Ábrahámi vallások

Az abrahami ( abramisztikus ) vallások monoteista vallások,  amelyek egy ősi hagyományból származnak, amely a sémi törzsek pátriárkájához, Ábrahámhoz nyúlik vissza . A Genezis könyve szerint Isten szövetséget kötött Ábrahámmal [1] , és azóta is „Ábrahám Isteneként” [2] azonosítják . Az ábrahámi vallások elsősorban a judaizmus , a kereszténység és az iszlám .

A karaimizmus [3] , a messiási judaizmus , a babizmus és a bahá'i hit ( bahaizmus ) [4] , a rastafarizmus , a mandeizmus , a jezidizmus , a drúzok és a szamaritánusok vallásai , a noahidizmus is az ábrahámi vallásnak tekinthető .

Etimológia

A híres francia iszlám tudós , Louis Massignon azzal érvelt, hogy az „ábrahámi vallás” kifejezés azt jelenti, hogy ezek a vallások ugyanabból a spirituális forrásból származnak [5] . A modern kifejezés a Korán dīn Ibrāhīm kifejezésének többes számából származik, „Ibrahim vallása”, Ábrahám nevének arab alakja [6] .

Ábrahám örököseinek említése a Genezisben [1] alapvető jelentőségűvé vált a zsidók számára, akik „atyánknak Ábrahámnak” ( Abraham Avinu ) emlegetik. A kereszténység megjelenésével Pál apostol a Római levélben Ábrahámot is „mindenek atyjának” nevezte, akiknek van hitük, akár körülmetéltek, akár körülmetéletlenek. Az iszlám is Ábrahám vallásának tartotta magát [7] . Az összes főbb Ábrahám-vallás azt állítja, hogy Ábrahámtól származik, bár a kereszténység ezt spirituálisan értelmezi:

• Ábrahámot a Tóra az izraeliták őseként említi fia , Izsák révén, aki Sárától született a Teremtés könyvében [8] adott ígéret szerint ;
• A keresztények megerősítik a zsidók Ábrahámtól való származását, de a hit határozza meg a kereszténységhez való tartozást, és nem az egyenes vonalú származás [7] ;
• Az iszlám hagyomány szerint Mohamed arabként Ábrahám fiától, Izmaeltől származik . A zsidó hagyomány Izmael leszármazottait, az izmaelitákat is az arabokkal azonosítja, míg a Jákobtól származó Izsák leszármazottai , akit később Izraelként ismertek, izraeliták [9] .

Egyes vallástudósok szerint az „ábrahámi vallások” kifejezés, bár hasznos, félrevezető lehet, mivel egy homályos történelmi és teológiai közösséget jellemez, amely problémákat vet fel a részletes tanulmányozásuk során. Bár vannak hasonlóságok e vallások között, a közös származás nagyrészt kisebb tényező az alapító meggyőződésükhöz képest [10] . Például a judaizmus és az iszlám nem fogadja el a Jézus inkarnációjával , Szentháromságával és feltámadásával kapcsolatos általános keresztény hitet (lásd például Jézus halálának iszlám nézetét ). Mind az iszlámban, mind a judaizmusban vannak olyan kulcsfontosságú tantételek, amelyeket a kereszténység többsége nem oszt (mint például a szigorú monoteizmus és a vallási törvény ), valamint az iszlám, a kereszténység és a bahá'i hit kulcsfontosságú tantételei, amelyeket a judaizmus nem oszt. mint például a prófétai tanítás és a messiási státusz ) .Jézus , illetve) [11] .

Definíció

Az Ábrahámi vallások a judaizmus , a kereszténység és az iszlám általános neve [12] .

Ábrahám meséiben az istenség és valamilyen fej közötti kizárólagos kapcsolatba vetett hiedelem, amely az ókorban gyakori volt a Közel-Kelet különböző törzseiben, Isten és Ábrahám közötti egyesülés (szövetség) formáját ölti. Ez az egyesülés három fő elemet foglal magában: Ábrahám leszármazottainak kiválasztottsága fia, Izsák vonalán keresztül; ígéret, hogy Kánaán földjét ezeknek a leszármazottaknak adják; parancsolat, hogy kövessük Isten rendelkezéseit, amelyek magukban foglalják az etikai normákat is. Ezek a rendelkezések képezték a bibliai világkép, majd később a judaizmus alapját. Később ezek az eszmék nagy szerepet játszottak az egyetemes kultúra fejlődésében, módosult formában bekerülve a kereszténység és az iszlám alapjába. A kereszténységben a választott nép helyét az egyház foglalja el , az iszlámban pedig a választottságot nem Izsák , hanem az arabok ősének tartott Izmael vonala mentén közvetítik [13] .

Az Istennel való egyesülés gondolata a szabad választás eredményeként képezte a teizmus alapját , lendületet adva a monoteista (ábrahámi) hitvallások kialakulásának. A teista (ábrahámi) vallások is elfogadták az Istennel való kapcsolat személyes párbeszédként épített gondolatát [14] . E három vallás követői számára Ábrahám, aki hitt egy Istenben, a hívő példaképe. Az egyes vallások keretein belül a hívők úgy tekintenek magukra, mint az ősatyjuk, Ábrahám által kötött szövetség örökösére. A zsidók és az iszlám alapítói – az arabok származásukat Ábrahám fiaira vezetik vissza, Pál apostol Ábrahámot "minden hívő atyjának" nevezi ( Róm.  4:11 ) [12] .

Hasonlóságok és különbségek

A judaizmusban a héber Biblia ( Tanakh ) a Szentírásra utal. A kereszténységben a Szentírás tartalmazza az Ószövetséget (Tanakh és további szent könyvek az ortodoxiában és a katolicizmusban) és az Újszövetséget , amelyek a Bibliát alkotják [15] . Az iszlámban csak a Koránt ismerik el Szentírásként, és a Bibliától eltérően nem Istentől ihletett személy szavainak tekintik, hanem Isten közvetlen beszédének [16] .

Kinyilatkoztatás

A judaizmust, a kereszténységet és az iszlámot „kinyilatkoztatási vallásnak” nevezik, mert tanításaik lényege a Kinyilatkoztatáson alapul  – „az Istenség önkinyilatkoztatásán és akaratának kinyilvánításán az ember felé”. Ebben az összefüggésben a Szentírás feljegyzés, az isteni kinyilatkoztatás rögzítése [17] . Az első "Jelenések vallása" azonban a zoroasztrianizmus , amely nem része az Ábrahám valláscsoportnak.

A Jelenések könyvével kapcsolatban a judaizmus, a kereszténység és az iszlám között is vannak különbségek. A judaizmus számára a Sínai kinyilatkoztatás egyedülálló helyet foglal el , amelyben a Teremtő akarata fejeződött ki, amelyet nem lehet törölni vagy megváltoztatni. A kereszténység azt állítja, hogy az Újszövetség kiegészíti a Sínai kinyilatkoztatást. Az Újszövetség feljegyzi Jézus Krisztus szavait: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem eltörölni jöttem, hanem betölteni. Mert bizony, mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy apróság sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik” ( Máté  5:17 , 18 ). Az iszlám Mohamed , az utolsó próféta próféciáját tekinti a legfontosabbnak, amely kiegészíti az összes többi próféciát.

Jézus Krisztus

A különbségek Jézus Krisztus személyének és az evangéliumnak a felfogásában is kifejeződnek . Történelmiségének és istenségének kérdését a kereszténységben, a judaizmusban és az iszlámban különbözőképpen értelmezik.

A judaizmus nem ismeri el Jézus Krisztust ( Yeshua ) Messiásként ( Mashiach ), még kevésbé ismeri el istenségét. Ennek megfelelően az Újszövetséget sem tisztelik szent könyvként. A modern Izraelben azonban vannak hívők, akik zsidó kereszténynek tartják magukat , az Újszövetséget szent könyvként, Jézus Krisztust pedig Messiásként (Izrael királyaként) tisztelik. Messiási zsidóknak hívják őket .

A kereszténységben Jézus Krisztust a megtestesült Isten Igéjeként, Isten Fiaként , a Messiásként ( Krisztusként ), a Megváltóként, az emberiség Megváltójaként tisztelik, az első Isten-emberként és örökkön örökké az egyedüli Isten-emberként. Jézus Krisztust a keresztény egyház alapítójaként és fejeként értik. Az evangéliumot Isten Igéjeként tisztelik. Az ortodox keresztények úgy vélik, hogy csak a Szentháromság hívei alkothatnak egyházat .

Az iszlám elismeri Jézus Krisztust (arabul: Isa ) Allah , az egyik legnagyobb próféta küldötteként, és egyetért az Újszövetség néhány pontjával, beleértve Jézus Mária szeplőtelen fogantatásáról szóló tézist (arabul : Maryam ), de a Korán szerint tagadja „az egy Istennek partnerek adásának lehetőségét”, amiből azt feltételezik, hogy Jézus nem lehet megtestesült vagy vele egyenlő Isten. Isa prófétát a muszlim hiedelmek szerint nem feszítették keresztre a Golgotán, és az egyik fiatal férfi önként magára vette a képmását. mártíromságba megy. Isait Isten magához vette, hogy megjelenjen a Földön az idők végén, hogy megmentse az emberiséget a Dajjaltól ( Antikrisztus ). A muszlimok szerint az evangélium szent könyvét (arabul: Injil ) küldték le Jézusnak, aminek a jelentése a muszlimok szerint elveszett Mohamed próféciájának kezdete előtt. .

Történelem

A Kr.e. II. században. e. Júdeában a farizeusok , szadduceusok és esszénusok mozgalmai alakultak ki . Az 1. században a kereszténység terjedni kezdett Keresztelő János próféta követői között Júdea római tartomány területén. Jézus Krisztus követői a próféták által megígért Messiásnak tekintették őt . Jézus tanítványainak erőfeszítései révén a mozgalom a szomszédos nemzetekre is átterjedt, ők állították össze az Újszövetség könyveit .

Az első zsidó háború során lerombolták a második templomot, és a Bar Kokhba felkelés következtében sok zsidó kénytelen volt elhagyni Júdeát, a diaszpóra jelentősége megnőtt . A II-V. században a Talmudot Jeruzsálemben jegyezték le, és Babilonban kezdett kialakulni a talmudi judaizmus .

A 3. században szisztematikus keresztényüldözés kezdődött , különösen Diocletianus császár idején. Nagy Konstantin alatt elfogadták a milánói rendeletet , amely véget vetett a keresztényüldözésnek. 325- ben az ő parancsára összehívták a niceai zsinatot , amelyen a kereszténység tanait formálták.

A 7. században az iszlám külön vallásként jelent meg Arábia területén Mohamed próféta követői között. Leonyid Vasziljev orientalista azt állítja, hogy az iszlám dogmáját teljesen a korábbi judaizmusból és kereszténységből kölcsönözték [18] . A muszlimok úgy vélik, hogy az iszlám Ábrahámig visszanyúló, közös ősi hagyományból származik [16] . Mohamed próféta "Ábrahám igaz hitének" [16] gondolatát hirdette , amelyet később a judaizmus és a kereszténység is eltorzított. .

Lásd még

• Zsidó-keresztény paradigma

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Gen.  15:18 .
2. ↑ Gen.  31:42 .
3. ↑ Azt a véleményt, hogy a karaimizmus független vallás, sok forrás nem osztja, beleértve az enciklopédikusokat is. A világ jelentős része ( 2014. március 5-én archivált a Wayback Machine -nél ) és orosz nyelvű (szovjet, orosz, ukrán) ( 2014. május 17-én archivált a Wayback Machine -nél ) enciklopédiák a karaimizmust a judaizmus irányaként vagy szektájaként határozzák meg.
4. ↑ Nichols G. A világ vallásai. - S. 35.
5. ↑ Massignon, 1949 .
6. ↑ Guy G. Stroumsa , The Making of the Abramic Religions in Late Antiquity, ISBN 978-0-191-05913-1 Oxford University Press 2015 p. 7.
7. ↑ 1 2 Jon D. Levenson, Inheriting Abraham: The Legacy of the Patriarch in Judaism, Christianity and Islam, Princeton University Press , 2014 ISBN 978-0-691-16355-0 ch. 1 & pp. 3, 6, 178-179.
8. ↑ Gen.  17:16 .
9. ↑ Saheeh al-Bukharee, 55. könyv, hadísz sz. 584; 56. könyv, hadísz sz. 710.
10. ↑ Dodds, 2009 .
11. ↑ Greenstreet, p. 95.
12. ↑ 1 2 Ábrahámi vallások // Catholic Encyclopedia, 2011.
13. ↑ Abraham - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból .
14. ↑ Judaizmus / A legújabb filozófiai szótár // szerk. A. A. Gritsapova. - 3. kiadás – 2001.
15. ↑ E.N.P. Biblia I. Általános tudnivalók  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 89-97. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
16. ↑ 1 2 3 Zhuravsky A. V. Eszmék egy személyről a Koránban és az Újszövetségben . Letöltve: 2020. március 30. Az eredetiből archiválva : 2020. április 5. (határozatlan)
17. ↑ Alexander Men. Bibliológiai szótár // Jelenések .
18. ↑ Vasziljev L. S. A keleti vallások története. Ch. 8. Iszlám: megjelenése és elterjedése.

Irodalom

• Adam Dodds (2009. július). „Az Ábrahám-hitek? Folytonosság és diszkontinuitás a keresztény és az iszlám doktrínában” . Evangélikus Negyedlap . 81 (3): 230-253.
• Louis Massignon (1949). "Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 :20-23.

Linkek

• Ábrahámi hitek: Összehasonlítás  - Mi a különbség a judaizmus, az iszlám és a kereszténység között? (Angol)

Szótárak és enciklopédiák	Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	BNE : XX5461773 BNF : 16634853d J9U : 987007533063805171 LCCN : sh2008008229