallások közötti történelmi és genetikai kapcsolatokat. Különösen kiemelkedik a "nyugati" ( kereszténység , iszlám, judaizmus ) és a "keleti" ( buddhizmus , dzsainizmus , szikhizmus , taoizmus , konfucianizmus , sintó ). Kiemelheti Afrika, Amerika, Óceánia és más régiók vallásait is [41] .
• Morfológiai megközelítés , amelynek keretében a vallásokat a kultusz tartalma, formája és természete, az erkölcshöz való viszonyulás stb. szerint osztják fel. A vallásokat az istentisztelet tárgyától függően monoteizmusra (monoteizmus), politeizmusra (politeizmus ) osztják fel. ), henoteizmus ( istenek és legfelsőbb Isten hierarchiája ), ateista vallások (pl. korai buddhizmus, szcientológia ), szuprateizmus ( Shankara monisztikus hinduizmusa , hellenisztikus kozmizmus ). Ennek a megközelítésnek az őse E. Tylor [41] [4] .
• A genetikai megközelítés figyelembe veszi a vallások eredetének természetét, felosztva őket természetes (népi) és kinyilatkoztatott vallásokra (személyes vallásokra) . Az előbbiek közvetlenül a társadalomban merülnek fel, nem a próféták tevékenysége eredményeként, ide tartoznak a primitív és törzsi vallások, számos nemzeti vallás, mint például a sintó vagy a hinduizmus . A kinyilatkoztatási vallások az alapító kilétével és a természetfeletti kinyilatkoztatás vagy megvilágosodás tényével foglalkoznak; ezek közé tartozik a zoroasztrizmus , a buddhizmus, a kereszténység, az iszlám [41] [4] .
• A történeti megközelítés összekapcsolja a vallást a társadalom és az etnosz fejlődési szakaszával. Vannak törzsi vallások (a legkorábbiak, amelyek magukban foglalják az animizmust , totemizmust , fetisizmust , mágiát ), nemzeti ( hinduizmus , judaizmus , sintoizmus , konfucianizmus stb.), világi (nemzetek feletti, beleértve a kereszténységet, az iszlámot is). Külön kategóriába soroljuk azokat a szinkretikus vallásokat, amelyek a különböző kultúrákhoz tartozó heterogén vallási elemek keveredésének eredményeként keletkeztek (például afro-keresztény egyházak) . Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ugyanaz a vallás különböző időszakokban működhet nemzetiként és világként vagy törzsként is [41] [4] [45] [46] .
• A kronológiai megközelítés abból áll, hogy „halott vallásokra” (a múltban léteztek) és „élő vallásokra” (jelenleg léteznek). A modern vallások közül az " új vallási mozgalmakat " is külön kategóriaként emelik ki [41] [47] .
• A társadalmi megközelítés a vallásnak a világhoz, az emberhez való viszonyát fejezi ki. Ossza ki a béketűrő , világtagadó és világigenlőket . Vannak üdvvallások is , ahol az üdvösségről és a megváltásról szóló tanítás igen fejlett , amely szerint bizonyos feltételek mellett lehetséges az ember halála utáni üdvössége [41] . Az üdvösség vallásait viszont a megváltás módszere és iránya alapján három csoportra osztják:
  • Az aszkézis vallások a másik világban látják az üdvösséget, ahol az ember elképzelései szerint hozzáférhet ahhoz, ami a földiben nem elérhető. Az aszkézis útja , vagyis a világi javakról és örömökről való lemondás, arra hivatott, hogy a mindennapi tapasztalat határain túl vezessen, legyőzze a földi lét erőinek és törvényeinek erejét. Ebbe a kategóriába tartozik különösen a kereszténység [41] .
  • Az eskapizmus vallásai (az angol menekülésből  - menekülni, menekülni, megszabadulni) a megváltást minden létezőtől való szabadság állapotában látják, hisz az anyagi világ elvileg nem hozhat semmi jót, ezért nincs mire törekedni. ebben a világban csak arra törekedhet, hogy megszabaduljon minden törekvéstől (egy olyan állapottól, amelyet különösen nirvánának , apátiának, ataraxiának stb. neveznek). A buddhizmus [41] ebbe a kategóriába tartozik .
  • A heteronómia vallásai (az ógörögül ἕτερος  - „más”, és νόμος  - „törvény”) azt állítják, hogy Istennek teljes hatalma van a világban, ezért az üdvösség elérése érdekében az embernek teljes mértékben meg kell felelnie a törvényeknek és a magatartási szabályoknak. Isten alapította. E vallások közé tartozik a judaizmus és az iszlám [41] .
• A fenomenológiai megközelítés a vallásokat az emberi élet szerves jelenségének tekinti. A leghíresebb G. van der Leeuw holland tudós fenomenológiai osztályozása, aki a következő vallástípusokat azonosította: a magány és a menekülés vallásai (az ókori Kína és a 18. századi deizmus), a harc vallásai (zoroasztrianizmus), a vallások vallása . béke (bármely vallásban megtalálható a miszticizmus formájában), a szorongás vallása vagy a teizmus (szintén nincs konkrét formája, de minden vallásban megjelenik), a hatalom és a forma vallása (az ókori Görögország); a végtelenség és az aszkézis vallásai (India vallásai); az üresség és az együttérzés vallása (buddhizmus); az akarat és az engedelmesség vallása (judaizmus); a nagyság és a megaláztatás vallása (iszlám); a szeretet vallása (kereszténység) [41] .
• Az etnolingvisztikai megközelítést Max Müller , a vallástudományi összehasonlító módszer megalkotója fogalmazta meg , aki úgy vélte, hogy van kapcsolat „nyelv, vallás és nemzetiség között”, és ennek megfelelően az árja (indoeurópai) vallásoknak tulajdonította a vallásokat . a szlávok, germánok, kelták, perzsák, görögök, rómaiak, valamint az indiai és a közel-keleti vallások (judaizmus, kereszténység és iszlám) a Biblia tekintélye alapján séminek ( ábrahámi ) nevezték el. vallások [41] .
• A statisztikai megközelítés empirikus adatokon alapul , mint például: a hívők száma, százalékos arányuk a teljes népességben, életkori és nemi összetétel, földrajzi megoszlás. Különösen a vallások osztályozására használják követőik száma szerint. Ezzel a megközelítéssel a probléma az, hogy ki kell dolgozni a vallásosság kritériumát [41] .
• Az államjogi megközelítés azonosítja az állam által támogatott és az állam által nem támogatott vallásokat, valamint azokat a vallásokat, amelyekkel szemben az állam semleges . Vannak olyan vallások, amelyek állami státusszal rendelkeznek , és vannak olyan vallások, amelyek státuszát nem rögzítik állami dokumentumok [41] .
• A szervezeti megközelítés a vallások szervezettségi szint szerinti felosztásán alapul: mereven centralizált , gyengén centralizált és decentralizált . Érettségi fokuk szerint a vallási szervezeteket egyházakra , szektákra és kultuszokra osztják . Egyes vallási szervezetek a megalakulási folyamatban következetesen végigmennek mindhárom szakaszon: a karizmatikus kultusztól a szektán át az egyházig . ( Tovább… )
  • Az egyház  a vallási szervezet legérettebb típusa, olyan társadalmi intézmény, amelyet tekintélyelvű, központosított hierarchikus kormányzat, hivatásos papság jelenléte, jól körülhatárolt valláserkölcs-rendszer, kánonjog, értékek és szankciók jellemeznek. Már maga az a tény, hogy egy bizonyos vallási környezetbe születünk, vezet a gyülekezeti tagsághoz. Az egyház számos esetben szorosan kapcsolódik az államhatalomhoz ( State Church ) [41] .
  • A szekta  az egyháztól elszakadt vallási szervezet. Eredeti dogma, a világtól és más vallásoktól való elzárkózás, a vallott nézetek kizárólagosságának igénye jellemzi. A szektához való tartozás a megtérés eredménye [41] .
  • Kultusz (karizmatikus kultusz)  - vallási szervezet, amely egy karizmatikus személyiség híveinek egyesítése révén jött létre. A kultusznak nincs kidolgozott vallási tana, tanának alapja a kultuszvezető istenségébe vetett hit és tagjainak választottsága [41] .
• A hierarchikus megközelítés volt az alapja a vallások osztályozásának P. I. Puchkov orosz vallástudós által . A hierarchia legfelső szintjén azok a közösségek vannak, amelyeket P. I. Puchkov vallásoknak (a szó szűk értelmében) vagy meghatározott vallásoknak (például kereszténység, iszlám, hinduizmus stb.) nevez. A második szinten vannak irányok  - nagy, régóta fennálló, meghatározott vallások ágai, amelyek dogmájukban és kultuszaikban jelentősen különböznek egymástól (például protestantizmus , ortodoxia , katolicizmus , síizmus ). A harmadik szintet azok az áramlatok foglalják el , amelyekre jellemző nagyobb a belső közelség, mint az irányokra (például keresztség , alavizmus , pünkösdizmus ). A felekezet utolsó, negyedik szintje olyan vallási közösségeket egyesít, amelyek dogmatikában és kultuszban szinte nem különböznek egymástól, és gyakran közös irányító testületekkel rendelkeznek (például a déli baptista egyezmény , a római katolikus egyház , az orosz ortodox egyház ) [41 ] ] .
• A dogmatikus (doktrinális) megközelítés a vallásokat az általuk megosztott tanelvek alapján szervezi. Az ilyen osztályozásnak több típusa van:
  • A Legfelsőbb Lény (Isten) viszonylatában az emberhez. Például a buddhizmusban Isten potenciálisan létezik, de nem lép kapcsolatba egy személlyel, nem büntet vagy bátorít. A kereszténységben Isten létezik, potenciálisan kölcsönhatásba léphet egy személlyel, a jövőben büntethet és bátoríthat. A keresztségben Isten egy az emberi lélekkel. Az iszlámban Isten folyamatosan az ember mellett van, állandóan uralkodik felette, és minden percben értékeli minden cselekedetét [41] .
  • A világi és spirituális elvek szétválasztásának lehetőségének jelenléte által a tanban. Ahogy Samuel Huntington megjegyezte A civilizációk összecsapásában , a katolicizmusban és a protestantizmusban Isten és császár, egyházi és világi, lelki és anyagi elkülönül egymástól; A hinduizmus a világi és a spirituális tekintélyeket is elválasztja egymástól, de a világi hatóságok hatásköre a vallás védelmére korlátozódik. Az iszlámban, a lámaizmusban, a konfucianizmusban és a sintóban nincs szétválasztva a spirituális és a világi hatalom. Ahogy Samuel Huntington fogalmazott: "Az iszlámban Isten a császár, Kínában és Japánban pedig a Caesar az Isten" [41] .
  • A teremtő Isten eszméjének jelenléte vagy hiánya által. A metafizikai vallásokban (amelyek közé tartozik a kereszténység , a judaizmus , az iszlám , a szikhizmus stb.) azt állítják, hogy a Teremtő Isten teremtette világunkat, beleértve az embert is. Az empirikus vallásokban ( buddhizmus , taoizmus , dzsainizmus , sintoizmus , konfucianizmus stb.) a Teremtő Isten jelenlétét vagy tagadják, vagy nem játszik jelentős szerepet [41] .
  • Az emberi élet értelmének és céljának a világot és az embert uraló erőkön alapuló magyarázata szerint a vallásokat hagyományosan pogányra és teistára osztják .
    • A teista (a görög szóból Θεός  - Isten ) vallások a kinyilatkoztatás vallásaiként keletkeztek, és az egyetlen élőlény – Isten – világa feletti osztatlan hatalmának tanán alapulnak [41] .
    • A pogány vallások az emberiség évszázados történelme során keletkeztek ( természetes vallások ), és a világegyetem legfőbb elvét ismerik el a világigazságosság elveként, amely szerint minden jutalom és büntetés, amely az ember sorsára esik, valahogy megérdemelte volna. Az ilyen igazságszolgáltatás először is az igazságosság egyetemes törvényének köszönhetően valósítható meg. Másodszor, az istenek akaratán keresztül, amely hierarchikusan és véletlenszerűen, legfelsőbb istennel vagy anélkül, dualisztikusan (jó és gonosz istenekkel), monikusan (egy isteni elvvel) vagy pluralisztikusan (sok kölcsönhatásban lévő tényezővel) szerveződhet. A pogányság legtöbbször sok isten hatalmáról beszél ( politeizmus ), de felismerhető egyetlen isten ( monoteizmus ) is, bár ez utóbbi esetben ereje nem osztatlan, és más világerők korlátozzák [41] .

Emergence

Számos elmélet létezik a vallások megjelenéséről , köztük [48] [49] [50] :

• Vallási : az embert Isten teremtette, és közvetlenül kommunikált vele a bukás előtt. A bukás után az Istennel való közösség megszakadt, de Isten kinyilatkoztatásokban , angyalokon, prófétákon és epifániákon keresztül jelentette ki magát. Az embernek pedig lehetősége van arra, hogy közvetlenül és közvetítőkön keresztül ( imákban ) megszólítsa a láthatatlan Istent. A politeizmust az eredeti monoteizmustól való fokozatos eltávolodás eredményének tekintik.
• Köztes , egyrészt a modern tudományos ismereteken és a közvéleményen, másrészt az ábrahámi vallások azon fő posztulátumán alapul, hogy Isten teremtette a világot és az embert , amely után (leggyakrabban az esés) az ember teljesen megfeledkezett a vele való kommunikációról, sőt annak létezéséről is. Kénytelen újra keresni az Istenhez vezető utat, ezért minden vallás az Istenhez való visszatérés keresésének útja. Ez a nézet összhangban volt a pra -monoteizmus koncepciójával , amely szerint a vallás mindig is létezett az emberi társadalomban, ráadásul kezdetben monoteizmus formáját öltötte, amely később sok népnél elveszett, totemizmussá, pogánysággá és más nem-istenséggé fajult. -monoteista vallásformák. A pra-monoteizmus fogalmát E. Lang skót tudós és író fogalmazta meg, később W. Schmidt katolikus pap, antropológus és nyelvész „Isten eszméjének eredete” című 12 kötetes munkájában dolgozott ki [51]. ] . Később azonban kritizálták [52] [53] [54] . I. A. Kryvelev szerint Wilhelm Schmidt kompozíciójában vannak hibák. Schmidt halála után az Anthropos folyóirat köré csoportosuló tanítványai átdolgozták munkáját, és valójában felhagytak vele, nem a pra-monoteizmust, hanem a prateizmust a vallás elsődleges formájaként tételezték fel [55] .
• Evolúciós : a természetfelettibe vetett hit az agy fejlődésének egy bizonyos szintjén keletkezik, mivel lehetetlen racionálisan megmagyarázni a megfigyelt természeti jelenségeket. A primitív ember minden jelenséget valamiféle racionális cselekvésként definiált, amely a természeti erők megnyilvánulásait a szellem akaratával magyarázza, egy racionális elv, amely sokkal erősebb, mint az ember. Az emberi érzelmeket és cselekedeteket egy magasabb hatalomnak tulajdonították, és az ezen erők közötti kapcsolat modelljét az emberi társadalom megfelelő szervezetéből másolták le. E megközelítés szerint a vallás a legegyszerűbb formáktól a bonyolultabb formák felé haladt: először volt pre-animizmus, majd animizmus , totemizmus , politeizmus , végül monoteizmus (lásd A vallás antropológiája ) [56] . Emellett a vallási tudat fejlődése megerősítette a társadalom erkölcsi alapjait, növelve ezzel annak stabilitását, ami viszont versenyelőnyt adott, és a társadalmak közötti természetes szelekció megerősítette [57] . Hervey C. Peoples és munkatársai szerint az eltérő szerkezetű és összetettségű vallási meggyőződések mindenütt jelenléte az emberi közösségekbenutóbbiak evolúciós természetét jelzi. A tudomány azonban nem ismeri sem a korai nézetek sajátosságait, sem fejlődési sorrendjét [57] .

A vallási meggyőződések következetes bonyodalmának gondolatát először E. Tylor vetette fel, aki azt a hipotézist állította fel, hogy a vallás eredeti formája az animizmus volt . Később Tylor gondolatait J. Fraser ( a mágia mint a vallás eredeti formája), R. Marett, L. Ya. Sternberg (az animatizmus korszaka , az egész természet újjáélesztése) és L. Levy- munkáiban fejlesztették ki. Bruhl (primitív prelogikai miszticizmus ). Jelenleg a mágia, a vallás és a tudomány evolúciós sorozatának elmélete elutasított [58] [a] . Másrészt a modern tanulmányok éppen a vallások és hiedelmek fejlődésének evolúciós jellegére mutatnak rá: az animizmustól az egyistenhitig [57] . Ugyanakkor a rétegzett panteonok kialakulása, majd az egyetlen mindenható Isten fogalma megfelelt az adott társadalom társadalmi evolúciójának: a vadászó-gyűjtögetők egyenjogúságától (Kr. e. 75-100 ezer év) a társadalmi rétegződésig. mezőgazdasági civilizációk (Kr. e. 7-10 ezer év) [57] .

A marxizmus megalapítói is kidolgoztak egy olyan koncepciót, amely szerint a vallás gyökere az ember valódi gyakorlati impotenciája, először a természeti, majd a társadalmi jelenségek előtt, amely a mindennapi életében nyilvánul meg abban, hogy nem tudja önállóan biztosítani a sikert. tevékenységének [59] . A „ vallás a nép ópiuma ” kifejezés is széles körben ismert [60] .

A paleolit ​​korszak jelenlegi ismeretei szerint , legalábbis ennek a korszaknak a vége felé az ókori emberekben kialakultak az úgynevezett vallási vagy spirituális kapcsolatok. Erre utalnak az addigi rituális temetkezési szokásaik és a barlangokban készült sziklafestmények . Az emberek valószínűleg azt hitték, hogy a természeti világot istenek vagy istenségek lakják, vagy akár azt is, hogy különféle tárgyak és helyek, például sziklák vagy ligetek maguk is élnek. A vallási hiedelmek és gyakorlatok – ahogyan elképzelhetnénk őket – társadalmi struktúrát alkottak, mintegy összekötve a közösségeket, és növelve tevékenységük hatékonyságát [61] [62] [63] [64] .

A kutatók egy része teljesen elutasítja a vallás előtti időszak létezésének gondolatát, és álláspontjuk indoklásaként azzal érvelnek, hogy "a modern néprajz nem ismer egyetlen népet, egyetlen törzset sem, amelynek ne lenne vallása. hagyomány, vallás előtti" [65] .

Más kutatók azonban úgy vélik, hogy minden olyan állítás, amely szerint a vallás az ember velejárója, nem állja meg a helyét [66] . Véleményük szerint a vallás előtti időszak nagyon sokáig tartott, egészen a neandervölgyiek kialakulásáig . Egyesek azt is hiszik, hogy a vallási eszmék és rituálék jelenlétét jelző jelek csak a felső paleolit ​​korszakra (kb. 40-18 ezer évvel ezelőtt) válnak igazán sokrétűvé és meggyőzővé [66] . A primitív „alkotó emberek” ( archanthropes and paleoanthropes ) és a modern fizikai típusú primitív emberek (neoantropok, Homo sapiens ) különbségének és elhatárolásának problémája szorosan összefügg a hozzátartozó vallási szokások kialakulásának idejének meghatározásával. a felső paleolitikum népe, akiket általában kromagnoniként emlegetnek [67] .

Pascal Boyer francia antropológus megjegyzi, hogy a vallás és/vagy a természetfeletti erőkbe vetett hit a Föld minden népénél és törzsénél megfigyelhető, állatoknál azonban hiányzik. Boyer sokéves kutatásai alapján arra a következtetésre jut, hogy a vallások, babonák és a természetfelettiségbe vetett egyéb hiedelmek megjelenésének okai az emberi gondolkodás fiziológiájában rejlenek fajként [68] .

Ma a vallás kialakulásának, fejlődésének és működésének törvényszerűségeit a vallástudomány veszi figyelembe , amely a 19. századtól kezdett önálló tudásterületté formálódni számos tudomány, köztük a történelem , a régészet , a társadalomfilozófia és a szociológia találkozásánál. .

Vallás és mitológia

A vallás és mitológia kapcsolatának kérdését a különböző irányok kutatói eltérően oldották meg. A mitológiai iskola még nem vetette fel közvetlenül ezt a kérdést, hiszen akkoriban csak az összetett hitvallásokat tekintették vallásnak - a kereszténységet, az iszlámot, a judaizmust stb., a mitológiát pedig az ókori költészetnek. A mitológiai iskola nem választotta el a mitológiát a népi vallási hiedelmektől.

A "mítosz" fogalmát először D. Strauss vallástörténész és liberális teológus alkalmazta a keresztény tanításban ("Jézus élete", 1835), aki megpróbálta megtisztítani a történelmi Jézus arcát a mitikustól. rétegek. Az evolúciós iskola néprajzkutatói közelebb hozták egymáshoz a mitológiát és a vallást. E. Taylor úgy vélte, hogy a mitológia egy primitív animista világnézeten alapul, amelyből a vallás tartalma árad. Ezt a nézetet az evolúciós etnográfusok többféleképpen változtatták. N. N. Kharuzin a mitológiát az ősember világképének, a vallási hiedelmek ismeretének fő forrásának tekintette, mivel a kultuszban mitológiai anyagot használnak. D. Brinton is úgy vélte, hogy a mitológia maga is alapvetően vallásos, de szerinte nem a vallás származik a mitológiából, hanem a mitológia a vallásból, és az igazi mítoszok az istenibe való behatolás eredménye, ami az egyetlen alapja a mitológiának. vallások. K. Preuss megjegyezte, hogy a mítosz a kultusz szükséges része [69] . A. B. Ranovich szerint a mitológia mindig a vallás egyik eleme [70] .

A 19. század vége óta kísérletek történtek a mitológia és a vallás megkülönböztetésére, illetve szembeállítására. A cél a vallás "kifehérítése" volt, megszabadítva a kompromittáló mitológiai elemtől, a "naiv vagy vicces" történetektől [69] . Így F. Jevons azt írta, hogy a mítosz nem vallás és nem is a vallás forrása, hanem primitív filozófia, tudomány és részben fikció. Csak a mítoszok kiválasztására, a vele össze nem egyeztethetőek elvetésére képes [71] . S. Reinach a mitológiát csak történetgyűjteménynek tekintette, míg a vallást érzelmek és cselekvések jellemzik [72] .

A pra -monoteizmus elméletének hívei ( E. Lang , W. Schmidt és követőik) igyekeztek a legvilágosabban elhatárolni a vallást és a mitológiát . A vallást tisztán erkölcsi világnézetként mutatták be, mentes mitológiai indítékoktól. Ilyen indítékok állítólag nem léteztek a primitív vallásban [69] . A pra-monoteizmus elméletének megalapítója, Lang a vallás két irányzatáról írt - a vallási és a mitikus. Az elsőt még a vadak között is megfosztják a szellemek kiengesztelésének mágikus szokásaitól, a másodikat varázslat, csalás [73] [74] tölti el . A bécsi iskola vezetője, Schmidt amellett érvelt, hogy a vallás mitológiai elemei olyan késői rétegek, amelyek elfedik a mennyei egyetlen isten eredeti magasztos, erkölcsileg tiszta képét [69] .

Számos szerző tett különbséget mítosz és vallás között az előbbi fogalmának leszűkítésével. W. Wundt úgy vélte, hogy a vallás csak ott van jelen, ahol az istenekbe vetett hit van, míg a mitológia a szellemekbe, démonokba, az emberek és állatok lelkébe vetett hitet takarja, ami csak a vallás kezdete [75] . P. Ehrenreich szerint a mitológia kezdetben nem volt vallásos, és csak a fejlődés későbbi szakaszaiban kapcsolódik a valláshoz.

A pra-monoteizmus teoretikusaival ellentétben a marxisták a vallást negatív jelenségnek, a mitológiát pedig pozitív kulturális értéknek tekintik, és a vallás keveredése a mitológiában elrontja [69] . I. Trencheni-Waldapfel úgy vélte, hogy a vallás reakciós erő, amely az embert titkos erőknek rendeli alá, míg a mitológia a haladás ereje, amely pozitív hősöket és gyönyörű istenképeket hoz létre, mint az emberi önfejlesztés legmagasabb fokát. Véleménye szerint a primitív társadalomban a mitológia a vallás része volt, de később, az osztály nélküli és osztálytársadalom fordulóján a mítoszteremtés elvált a vallástól. A mitológia a fantázia progresszív részévé vált, amelyben az emberi öntudat harcba szállt a vallás ellen, amely a külvilágtól való függés érzését próbálta meghonosítani az emberben [76] . S. A. Tokarev megjegyzi, hogy Trencheni-Waldapfel következtetései főleg csak a fejlett és késői mitológián alapulnak, főként a görög nyelven.

A modern tudományban a mitológia és a vallás szoros kapcsolatáról alkotott vélemény uralkodik, amelyek ugyanakkor függetlenek maradnak. Önmagában a mítoszteremtő tevékenység nem foglal magában semmi vallásos dolgot, amint azt az ausztrál mítoszok , Óceánia mítoszai, Afrika és Amerika népei bizonyítják. Közülük a legelemibbek válaszolnak a környező természeti világ szerkezetére vonatkozó kérdésekre. De ha mítoszok magyarázzák a társadalmi élet jelenségeit, szokásait, viselkedési normáit (életkor és nem szerinti elválasztás, rokonság, törzsközi kapcsolatok stb.), akkor ez a magyarázat a társadalmi gyakorlat mitológiai igazolásává és igazolásává válik, azok szankcionálása és szakralizálása. A szent társadalmi normák kötelezővé válnak. A mítosz tölti be a legfontosabb társadalmi és normatív funkciót. A társadalmi gyakorlatot a mitikus múltra való hivatkozás támasztja alá és szentesíti, amikor mitikus ősök, kulturális hősök , demiurgok létrehozták ezt a rítust vagy társadalmi normát. Összefüggés van a mítoszok és a vallási rítusok között. A mítosz tisztázza és alátámasztja a vallási szertartást, a szertartás pedig személyekben reprodukálja az elhangzott vagy újra elmondott mítoszt. A mítosz és a rituálé szoros kölcsönhatása hosszú vitát váltott ki a tudományban: mi az elsődleges és mi a származékos - mítosz vagy rituálé. Az állami társadalomban az istenek kezdik megszemélyesíteni elsősorban a társadalmi hatalmat.

A mitológia ad anyagot a vallási hiedelmek tartalmához, de ez a vallás leglényegesebb eleme. Még W. Robertson-Smith is azt írta, hogy az ősi vallások alapja nem a hiedelmek és dogmák, hanem a rituálék és rituálék, amelyekben a közösség tagjainak részvétele kötelező volt. Sok vallásban a mitológiai összetevő másodlagos, választható. Tehát az ókori görögöknél, akikben a mitológia különleges fejlődést és sokféleséget ért el, a mítoszok nem képezték a vallás lényegét . Nem volt kötelező hinni a mítoszokban. A művelt emberek mindaddig tagadhatták a mítosz valóságát, amíg tisztelik az isteneket - a város patrónusait, és vallási szertartásokat végeztek. Egyes vallásokban a mitológiai oldal nem feltűnő szerepet játszott, és szinte hiányzott, például a konfucianizmusban . A mitológiában és a vallásban közös - megszemélyesítő fantázia, ezért a mitológiai ábrázolások már a fejlődés korai szakaszában bekerülnek a vallás területére. A mitológiában megjelenő események a távoli múltra ( mitológiai korszakra ) vonatkoznak. A vallásban a vallási és mágikus rítusokhoz kötődő kultuszmítoszok léteznek , amelyekben a rítus a mitológiára jellemző módon igazolódik: a rítus intézménye a mitológiai ókorhoz tartozik, mitikus szereplőkhöz kötődik, és maga a mítosz, mint az rítus, szentté, titkossá válik. A mítoszok a vallási mágikus rituálékkal egyesülve a vallási hiedelmek tartalmának lényeges részét képezik. A fejlődés egy későbbi szakaszában a világvallásokban a mítoszok vallási dogmákká válnak. De számos népnél (az ókori görögöknél stb.) a mitológiai fantázia nagyarányú fejlődése oda vezetett, hogy még az elvont filozófiai elképzeléseket is mitológiai formába lehetett öltöztetni. A mitológia a történeti fejlődés korai és későbbi szakaszaiban egyaránt megőrizhetett némi függetlenséget a vallástól [69] .

Vallás és demográfia

R. A. Silantiev vallástudós megjegyzi , hogy minden hagyományos vallás támogatja a magas születési arányokat, ellenzi az abortuszt, és elítéli a fogamzásgátlást. E tekintetben a hívő lakosság születési aránya magasabb, mint az ateisták körében: például Izraelben a legmagasabb az ortodox zsidók születési aránya, akiknek ritkán van 5-nél kevesebb gyermeke egy családban. A magas születési arány a muszlimokra jellemző. Azokban a keresztény országokban, ahol a lakosság vallásosságát megőrizték, a születési ráta nem alacsonyabb, mint a muszlimoké: például Bosznia-Hercegovinában az ortodox szerbek születési aránya magasabb, mint a bosnyák muszlimok születési aránya . Az ukrán és orosz ortodox papok családjaiban ritkán van 3-4 gyermeknél kevesebb, 10-15 gyermekes családok pedig minden egyházmegyében találhatók. Ezért a demográfiai válság oka a keresztény értékek elvesztése, és az iszlám Európában nem magát a kereszténységet, hanem a vallásosságát vesztett posztkeresztény társadalmat nyeri meg [77] .

Az oroszországi születésszám csökkenésének fő okaként az ortodox vallásosság elvesztését nevezi meg I. I. Beloborodov , a szociológiai tudományok kandidátusa, a Demográfiai Kutatóintézet igazgatója és a Demografiya.ru portál főszerkesztője [78] ] .

A Slon.ru megjegyzi, hogy a tanulmányok kimutatták, hogy a hívő lakosság születési aránya átlagosan magasabb, mint az ateisták körében. Ez a függőség azonban régiónként heterogén: ha Nyugat- , Észak- és Dél-Európa országaiban a vallásosság tényezője jelentős mértékben befolyásolja a családok átlagos gyermekszámát, akkor a kelet-európai országokban a tanulmányok inkább azt mutatják, a vallásosság és a termékenység közötti kapcsolat hiánya [79] .

Oroszországban a GGS projekt keretében T. M. Maleva és O. V. Sinyavskaya tanulmányai szerint az iszlámot valló etnikai csoportok között a legmagasabb a születési ráta, míg más vallásokban a születési ráta ugyanilyen alacsony, és nincs jelentős különbség a hívők és nem hívők születési aránya [80] .

E. V. Prutskova, a szociológia mestere, a PSTGU Teológiai Kar Vallásfilozófia és Kultúra Vallási Aspektusok Tanszékének oktatója szerint a vallásosság és a termékenység közötti kapcsolatot az elsődleges vallási szocializáció megléte vagy hiánya határozza meg [81] .

A vallási környezetben az abortuszhoz és a családtervezéshez való hozzáállás azonban, amint azt a Népesedési és Fejlődési Világkonferencián (Kairó, 1994. szeptember) elhangzott beszédek is mutatják, közel sem egységes [82] .

Vallás és társadalom

A cikk a következő kérdésekkel foglalkozik:

• Vallás és tudomány (beleértve a tudósok vallási meggyőződését, a vallást és az oktatási szintet)
• Vallás és bűnözés
• Vallás és egészség
• Vallás és szociális jólét
• Vallás és politika

Vallás és erkölcs

A világ vallásai és hiedelmei

Archaikus hiedelmek és gyakorlatok

A tudomány számos, a vadászó-gyűjtögetőre jellemző hiedelmet azonosít : az animizmust , a túlvilágba vetett hitet, a sámánizmust , az ősök kultuszát , a magasabb rendű istenek kultuszát [57] .

Varázslat

A mágia egy olyan gondolatrendszer leírására használt fogalom, amelyben egy személy titkos erőkhöz fordul azzal a céllal, hogy befolyásolja az eseményeket, valamint valós vagy látszólagos hatást gyakoroljon az anyag állapotára [83] ; szimbolikus cselekvés vagy tétlenség, amely egy bizonyos cél természetfeletti módon történő elérését célozza [84] .

Totemizmus

A totemizmust sok ateista gondolkodású kutató a primitív emberiség egyik legősibb és legegyetemesebb vallásának tartja. A totemizmus nyomai minden vallásban, sőt a rituálékban, a mesékben és a mítoszokban is megtalálhatók. A totemizmus az ember külvilággal való kapcsolatának elképzelése, amely egy képzeletbeli családi egyesülést sugall egy vagy másik természeti tárggyal - totem : állat, növény, élettelen tárgy, természeti jelenség [85] .

Animizmus

Az alap a lélek, a szellemek létezésében való hit, a teljes természet megelevenítésébe vetett hit. Edward Tylor angol etnográfus és kulturológus úgy vélte, hogy az animizmus minden vallás velejárója, és annak alapja.

Fétisizmus

Különféle természetfeletti erőkkel rendelkező tárgyakba vetett hit.

Animáció

A természet vagy egyes részei és jelenségei személytelen megelevenítésébe vetett hit.

Sámánizmus

Kölcsönhatás a szellemek világával. A sámán által létrehozott kapcsolat .

Az ókori világ vallási szinkretizmusa

Az ókori Egyiptom vallása

Az ókori egyiptomiak vallása primitív törzsi közösségekből származik, és több mint 3000 éven át hosszú fejlődési utat járt be a keleti teológiai rendszerek bonyolultságáig: a fetisizmustól és a totemizmustól a politeizmusig és a monoteista gondolkodásig. Az ókori egyiptomi vallás feltételezte a teogóniát és a kozmogóniát , a kultuszokat és mítoszokat, a túlvilágról alkotott elképzeléseket, a papság ( papság ) szervezetét és a társadalomban betöltött helyzetét, a fáraó istenítését stb.

Az ókori egyiptomi vallást hagyományosan többistenhívőnek tekintik [86] , bár az ókori Egyiptomban számos kultusz létezett, amelyek henoteista jelleggel bírtak, és az atonizmus sem tartott sokáig (Kr. e. XIV. század), amely a monolatizmus jeleit mutatja [87] . Ez a tény időnként fogalmi zavarokhoz vezet, egyesek elméleteket építenek az ókori egyiptomi vallás rejtett monoteizmusáról [88] , összefüggéseket vonnak le Egyiptom és Izrael vallása között.

Az ókori Görögország és Róma vallásai

A politeista világkép egyik legösszetettebb és legkidolgozottabb rendszere az ókori Görögország és az ókori Róma vallása volt .

Az ókori görögöknek számos, de szigorúan meghatározott panteonja volt humanoid istenekből ( Zeusz , Apollón , Aphrodité stb.) és félistenekből (hősökből), és ezen a panteonon belül merev hierarchia volt . Az ókori görög istenek és félistenek ugyanúgy viselkednek, mint az emberek, és cselekedeteiktől függően bizonyos események történnek.

Az istenek antropomorf esszenciája természetesen azt sugallja, hogy kegyüket anyagi eszközökkel - ajándékokkal (beleértve az emberi és egyéb áldozatokat is), meggyőzéssel (vagyis forduljunk feléjük egy imával ) - el lehet érni , ami többek között az is lehet, hogy öndicséret vagy akár megtévesztés) vagy különleges cselekvések.

Ábrahámi vallások

Ábrahám elődjét , a Pentateuchusból egy olyan hagyomány alapítójának tekintik, amely a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban tükröződik és fejlődött.

judaizmus

A judaizmus legalább az ie 19. század óta formálódik. e. Kánaán és Észak-Egyiptom területén(ma Egyiptom , Szíria , Libanon , Izrael és Jordánia területei ). A judaizmus az egyistenhitt hirdette , amelyet elmélyített az a doktrína, hogy Isten az embert saját képére és hasonlatosságára teremtette. Ez a vallás a vallási szférába beletartozik az emberi élet minden aspektusába. A zsidó egyszerre vallási és nemzeti identitás, és kötelessége betartani egy sor előírást, amely meghatározza az ember teljes mindennapi életét ( halakha ). A judaizmus megfosztott néhány, egy világvalláshoz szükséges tulajdonságtól: a hívők túlnyomó többsége születésétől fogva hozzátartozik, de áttérhetsz a zsidó vallásra, ehhez elég a giyur áthaladása .

kereszténység

A kereszténység az i.sz. 1. században keletkezett. e. Palesztinában, amely akkoriban a Római Birodalom fennhatósága alatt állt , kezdetben a zsidók körében, az ószövetségi judaizmus messiási mozgalmai keretében. A kereszténység már fennállásának első évtizedeiben átterjedt más tartományokra és más népcsoportokra is. A kereszténység számára "nincs sem görög , sem zsidó" (Gal 3,28), abban az értelemben, hogy bárki lehet keresztény, nemzetiségétől függetlenül. Ezért a judaizmussal ellentétben, amely nemzeti vallás, a kereszténység világvallássá vált .

A kereszténység egyik legfontosabb újításának az Isten tényleges – és nem látszólagos vagy képzeletbeli – megtestesülésébe, áldozati halálának és feltámadásának üdvösségébe vetett hitet kell tekinteni . Isten megtestesülése Jézus Krisztusban történik , mint az ószövetségi próféciák beteljesedése .

A kereszténységben számos vallási előírás létezik, amelyek a judaizmusra is jellemzőek („ Tízparancsolat ”, „ A szeretet parancsolata ”, „ Az erkölcs aranyszabálya ”). A kegyelem fogalmának köszönhetően azonban a kereszténység sok más, kevésbé jelentős vallási korlátozást ( elviselhetetlen terhet ) eltávolított követőitől . A "törvény" és a "kegyelem", az "istenfélelem" és a "szeretet" dialektikája továbbra is releváns volt a kereszténység számára történelme során, különböző formákat öltve (" The Word on Law and Grace ", " Liberal Christianity ", " Fundamentalizmus ").

iszlám

Az iszlám az i.sz. 7. században keletkezett. e. az Arab-félszigeten , ahol akkoriban a pogányság uralkodott . Sok vallástudós (lásd Luxenberg, Christoph ) hajlamos azzal érvelni, hogy Mohamed sokat kölcsönzött a judaizmusból és a kereszténységből. Bár a Kr. u. 7. században. e. A kereszténység már hatalmas területre terjedt el, beleértve a Földközi-tenger déli partját , az Arab-félsziget területén, követői nem voltak túl nagy számban. Az egyetlen keresztény királyságot, Jement Mohamed születése idején monofizita etiópok  uralták , majd az iszlám kialakulásakor a perzsa zoroasztriánusok uralma alá került. Arábia klánjai és törzsei azonban több évszázadon át éltek egymás mellett a zsidókkal és a keresztényekkel, és jól ismerték az egyistenhit gondolatát. Így Waraqa , Khadija, Mohamed feleségének unokatestvére keresztény volt. A monoteistákat vagy a monoteista hajlamú embereket Hanifoknak nevezték. Úgy gondolták, hogy Ábrahám vallását követik. Az iszlám prófétaként ismeri el az összes korábbi monoteista vallás alapítóit.

Indiai vallások

Az indiai szubkontinensről származó vallások . Az indiai vallások közé tartozik a hinduizmus , a dzsainizmus , a buddhizmus , a szikhizmus és mások. Az indiai vallások fő fogalma a dharmába vetett hit  – a létezés egyetemes törvénye. Szinte minden indiai vallás (a szikhizmus kivételével) az újjászületések karmikus sorozatát veszi alapfogalomnak .

Világvallások

A világvallások általában a buddhizmust , a kereszténységet és az iszlámot jelentik (előfordulási sorrendben). Ahhoz, hogy egy vallást globálisnak lehessen tekinteni, jelentős számú követővel kell rendelkeznie szerte a világon, ugyanakkor semmilyen nemzeti vagy állami közösséghez nem köthető. Ezen túlmenően, amikor a vallást világvallásnak tekintjük, figyelembe veszik annak hatását a történelem menetére és az elterjedés mértékére.

A követők számának megoszlása ​​felekezetenként

A "Laborers Together" nevű keresztény oldal 2011-re vonatkozó adatai szerint a világ népességének vallás szerinti megoszlása ​​a következő [89] :

• keresztények  - 2,31 milliárd ( a világ népességének 33% -a);
• muszlimok  - 1,58 milliárd ( a világ lakosságának 23% -a);
• hinduizmust valló -  0,95 milliárd ( a világ lakosságának 14% -a);
• buddhisták  - 0,47 milliárd ( a világ lakosságának 6,7% -a);
• hagyományos kínai vallásokat valló - 0,46 milliárd ( a világ lakosságának 6,6% -a);
• szikhek  - 24 millió ( a világ lakosságának 0,3% -a);
• zsidók  - 15 millió ( a világ lakosságának 0,2% -a);
• a helyi hiedelmek hívei - 0,27 milliárd ( a világ népességének 3,9% -a);
• nem vallásos - 0,66 milliárd ( a világ népességének 9,4% -a);
• ateisták - 0,14 milliárd ( a világ népességének 2% -a).

A követők számának felekezetenkénti megoszlásáról a 19. század végén – a 20. század elején a Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary of the Religion [6] című cikke jelent meg .

Vallás a kultúrában

Számos irodalmi, zenei és vizuális művészet tükrözi az emberek vallásról és vallási tárgyakról alkotott elképzeléseit.

Kritika

A valláskritika hosszú múltra tekint vissza, egészen a Kr. e. e. Titus Lucretius Cara ókori Rómában és A dolgok természetéről című könyvében , és egészen máig az új ateizmus megjelenésével , amelyet olyan szerzők vezettek be, mint Sam Harris , Daniel Dennett , Richard Dawkins , Christopher Hitchens és Victor Stenger .

A 19. században a valláskritika új szakaszba lépett Charles Darwin A fajok eredetéről című művének megjelenésével . Követői továbbfejlesztették elképzeléseit, és az evolúciót Isten teremtésben és az emberi történelemben való részvételének cáfolataként mutatták be. Darwin feltevései és Feuerbach írásai alapján Marx továbbra is a filozófiai materializmus szemszögéből kritizálta a vallást .

A valláskritikusok ( Leo Taxil , E. M. Yaroslavsky ) azzal érvelnek, hogy a teista vallásokat és szent könyveiket nem Isten ihlette, hanem hétköznapi emberek alkották meg társadalmi, biológiai és politikai problémák megoldása érdekében. És összehasonlítják a vallási meggyőződés pozitív oldalait (lelki vigasztalás, társadalomszervezés, erkölcsi tisztaság ösztönzése) negatív oldalaikkal (babona, fanatizmus ).

Egyes kritikusok a vallásos meggyőződést a tudat elavult formájának tartják, amely káros az egyén pszichés és fizikai állapotára nézve (körülmetélés, gyerekek agymosása , a betegségek vallásos hit általi gyógyításának reménye az időben történő orvoshoz jutás helyett), valamint káros. a társadalomra (vallásháborúk, terrorizmus, az erőforrások irracionális felhasználása, a homoszexuálisok és nők diszkriminációja, a tudomány fejlődésének visszafogása).

A kritika tárgya lehet viselkedési normák is (vita a vallás és az erkölcs kapcsolatáról), ilyen vagy olyan okból, amelyeket egy szekuláris társadalomban nem fogadnak el.

Vallás és tudomány

A vallás a kozmogónia (a világ keletkezése) és az antropológia (az ember eredete) rendelkezéseit fogalmazza meg, amelyek ellentétesek a modern tudományos elképzelésekkel. E tekintetben a modern tudomány számos vallási rendelkezést kritizál. Példa erre a kreacionisták küzdelme az evolúció elméletével ( az evolucionizmus kritikája ).

A vallások olykor olyan téziseket posztulálnak, amelyek ellentmondanak a természet törvényeiről létező tudományos elképzeléseknek, vagy nincsenek összhangban azokkal . A sok vallásos műben leírt csodák a természet törvényeinek való megfelelésük alapján ítélhetők meg.

A vallási szövegek kritikusan értékelhetők abból a szempontból, hogy megfelelnek-e a modern történettudományi elképzeléseknek. Például a Biblia egyes helyeit a világi bibliakutatók úgy vélik, hogy ellentmondó vagy ellentmondó tényeket és elbeszéléseket tartalmaznak (például egyes szöveghelyek különbsége és értelmezésük kérdése az Újszövetség négy evangéliuma között ) [90] . Ezeknek a részeknek a bibliakritikusok általi értelmezése jelentősen eltérhet a teológusok és apologéták hagyományos vallási értelmezéseitől. Egyes (liberális) teológusok egyetérthetnek ezzel a kritikával, míg mások (főleg konzervatívok) kritikusan értékelhetik e kritika tudományos szintjét. A tudomány és a vallás összeegyeztethetőségének kérdése vita tárgya. Mind a tudósok, mind a teológusok gyakran egyenesen ellentétes nézeteket fogalmaznak meg. Kompatibilitási vélemények

Kiváló megfogalmazásra talált találkozóink legkiválóbb résztvevője, az Univerzum modern inflációs elméletének egyik megalkotója, Alekszej Sztarobinszkij , az Orosz Tudományos Akadémia akadémikusa . Azt mondta: "Isten megáldott minket, hogy ne vegyük figyelembe a tudományos kutatásban." Vagyis amikor a tudós a tudományos kutatás keretein belül cselekszik és a természetet tanulmányozza, egyáltalán nem kell Isten közvetlen cselekvésének nyomait keresnie. De amint eszünkbe jut egy személy és a tudata, nem nélkülözhetjük Istent. Ugyanaz az akadémikus, Starobinsky mondta, hogy Isten létezik, legalábbis abban az értelemben, hogy a történelem során rengeteg ember cselekedett a hitük alapján, és ez megnyilvánult tetteikben, amelyek néha nagyon nemesek és áldozatosak.

- Jelena Kudrjavceva. Nem osztanám a tudósokat ateistákra és nem ateistákra .  (határozatlan) "Spark" magazin , 2017. április 24

Vélemények az összeférhetetlenségről

• Az ismert amerikai genetikus, D. A. Coyne véleményt nyilvánít a tudományos nézetek és a vallási világkép teljes összeegyeztethetetlenségéről [91] .

Kritikai reflexió a vallási tapasztalatokról

Van egy hipotézis, hogy a vallási-misztikus élmény az epilepsziás és egyéb rohamok, skizofrén rendellenességek, demencia tüneteiből , a terminális állapotok megéléséből vagy a hallucinogének használatából eredeztethető [92] . A központi idegrendszer bizonyos határállapotaiban hallucinációk léphetnek fel , amelyeket viszont kiválthat a túlterheltség, a magas láz , az éhezés vagy a túlzott koplalás és más események [93] .

Stanislav Grof pszichiáter szerint , aki az LSD pszichére gyakorolt ​​hatásával kísérletezett, „a halál és születés megtapasztalása, az univerzummal vagy Istennel való egység, a démoni jelenségekkel való találkozás vagy a „múltbeli inkarnációk” tapasztalata az LSD ülésein. fenomenológiailag megkülönböztethetetlennek bizonyulnak az ilyen tapasztalatoktól, amelyeket a világ nagy vallásainak szent írásai és az ókori civilizációk titkos misztikus szövegei írnak le” [94] . Ugyanakkor Grof a psziché megváltozott állapotaiban szerzett tapasztalatokat a következőképpen értékeli: „A holotróp állapotokban a létezés más dimenzióiba való behatolást tapasztaljuk, ami nagyon intenzív, sőt elsöprő tud lenni” [95] .

A különböző vallások eltérően viszonyulnak az eksztatikus és misztikus látomások, tapasztalatok és kinyilatkoztatások kereséséhez. Nem minden vallás ösztönöz ilyen keresésre, és minden misztikus tapasztalat a hit igazságának megerősítése. Például A. I. Osipov teológiaprofesszor szerint „a lelki életben tapasztalt összes szentatya és aszkéta határozottan figyelmezteti a keresztényt annak lehetőségére, hogy beleessen az ún. káprázat , vagyis spirituális önbecsapás, amelyben az ember az általuk generált neuropszichés, gyakran démoni izgalomokat és hamis látomásait Isten kinyilatkoztatására veszi” [24] .

Lásd még

• Apateizmus
• Ateizmus
• Isten és Ördög
• Hit
• Államvallás
• Metateológia
• Ima
• A vallás meghatározása
• Imádat
• vallási tanulmányok
• Vallásosság
• vallási ostobaság
• Vallási fanatizmus
• Vallás és skizofrénia
• természetfölötti
• A megmentés
• Teizmus
• Teisista evolucionizmus
• Teológia
• Filozófia

Jegyzetek

Megjegyzések

1. ↑ Ez a tartalom nem érhető el

Lábjegyzetek

1. ↑ 1 2 Shansky N.M. etimológiai szótára.
2. ↑ Vallás // Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben / szerk. V. S. Stepina. - M. : Gondolat, 2010. - T. 3. - S. [436] (stb. 2). — 692 p. - 5000 példány.  - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01118-0 . (Orosz)
3. ↑ Vallás // Filozófiai enciklopédikus szótár / szerk. L. F. Iljicseva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova. - M . : Szovjet Enciklopédia, 1983. - S. [576] (stb. 2). — 840 p. — 150.000 példány. (Orosz)
4. ↑ 1 2 3 4 Elena Kazarina Religion - egy cikk a "Világ körül" enciklopédiából
5. ↑ Aquinói Tamás , " A teológia összege ", VIII. 94. kérdés a bálványimádásról archiválva 2019. március 6-án a Wayback Machine -nél
6. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907. T. 26 A. - Szentpétervár, 1899. - S. 539-544
7. ↑ Zabiyako, 2008 , p. 1069.
8. ↑ Harari Yu. N. Sapiens. Az emberiség rövid története / Yuval Noah Harari; per. angolról. L.Summ. — M: Sidbad, 2019. — 530 p.
9. ↑ Arinin, 1998 , p. tizenöt.
10. ↑ Kuraev A.V. , protodiakónus , Ph.D. n. A szekológia tanulságai . - Szentpétervár. : Formica, 2002. - 448 p. — ISBN 5-7754-0039-9 . „Két (vallási) cél létezik: 1) kapcsolatfelvétel az emberfeletti szellemi világgal („magasabb erőkkel”); 2) a halál leküzdése, a megtörtént „kontaktus” következményeként értendő”
11. ↑ Dawson K. G.  . Vallás és kultúra. - Szentpétervár. , 2000. - S. 62.
12. ↑ Baev, 2011 .
13. ↑ G. D. Levin. Materializmus // Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia / Összeállítás és általános vezércikk. I. T. Kasavin . - M. : "Kanon +" ROOI "Rehabilitáció", 2009. - S. 472-473. — 1248 p. - 800 példányban.  - ISBN 978-5-88373-089-3 .
14. ↑ Levada Center / Sajtóközlemények / Oroszországban az ortodoxok 74%-a és a muszlimok 7%-a (elérhetetlen link) . Hozzáférés dátuma: 2015. február 21. Az eredetiből archiválva : 2012. december 31. (határozatlan) 
15. ↑ NFE, 2010 : „Még azt is kijelenthetjük, hogy általában lehetetlen adekvát formális-logikai definíciót adni a vallásnak... Minden jelentős gondolkodó (világi és vallásos egyaránt) rendszerint a saját vallásdefinícióját kínálja, így vagy úgy eltérnek a meglévőktől”.
16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Marchenko, 2014 .
17. ↑ NFE, 2010 : "Minden jelentős gondolkodó (mind világi, mind vallásos) általában saját vallási definíciót kínál, amely így vagy úgy eltér a meglévőktől."
18. ↑ Marchenko, 2014 : "A vallásnak több mint 250 meghatározása létezik".
19. ↑ 1000 vallásdefiníció - Enciklopédia . Akadémiai Vallástudomány | Projekt . A VlGU Filozófiai és Vallástudományi Tanszéke . Letöltve: 2020. július 25. Az eredetiből archiválva : 2020. július 25. (határozatlan)
20. ↑ Arinin, 2014 , p. 7.
21. ↑ Arinin, 2014 , p. 13-14.
22. ↑ 1 2 3 Elbakyan, 2001 , p. 488.
23. ↑ 1 2 3 Zhukovsky, Koptseva, Pivovarov, 2006 , p. nyolc.
24. ↑ 1 2 3 4 Osipov A. I. Az értelem útja az igazság keresésében . - M . : A Sretensky kolostor kiadása, 2002.
25. ↑ Vallás . Online etimológiai szótár . Letöltve: 2011. november 24. Az eredetiből archiválva : 2012. május 27.. (határozatlan)
26. ↑ Arinin, 2014 , p. 6-19.
27. ↑ Harrison, 2015 , p. 7: „A tizenhetedik század előtt a „vallás” szót és rokon értelmét viszonylag ritkán használták. A kifejezés megfelelői gyakorlatilag nem léteznek a nyugati vallások kanonikus dokumentumaiban – a héber Bibliában, az Újszövetségben és a Koránban.”
28. ↑ 1 2 Arinin, 2014 , p. 19.
29. ↑ 12. Harrison , 2015 , p. 7-8.
30. ↑ Bogolyubov L.N. Társadalomtudomány. 11. évfolyam. profilszint . Letöltve: 2019. március 25. Az eredetiből archiválva : 2019. március 24. (határozatlan)
31. ↑ Vallástudomány, 2014 .
32. ↑ Cramer D., Olsted D. A tekintélyelvű masques: Essays on Guru. Monoteizmus: egyetemes absztrakció. - M . : " Haladás-Hagyomány ", 2002. - 408 p. - ISBN 5-89826-031-5 . Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2009. január 21. Az eredetiből archiválva : 2013. november 15.. (határozatlan) 
33. ↑ Pivovarov D.V. A vallás mint kapcsolat Istennel (hozzáférhetetlen link) . Vallásfilozófia. Előadás tanfolyam. Első rész. 3. előadás . Hozzáférés dátuma: 2009. január 21. Az eredetiből archiválva : 2009. április 29. (határozatlan) 
34. ↑ Anthony Giddens. Szociológia / szerk. V. D. Mazo; per. angolról. A. V. Berkov, V. P. Murat, I. V. Olshevsky, I. D. Uljanova, A. D. Khlopin. - 2. kiadás - M. : Szerkesztői URSS, 2005. - S.  466 , 622. - 632 p. - ISBN 5-354-01093-4 (orosz). - ISBN 0-7456-2311-5 (angol). (Orosz)
35. ↑ Chryssides GD Exploring New Religions . - Continuum International Publishing Group , 1999. - P. 14-16. — ISBN 0826459595 .
36. ↑ Smirnov M. Yu. A vallástudomány mint hivatás és hivatás  // Tsarskoye Selo Readings. - 2016. - S. 152 . Az eredetiből archiválva : 2018. augusztus 19.
37. ↑ Vasziljeva E. N. A vallások konfesszionális különbségek szerinti osztályozásának problémái  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 43 . Archiválva az eredetiből: 2018. augusztus 12.
38. ↑ 1 2 Vasziljeva E. N. A vallások konfesszionális különbségek szerinti osztályozásának problémái  // European Journal of Science and Theology. — 2014-01-01. - T. 10 . - S. 38-43 . Archiválva az eredetiből: 2018. augusztus 12.
39. ↑ 1 2 Vallás - egy cikk a "Körül a világban" enciklopédiából " A mi korunkban több mint ötezer vallás létezik. Ennek a sokféleségnek a rendszerezésére általában a vallások típusait különböztetik meg néhány közös jellemző alapján. Különféle tipológiai sémák léteznek .
40. ↑ Vallástudomány, 2014 , 13. fejezet, p. 220: "Sok vallás volt és van a múltban (amint korábban megjegyeztük, körülbelül ötezer és még több)."
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 A világ népeinek vallásai, 2013 , 4. vallások osztályozása, 1. szakasz.
42. ↑ Vallástudomány, 2014 , 13. fejezet, p. 220: „Különféle tipológiai sémákat javasoltak, és ennek megfelelően a vallásokat megkülönböztetik: „pogány és kinyilatkoztatott”, „természetes és Isten által kinyilatkoztatott”, „naturalista és természetfeletti”, „természetes és etikai”, „függőségek és szabadságok”. „politeista, henoteista és monoteista” stb. d.
43. ↑ Avanesov, A vallások tipológiájának problémája : „Jelenleg még nincs általánosan elfogadott vallástipológia (osztályozás) a vallástudományban. A vallási formák rendszerezésének számos változata kínálkozik; ezeknek a lehetőségeknek mindegyike egy vagy másik kritériumon alapul, amelyeket a legelőnyösebb és legproduktívabbként mutatnak be. ... Tehát a vallástipológiának létező változatai komoly hiányosságoktól szenvednek, és gyakran nem tükrözik a vallási élet valós helyzetét.”
44. ↑ Avanesov, A vallások tipológiájának problémája .
45. ↑ Vallástudomány, 2014 , 13. fejezet, p. 220: „Az etnikai csoportok fejlődésének történeti szakaszait figyelembe véve törzsi és nemzeti-nemzeti vallásokat különböztetnek meg. Ezeket a típusokat a világvallások különböztetik meg.
46. ↑ Avanesov, A vallások tipológiájának problémája : „A legegyszerűbbnek, legkézenfekvőbbnek és legkényelmesebbnek tűnő osztályozásnak jelentős hátrányai vannak. A "mennyiségi" (külső, felületes) mérték semmit sem mond el a vallás "minőségéről", lényegéről, fő elveiről. Ebben az esetben az olyan alapvetően különböző vallások, mint a kereszténység és a buddhizmus, ugyanahhoz az osztályhoz tartoznak; másrészt az azonos típusú vallásokat, mint a judaizmus és az iszlám, különböző csoportokba sorolják. Emellett vannak olyan vallások, amelyeket nem nevezhetünk sem nemzetinek, sem világnak a szó pontos értelmében (például a konfucianizmus, amely Kína nemzeti vallásaként fejlődött ki, de aztán Japánban és Koreában is elterjedt).
47. ↑ Vallás - egy cikk a „Világ körül” enciklopédiából „A vallások „halottakra” és „élőkre” oszlanak (modern). Az előbbiek közé tartoznak az eltűnt vallások, például az ókori indiánok, egyiptomiak hiedelmei, akik sok legendát, mítoszt és ősi kultúra emlékművét hagytak maguk után .
48. ↑ A vallás megjelenése. A vallási meggyőződések legrégebbi formái Archivált : 2013. október 6., a Wayback Machine // Tchaikovsky A. E., Kapochkina N. A., Kudryavtsev M. S. History of Religions. oktatóanyag. - Nyizsnyij Novgorod: Nyizsnyij Novgorodi Állami Műszaki Egyetem , 2001 .
49. ↑ Vallástörténet 2022. március 16-i archív másolat a Wayback Machine -nél , Kryvelev, Iosif Aronovich
50. ↑ VALLÁSTÖRTÉNETI TANULMÁNY A SZELLEMI ÉS AKADÉMIAI HAGYOMÁNYBAN A FORRADALOM ELŐTT OROSZORSZÁGBAN Archív másolat , 2019. december 29., a Wayback Machine , Antonov, Konstantin Mihajlovics
51. ↑ W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912-1955
52. ↑ Jensen, Adolf E., Mítosz és kultusz a primitív népek között .
53. ↑ Eliade Mircea , "A vallás eredetének kutatása". — 162. o.; Eliade Mircea , Minták az összehasonlító vallásban. - P. 54-58
54. ↑ Jacques Waardenburg, Reflections on the Study of Religion p. 221 Archivált : 2017. október 5. a Wayback Machine -nál .
55. ↑ Krivelev I. A. Pramonoteizmus // Nagy Szovjet Enciklopédia .
56. ↑ Dhavamony Mariasusai. A vallás fenomenológiája. Editrice Pontificia Università Gregoriana , 1973. - 60-64. o. - ISBN 88-7652-474-6
57. ↑ 1 2 3 4 5 Hunter-Gatherers and the Origins of Religion Archiválva : 2019. augusztus 8., The Wayback Machine , Human Nature. 2016; 27: 261-282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe
58. ↑ Sir James George Frazer archiválva : 2019. április 30. a Wayback Machine -nél // Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc., 2015.Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] a mágikus, vallási és tudományos gondolkodás evolúciós sorrendje már nem elfogadott
59. ↑ Szemjonov, 2002 .
60. ↑ „A vallás egy elnyomott teremtmény lehelete, egy szívtelen világ szíve, éppúgy, mint egy lelketlen rend szelleme. A vallás a nép ópiuma”  - Marx K. , Engels F. Works, 1. köt., p. 415.
61. ↑ McClellan. Tudomány és technológia a világtörténelemben: Bevezetés . – Baltimore, Maryland: Johns Hopkins University Press, 2006. - ISBN 0801883601 . Archivált : 2020. február 6. a Wayback Machine -nél . 11. oldal Archivált : 2018. március 13. a Wayback Machine -nél
62. ↑ Phillip Lieberman. Egyedülállóan emberi . - 1991. - ISBN 0674921836 . Archiválva : 2015. április 3. a Wayback Machine -nél
63. ↑ Kusimba, Sibel. Afrikai takarmányozók: környezet, technológia, kölcsönhatások . - Rowman Altamira, 2003. - P. 285. - ISBN 075910154X . Archiválva : 2015. április 3. a Wayback Machine -nél
64. ↑ A világ legrégebbi rituáléját fedezték fel – 70 000 évvel ezelőtt imádták a Pythont // ScienceDaily, 2006.11.30.
65. ↑ Zubov, 2006 .
66. ↑ 1 2 1. fejezet A vallástörténet régészeti emlékei // Tokarev S. A. Vallás a világ népeinek történetében. — M.: Politizdat , 1964. — 559 p.
67. ↑ 1. fejezet / A vallás előtti kor problémája 2014. február 2-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Ugrinovich D. M. Művészet és vallás. — M.: Politizdat , 1982 .
68. ↑ Boyer, 2016 , p. 12.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Tokarev, 1988 .
70. ↑ Ranovich A. B. Mitológia // a könyvben: Literary Encyclopedia. T. 7. M., 1934.
71. ↑ Jevons F. B. Bevezetés a vallástörténetbe. 2 ed. L., 1902. P. 264-266.
72. ↑ Reinak S. Orpheus. Általános vallástörténet / ford. franciából ban ben. 1. M., 1919. S. 9-10.
73. ↑ Lang A. Mítosz, rituálé és vallás. V. 1-2. L., 1887.
74. ↑ Lang A. A vallásteremtés. 3 ed. L.-[ao], 1909.
75. ↑ Wundt W. Mítosz és vallás. SPb., 1913.
76. ↑ Trencheni-Waldapfel I. Mitológia / ford. a Hungtól. M., 1959.
77. ↑ Silantiev R. A. A vallás kapcsolata a demográfiával A Wayback Machine 2021. február 9-i archív példánya . // Demoscope Weekly . 109-110. sz. 2003. április 14-27
78. ↑ Sevcsenko M. Oroszország demográfiai adatai 2018. március 3-i archív példány a Wayback Machine -nél // Nyanya.ru, 2011.08.22.
79. ↑ Az újságok a vallásosságról és a termékenységről írnak. Segít-e a ROC a születési arány növelésében  // Demoscope Weekly  : site. - 2013. június 3-16. - 557-558 sz .
80. ↑ Zabaev I.V., Melkumyan E.B., Oreshina D.A., Pavlyutkin I.V., Prutskova E.V. A vallási szocializáció és a közösséghez tartozás hatása a termékenységre. A probléma leírása  // Demoscope Weekly  : site. - 2013. május 1-19. - 553-554 sz .
81. ↑ Prutskova E. V. Termékenység Európában: a vallási szocializáció jelentősége Archív másolat 2017. május 6-án a Wayback Machine -nél // Demoscope Weekly , 549, 1-4.
82. ↑ Demográfia és vallás archiválva : 2018. február 15., a Wayback Machine // Demoscope Weekly . - 175-176. 2004. október 25 - november 7
83. ↑ Karen Louise Jolly. Varázslat . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Letöltve: 2012. október 5. Az eredetiből archiválva : 2012. május 27.. (határozatlan)
84. ↑ Markov G. E. Vallási hiedelmek. Feltételezett keletkezés és történelem. . Ethnojournal . Letöltve: 2012. október 5. Az eredetiből archiválva : 2012. május 26.. (határozatlan)
85. ↑ Totemizmus (elérhetetlen link - történelem ) . Szövetségi oktatási portál - közgazdaságtan, szociológia, menedzsment. (határozatlan) 
86. ↑ Jan Assmann. Isten keresése az ókori Egyiptomban . - Cornell University Press, 2001. - P. 11. - 292 p. — ISBN 9780801487293 . Archiválva : 2019. január 19. a Wayback Machine -nél
87. ↑ Rosalie David. Kézikönyv az élethez az ókori Egyiptomban . - Facts on File Inc., 1998. -  125. o .
88. ↑ Wilkinson, Richard H. Az ókori Egyiptom teljes istenei és istennői . - Thames & Hudson, 2003. -  236-240 .
89. ↑ A Global Mission 2011 állapota (nem elérhető link) . Letöltve: 2011. november 24. Az eredetiből archiválva : 2012. május 27.. (határozatlan) 
90. ↑ Bucay, Maurice . Biblia, Korán és Tudomány . - Éditions Seghers, 1976. - ISBN 966-95604-6-2 .
91. ↑ Coyne, 2016 .
92. ↑ Jeffrey L. Salver, MD; John Rabin, MD  – A vallási tapasztalat idegi szubsztrátjai.
93. ↑ Pavel Bersnev. Az agy és a vallási tapasztalat . Hozzáférés dátuma: 2010. december 26. Az eredetiből archiválva : 2011. szeptember 25. (határozatlan)
94. ↑ Grof S. Az emberi tudattalan területei Archiválva : 2014. február 1., a Wayback Machine -nél . - M .: Transzperszonális Intézet Kiadója, 1994. - 278 p.
95. ↑ Grof S. Űrjáték / Per. angolról. Olga Tsvetkova - M .: Transperszonális Intézet Kiadó, 1997. - 16.  o. - 256 p.

Irodalom

A vallás meghatározása

oroszul

• Trubetskoy S. N. Vallás // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Avanesov S. S. Előadások a vallásfilozófiáról. 2. rész A vallásfilozófia tárgya . A "vallás" kifejezés etimológiája . Távoktatási Intézet, Tomszki Állami Egyetem . Hozzáférés időpontja: 2018. szeptember 26. (határozatlan)
• Alles G. Religion // "Religious Life" internetes kiadvány (a The Encyclopedia of Religion cikkének fordítása. Macmillan Reference, 2005)
• 750 vallásdefiníció: a szimbolizációk és értelmezések története / Arinin E. I. (szerk.). — Vlagyimir Állami Egyetem . A. G. és N. G. Stoletovs, 2014. - 460 p. - ISBN 978-5-9984-0546-4 .
• Vallás / Garadzha V.I.  // Minta - Remensy. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 21. köt.).
• Vallás  // Motherwort - Rumcherod [Elektronikus forrás]. - 2015. - S. 374. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 28. v.). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Mitrokhin LN Vallás // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Yablokov I. N. , Davydov I. P. 22. előadás „Vallás és jog” // Jogfilozófia. Előadás tanfolyam. Tankönyv / Marchenko M. N. (felelős szerkesztő). - Kitekintés, 2014. - T. 2. - 555 p. — ISBN 9785392017744 .

más nyelveken

• Asad, Talal. A vallás mint antropológiai kategória felépítése // A vallás genealógiái: A hatalom fegyelme és okai a kereszténységben és az iszlámban. Baltimore, 1993, 27-54. (Angol)
• Pivovarov DV a vallás egyetemes meghatározásáról  // A Szibériai Szövetségi Egyetem folyóirata . Bölcsészet- és társadalomtudományok. - 2015. - T. 8 , 1. sz . - S. 52-63 .
• Harrison, Péter A tudomány és a vallás területei . - University of Chicago Press , 2015. - 300 p. — ISBN 9780226184487 .

Vallástörténet és vallástudomány

• Avanesov S. S. Előadások a vallásfilozófiáról . Alkalmazás. A vallások tipológiájának problémája . Távoktatási Intézet, Tomszki Állami Egyetem . Hozzáférés időpontja: 2018. szeptember 26. (határozatlan)
• Arinin E.I. Vallásfilozófia. A lényegi elemzés alapelvei: Monográfia. - Arkhangelsk: a PSU kiadója névadója. M. V. Lomonoszov , 1998. - S. 295. - ISBN 5-88086-168-6 .
• Baev P. A. Az egyház és a pap a hazai társadalom médiabeszédében  // Szociológiai tanulmányok . - 2011. - 2. sz . - S. 118-127 .
• Boyer, P. A vallás magyarázata: A vallásos gondolkodás természete = Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux: Comment expliquer la vallás". - M . : Alpina Non-fiction , 2016. - 496 p. - ISBN 978-5-91671-632-0 .
• Gorokhov S. A. , Khristov T. T. A világ népeinek vallásai. Tanulmányi útmutató . - M . : "Prospect", 2013. - 584 p. — ISBN 9785392139170 .
• Zsukovszkij V. I. , Koptseva N. P. , Pivovarov D. V. A vallás vizuális lényege: monográfia. - Krasznojarszk: Krasznojar. állapot egyetemi. , 2006. - 460 p. — ISBN 5-7638-0628-X .
• Zabiyako A.P. Vallás // Vallások enciklopédiája / Szerk. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akadémiai projekt , Gaudeamus, 2008. - S. 1069-1073. — 1520 p. - (Summa). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-8291-1084-0 , ISBN 978-5-98426-067-1 .
• Zubov A. B. Vallástörténet. Előadás tanfolyam. Foglaljon egyet. - M. : MGIMO-Egyetem , 2006. - 436 p. — ISBN 5-9228-0243-7 .
• Szemjonov Yu. I. (2002), The Emergence of Religion and its first Initial Form — Magic , Skepsis No. 1 , < http://scepsis.ru/library/id_305.html > 
• Szemjonov Yu. I. (2003), A primitív vallás fejlődésének fő szakaszai, 2. Szkepsisz , < http://scepsis.ru/library/id_372.html > 
• Szemjonov Yu. I. (2003), Totemizmus , primitív mitológia és ősvallás , 3. szkepszis , < http://scepsis.ru/library/id_393.html > 
• Tikhonova G.Yu. , Giniyatova E.V. Vallástudomány: tanulmányi útmutató . - Tomszk: Tomszki Politechnikai Egyetem kiadója , 2013. - 203 p.
• Vallás és mitológia  / S. A. Tokarev  // A világ népeinek mítoszai  : Enciklopédia. 2 kötetben / ch. szerk. S. A. Tokarev . - 2. kiadás - M  .: Szovjet Enciklopédia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 p.
• Einstein A. Vallás és tudomány // Einstein A. Tudományos közlemények gyűjteménye. - M . : Nauka , 1967. - T. IV. - S. 126-129.
• Elbakyan E. S. Vallás // Filozófiai szótár / Szerk. I. T. Frolova . - 7. kiadás, átdolgozva. és további — M .: Respublika , 2001. — S. 488.
• Vallástudomány: tankönyv agglegényeknek / I. N. Yablokov . — M .: Yurayt, 2014. — 479 p. — ISBN 978-5-9916-2985-0 .

más nyelveken

• A világ vallásai: meggyőződések és gyakorlatok átfogó enciklopédiája / J. Gordon Melton és Martin Baumann (szerk.). — 2. kiadás. - Santa Barbara / Denver / Oxford: ABC-Clio, 2010. - Vol. 1-6. — 3200 s. — ISBN 978-1-59884-203-6 .

Apologetika

• Maslov A. A. Vallás Kínában // Kína: A sárkányok megszelídítése. Spirituális keresés és szent eksztázis. - Szentpétervár. : Aletheia , 2003. - S. 15-29.
• Men' A. V. Vallástörténet: Az út, az igazság és az élet nyomában . — (7 kötetben). - M. , 1991-1992.
• Men A. V. Vallástörténet (tankönyv 2 kötetben) . - M. , 1997. Archív másolat2006. július 15-én aWayback Machine(1. kötet. Az út, az igazság és az élet nyomában. 2. kötet. A kereszténység útjai).
• Osipov A. I. Az értelem útja az igazság nyomában (1997). Letöltve: 2010. november 7. (határozatlan)
• Tolsztoj L. N. Tolsztovszkij lap - Tolsztoj és Tolsztojról: első kiadás / ösz. V. A. Moroz. - szerk. 2. — M.: Mamutház; Orosz Népi Festészet Múzeuma, 1995. — 116 p. - (Tiltott Tolsztoj). — Tartalom:. Mi a vallás és mi a lényege? . Letöltve: 2007. augusztus 23. (határozatlan)
• Torchinov E. A. A világ vallásai. A túlvilági tapasztalatok. Transzperszonális állapotok és pszichotechnika . Letöltve: 2008. november 29. (határozatlan)
• Florensky P. A. Összegyűjtött művek. A kultusz filozófiája (az ortodox antropodikus tapasztalata). - M .: Gondolat , 2004. ("Filozófiai örökség" sorozat. - T. 133).
• Jelena Kudrjavceva. Nem osztanám a tudósokat ateistákra és nem ateistákra  // Ogonyok: folyóirat. - 2017. - április 25. "Maxim Zelnikov asztrofizikus a tudósok tiltakozásáról az áltudomány és a természetfelettibe vetett hit ellen."

Kritika

• White, E. D. A tudomány és a teológia hadviselés története a kereszténységben .  (határozatlan)2 köt. ( 1896 )  (angolul) (oroszul: White, E. D. A vallás harca a tudománnyal / Fordította D. L. Weiss. - M. - L. , 1932. ).
• Walter Richard Cassels . Természetfeletti vallás: Az isteni kinyilatkoztatás valóságának vizsgálata . Hozzáférés dátuma: 2009. március 27. Az eredetiből archiválva : 2012. május 15.  (határozatlan) , London,1902. ( pdf-ben, djVu .2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2012. május 15. (határozatlan) ) (angolul)("Supernatural Religion: An Enquiry into the Reality of Divine Revelation").
• John William Draper . A vallás és a tudomány közötti konfliktus története. - New York: D. Appleton, 1874. (angolul)("A vallás és a tudomány közötti harc története").
• Hitchens , CE Isten nem nagy : Hogyan ISBN 0-446-57980-7vallásmindent mérgez ISBN 978-5-91671-092-2 . ) .
• Jerry Coin. Hit versus tény: Miért nem egyeztethető össze a tudomány és a vallás = A. Jerrry Coyne Hit versus tény: Miért nem egyeztethető össze a tudomány és a vallás. - M . : Alpina Kiadó, 2016. - 384 p. - ISBN 978-5-9614-5817-6 . .
• „A hívők öröklik-e a földet? Demográfia és politika a 21. században”, Eric Kaufman politikai szociológus.

Tematikus oldalak	Óriásbomba Nyissa meg a könyvtárat
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron kanadai a világ körül Kis Brockhaus és Efron V. Dahl Britannica (online) Katolikus (1997-…) Infernal (6. kiadás) TDV Islam Ansiklopedisi Treccani
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX524493 BNF : 11963568t GND : 4049396-9 J9U : 987007529427605171 LCCN : sh85112549 NDL : 00572394 NKC : ph115485

A vallás kritikája
A vallások kritikája	buddhizmus kereszténység hinduizmus iszlám Jehova tanúi judaizmus Utolsó Napok Szentje Mozgalom Monoteizmus mormonizmus katolicizmus Szcientológia Hetednapi Adventista Egyház Tizenkét síita Egyesítő Egyház
Vallási szövegek	Biblia Mormon könyve Korán Talmud Upanisadok
vallásos alakok	Jézus Mózes Mohamed Charles Taze Russell Joseph Smith Ellen White
Kritikai könyvek és mozgalmak	Ateológiai értekezés Isten egy illúzió Isten nem szeretet A hit vége A módszerről Illúziómesterek. Hogyan tesznek minket rabszolgává az ötletek Levél a keresztény nemzethez Miért nem vagyok keresztény Miért nem vagyok muszlim? Antiteizmus Ateizmus Pastafarianizmus láthatatlan rózsaszín egyszarvú
Erőszak és terrorizmus	Erőszak Terrorizmus Az üldözés Háborúk újfasizmus kereszténység mormonizmus judaizmus iszlám India
Jeles kritikusok	Dan Barker Voltaire Paul Henri Holbach Daniel Dennett Denis Diderot Richard Dawkins Karl Marx Friedrich Nietzsche Michel Onfret Thomas Paine Douglas Reid Ayn Rand Bertrand Russell Carl Sagan David Silverman Szókratész Mark Twain Ludwig Feuerbach Sigmund Freud Sam Harris Ayaan Hirsi Ali Christopher Hitchens Michael Shermer Max Stirner Epikurosz David Hume