Tanakh

Tanakh ( héberül תנַ"ךְ ‏‎; még mikra ( מִקְרָא ‏‎)  - "olvasás"; kitvei ha-kodesh ( ‏ ש׀ Script of therew ) ש ׀ ׀ ׀ ׀ הַ הֵי három szakasza nevének rövidítése.A "Tanakh" kifejezés a középkorban került használatba [2] .

A Tanakh szövegei eredetileg főleg héberül íródtak , néhány rész pedig óarámul .

szakaszokat tartalmaz:

• Tóra ( héb. תּוֹרָה) - Pentateuch ;
• Neviim ( héb . נְבִיאִים‏‎) – próféták;
• Ketuvim ( héb . כְּתוּבִים‏‎) – Szentírás [3] .

Tartalmát tekintve a keresztény Biblia Ószövetsége nagyrészt egybeesik a Tanakh -val, kivéve a nem kanonikus vagy deuterokanonikus könyveket, olyan zárványokat, amelyek hiányoznak a Tanakhból, és részben a könyvek sorrendjét.

A "Tanakh" a zsidók történetének legrégebbi szakaszára utal a zsidó hagyomány szerint.

A Tanakh tartalma

A Tanakh leírja a világ és az ember teremtését, az isteni szövetséget és parancsolatokat, valamint a zsidó nép történetét a kezdetektől a második templom időszakának kezdetéig . A judaizmus követői ezeket a könyveket szentnek tartják, és a Ruach ha-Kodesh ( ‏ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ ‏‎) – a Szentség Szelleme – adta [4] [5] .

Tanakh, valamint a judaizmus vallási és filozófiai eszméi befolyásolták a kereszténység és az iszlám kialakulását [6] [7] .

A Tanakh összetétele

Kezdetben a Tanakh 24 könyvet tartalmazott [8] . A könyvek összetétele megegyezik az Ószövetség kánoni könyveivel , de eltér a könyvek elrendezésében és felosztásában. A babiloni Talmud azonban a jelenlegitől eltérő rendet jelez. Az Ószövetség katolikus és ortodox kiadásai további könyveket is tartalmaznak, amelyek nem részei a Tanakhnak (zsidó apokrif ). Ezek a könyvek általában a Septuaginta részét képezik  - annak ellenére, hogy teljes héber forrásukat nem őrizték meg, és bizonyos esetekben (például Salamon bölcsességeinek könyve ) valószínűleg nem is létezett [9] .

A zsidó kánon három részre oszlik egyes könyvek műfaja és írási ideje szerint:

1. A törvény vagy a Tóra , amely magában foglalja Mózes Pentateuchját is .
2. Próféták vagy Neviim , beleértve a prófétai mellett néhány könyvet is, amelyeket ma történelmi krónikáknak tekintenek.
   A Nevi'im viszont két részre oszlik:
   • "A korai próféták": Józsué, Bírák, 1. és 2. Sámuel (1. és 2. Sámuel) és 1. és 2. király (3. és 2. Sámuel).
   • „Későbbi próféták”, köztük 3 „nagy próféták” (Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel) könyve és 12 „kispróféta”. A kéziratokban a „kispróféták” egy tekercset alkottak, és egy könyvnek tekintették őket.
3. Szentírás, vagy Ketuvim , beleértve Izrael bölcseinek írásait és az imaköltészetet.

A Ketuvim részeként kiemelkedett az „öt tekercsből” álló gyűjtemény, köztük az Énekek éneke, a Ruth, a Jeremiás siralmai, a Prédikátor és Eszter című könyvek, amelyeket a zsinagóga éves felolvasási ciklusának megfelelően gyűjtöttek össze.

A Tanakh három részre osztását sok ókori szerző tanúsítja korunk fordulóján. A „törvény, a próféták és más könyvek” említését ( Sir.  1:2 ) megtaláljuk Jézusnak, Sirák fiának a bölcsessége könyvében, amely Kr.e. 190 körül íródott. e. A Tanakh három szakaszát Alexandriai Philón (kb. Kr. e. 20-tól Kr. e. 50-ig) és Josephus Flaviustól (i.sz. 37-től) is elnevezte.

Sok ókori szerző 24 könyvet számolt a Tanakhban. Ezenkívül néha a Bírák és Ruth könyvpárokat , Jeremiás könyvét és Jeremiás siralmait néha feltételesen kombinálták , így a Tanakh könyveinek teljes száma 22 volt a héber ábécé betűinek száma szerint. .

A 15. századtól a Tanakh kiadványok két könyvre kezdték osztani Sámuel könyvét [10] , a Királyok könyvét [11] [12] , Ezsdrás -Nehémiás könyvét [8] , a Krónikák könyvét [13] . Ezenkívül a Tanakh nyomtatott kiadásaiban a Tizenkét Kispróféta könyvét 12 prófétai könyvnek tekintik [14] [15] . A keresztény hagyományban ezeket a könyveket külön-külön kezelik, így az Ószövetség 39 könyvéről beszélünk.

Tóra (Pentateuch)

A Tóra (תּוֹרָה, szó szerint "tanítás") öt könyvből áll, amelyeket általában "Mózes öt könyvének" vagy a Pentateuchnak neveznek. A Pentateuch héber nyelvű nyomtatott változatait „hamisha-khumshey-torah”-nak (חמישי חומשי תורה, szó szerint „a Tóra ötötöde”), informálisan pedig „khumashnak” nevezik .

Héberül a Tóra könyvei az egyes könyvekben szereplő első jelentős szóról kapják a nevét .

Nevi'im (Prophets)

A Nevi'im (נְבִיאִים, "Próféták") olyan könyveket tartalmaz, amelyek általában a kronológiai korszakot fedik le az izraeliták belépésétől az Ígéret földjére a babiloni fogságig (a "prófécia időszaka"). Kizárják azonban az azonos időszakot felölelő krónikat. A nevi'imeket általában a korai prófétákra (נביאים ראשונים) osztják, amelyek általában történelmi jellegűek, és a későbbi prófétákra (נביאים אחרונים), amelyek több prédikációt tartalmaznak.

Az Ószövetség tartalmazza Nevi'im mind a nyolc könyvét, mindegyik könyvet - Sámuel , Királyok  - két könyvnek, a "Tizenkét próféta" (vagy kispróféta) pedig 12 könyvnek számít.

Ketuvim (Szentírás)

A Ketuvim ( כְּתוּבִים , "Feljegyzések"; vagy "írások") görög " Hagiográfia " néven is ismert ( görögül: Αγιογραφία , szó szerint "Szentírások"13), és könyvekből állnak. Ezek közé tartozik az Öt tekercs (Énekek éneke, Prédikátor, Ruth, Eicha, Eszter). Az eredeti héber változatban a Ketuvim 11 könyvből állt, Ezdrást és Nehémiást egy könyvnek, az I. és II. Krónikát pedig egy könyvnek számított [8] .

A Tanakh könyvek hagyományos összeállítói

Alapján: Babilóniai Talmud, Tractate Bava Batra , 14b-15a [16] .

A Tanakh és az Ószövetség közötti különbségek

Az ortodox és katolikus egyház Ószövetsége abban különbözik a Tanakhtól, hogy további, deuterokanonikusnak vagy nem kanonikusnak nevezett könyveket , valamint a Septuagintában található Tanakh könyveit kiegészítették ; valamint a fordítások néhány eltérése. A protestánsok Ószövetsége megegyezik a Tanakh-val.

Maszoréta szöveg

A maszoréta szöveg a Tanakh héber szövegének egy változata. Ez egy egységes szöveg, amelyet a maszoréták állítottak össze a 8-10 . században. e. [17] Az egységes szöveget a Tanakh számos korábbi szövege alapján állították össze, miközben olvasási szabályokat adtak a szöveghez - magánhangzók . A maszoréta Aaron ben Asher által kidolgozott szöveg a modern héber Biblia alapja [18] .

Ortodoxia

Az Ószövetség (Septuaginta) görög szövegét korszakunk fordulóján terjesztették az alexandriai zsidók között, és ez képezte az Ószövetség görög kánonjának alapját (ez vonatkozik mind a szövegre, mind a könyvek összetételére és rubrikálására) . Jelentősen eltér a Tanakhtól mind a könyvek összetételében, mind elrendezésében és az egyes szövegekben. Szem előtt kell tartani, hogy a görög Biblia Ószövetsége szövegileg a Tanakh egy korábbi változatán alapul, mint az eredeti szöveg proto-maszoréta változatai.

A második templom lerombolása után a Septuaginta könyveinek egy részét a judaizmus nem fogadta el, és csak a keresztény származású listákban maradt fenn.

Szerkezetileg a Görög Biblia Ószövetsége abban különbözik, hogy Neviim és Ketuvim könyveit a különböző műfaji elképzelések szerint osztják szét a részek között, mint a Tanakhban. Ezek a könyvek a következő szakaszok:

1. Pentateuch ( Tóra : Ált. - 5M.);
2. Történelmi könyvek (Nav. - Esf.);
3. Tanító (költői) könyvek (Job. - Dal.);
4. Prófétai könyvek (Is. - Mal.).

A görög Biblia Ószövetségében:

• egész könyveket adott hozzá, amelyek hiányoznak a Tanakhból: Tóbit könyvei; Judit; Salamon bölcsessége; Jézus bölcsessége, Sirák fia; Báruk próféta; Jeremiás levele; 2. Esdras (a görög Bibliában Esdras Α néven ); 1., 2. és 3. Makkabeus [19] ;
• átkerült a Makkabeusok 4. könyvének mellékletébe [19] ;
• kiegészítésre kerültek Eszter és Dániel próféta könyvei [19] .

Az Ószövetség összes egyházi szláv és orosz zsinati fordításához

• a görög Biblia Ószövetségének minden további könyve és melléklete szerepel, kivéve a Makkabeusok 4. könyvét;
• hozzáadjuk Ezsdrás 3. könyvét, latinból fordítva;
• tartalmazza Manassé imáját ( 2Krón  36:24 ), amely a Krónikák második könyvének végén található.

Az orosz zsinati fordításban szereplő további könyvek nem kanonikusnak minősülnek. Az orosz ortodox egyház ezeket a könyveket és részeket hasznosnak és tanulságosnak ismeri el, de nem ihletett, ellentétben a kanonikus könyvekkel (a Tanakh könyvei) [20] .

katolicizmus

A latin Biblia Ószövetsége eltér mind a Tanakh maszoréta szövegétől, mind a görög és szláv-orosz Bibliák Ószövetségétől. A könyvek száma nagyobb benne, mint a maszoréta szövegben; de kevésbé, mint a görögben.

• Tartalmazza a szláv-orosz Biblia Ószövetségének összes könyvét, kivéve Ezsdrás 2. és 3. könyvét, Makkabeusok 3. könyvét, Manassé imáját és a 151. zsoltárt.
• Jeremiás levele Báruk próféta könyvének 6. fejezetében szerepel.

A latin keresztény kánon alapja a Vulgata volt . A Vulgatát, akárcsak a Septuagintát, a Tanakh Szoréta előtti szövegeiből fordították le, de a Septuagintától eltérően későbbi szövegekből. A latin keresztény kánont a katolikus egyház az 1546- os tridenti zsinaton fogadta el . Az Ószövetség további könyveit a katolicizmusban deuterokanonikusnak nevezik, és Isten ihletteként ismerik el őket, akárcsak a Tanakh könyveit.

Protestantizmus

A reformáció korában a nyugaton uralkodó nézetet egyes bibliai könyvek kanonikusságáról és tekintélyéről felülvizsgálják. Jacob van Liesveldt1526 - ban és Luther Márton 1534 - ben Bibliákat adnak ki, amelyekben a zsidó kánon könyveitől elkülönítve helyezték el azokat a könyveket, amelyek nem részei a zsidó kánonnak, de az Ószövetség részét képezik az ortodoxiában és a katolicizmusban [21] . Ezek a könyvek a protestáns hagyományban „ Apokrif ” nevet kaptak . A protestáns Ószövetség összetételében és tartalmában nem különbözik a Tanakh maszoréta szövegétől; ráadásul a protestáns ószövetségi szövegeket közvetlenül a maszoréta Tanakh [22] szövegéből fordították le .

Felosztás fejezetekre és versekre

A Tanakhban a fejezetekre és versekre való felosztás más eredetű. A káptalanfelosztást először a Vulgatában alkalmazták , valószínűleg Stephen Langton , Canterbury érseke (13. század). Zsidó tudósok átvették, és bevezették a héber szöveg nyomtatott kiadásaiba, az 1521-es Bomberg Bibliától kezdve. Másrészt a maszoréta hagyomány része a versek hangsúlyozási rendszerekkel történő felosztása, bár a szövegben vagy a margón történő számozást először az 1528-as és 1555-ös latin Bibliában használták, majd valamivel később. az antwerpeni Biblia (1571). A szélső szám az egyes versek elején található szövegben lévő keresztnek felelt meg [23] .

A Tanakh zsidó és keresztény értelmezései

Értelmezési módszerek

A zsidó kommentátorok számos módszert azonosítanak a Tanakh értelmezésére [24] .

• A pshat (héberül פּשָט) egy bibliai vagy talmudi szöveg jelentésének szó szerinti értelmezése.
• Remez (héberül רֶמֶז, lit. hint) - „a szövegben található utalásokból származó jelentés; egy töredék korrelációja más hasonló helyeken található töredékekkel.
• A Drash (héberül דְּרָש, héberül דרוּש drush) egy bibliai vagy talmudi szöveg értelmezése logikai és kifinomult konstrukciók kombinálásával.
• Sod (héberül סוֹד, szó szerint titok) a szöveg kabbalisztikus jelentése, amelyhez csak a választottak hozzáférhetnek, akik minden más jelentést ismernek.

A pshat-remez-drash-sod szavakból a ParDeS ( פַּרְדֵּ"ס ) rövidítést kapták , ami héberül "citrusültetvényt" jelent.

Tanakh értelmezési megközelítések

A Tanakh értelmezésének lényegét és eredetiségét világosan kifejezi a " prsh " igéből képzett parshanut kifejezés, amelynek jelentése a Tanakhban: "pontosan definiál, magyaráz, értelmez". A Tanakh értelmezése annak felfogásán és felismerésén alapul, különösen a Pentateuch , mint eredetileg teljes és teljes szöveg, egy téren és időn kívüli, abszolút és kimeríthetetlen bölcsességgel és jelentőséggel bíró szöveg, amelyet azonban nem lehet megérteni mindenki és nem mindig [25] .

A qumrániták meg voltak győződve arról, hogy a Tanakhban, különösen a próféták szavaiban és a zsoltárokban elmondottaknak abszolút igazsága van. Az értelmezés feladata és célja az, hogy anélkül, hogy a Tanakh szövegében bármit is megmagyaráznánk, össze kell hangolni azt maguknak a qumrániták nézeteivel és elvárásaival, alkalmazni a Tanakh szövegét valóságuk eseményeire és jelenségeire. Például Ninive asszír városát, amelyet a Tanah egy bizonyos összefüggésben említ, a qumránita tolmácsok Jeruzsálemnek , az egyiptomi No-Amon várost (Théba) Menase  törzsének , stb. [25]

Az allegorikus értelmezés a hellenisztikus-római korszak gondolkodója, Alexandriai Philón (Kr. u. I. század) írásaiban kapta a legnagyobb nyilvánosságot . Véleménye szerint a Tanakh szónak két jelentése van - külső, konkrét, mindenki számára érthető és belső, elvont, amely csak allegorikus értelmezésen keresztül derül ki. Philón szerint Ádám és Éva  az első emberek, de főként inkarnációk: Ádám az értelem, Éva pedig az érzékiség; az Édenkert négy folyója a négy alapvető erényt testesíti meg – bölcsességet, kiegyensúlyozottságot, bátorságot és igazságosságot stb. [25]

Philo allegorikus értelmezésének módszerei évszázadokon keresztül támogatókra és utódaira találtak, de nem elégítették ki a szóbeli Tóra - a Misna és a Talmud - alkotóit . Másfajta értelmezési módot kerestek, amelyet különösen a Tanakh legnagyobb kora középkori tolmácsa , Saadia Gaon (9. század vége – 10. század első fele) ejtett ki. Mint minden előtte és utána értelmező, a Tanakh-ot a legmagasabb, abszolút igazság megtestesítőjének ismerte fel, de nem rejtve, álcázva, hanem szavakban, helyesen érthető szövegben feltárva. Ez a megértés két szinten lehetséges - a peshat ("közvetlen jelentés") és a drash ("értelmezés") szintjén. Véleménye szerint a Tanakh-t mindenekelőtt az ott található szavak közvetlen jelentésének szintjén kell érteni. A közvetlen érzés, a mentális észlelés és a logikus következtetés vezet egy ilyen megértéshez. Ezt a racionalizálásnak nevezett értelmezési módszert Rashi , Shelomo Yitzchaki rabbi (XI. század) kommentárjában fejlesztette tovább, aki különös figyelmet fordított az etimológiára (vagyis az eredetre) és a szemantikára (azaz a jelentésre). szavak közül a tanakhban, a héber nyelv nyelvtanához. Rashi kommentárja az értelmezés alapjaitól való eltérést jelezte: a Tanakh eredetileg teljes, zárt, önmagával mindig egyenlő szövegként való felfogásától és felismerésétől. Még közelebb került a határhoz, amely elválasztotta a Tanakh értelmezését a tanulmányozásától, Maimonidész , Moshe rabbi, Maimon fia (XII. század). Felismerte annak peshat szintű értelmezését alapvetőnek a Tanakh megértéséhez, különös figyelmet fordított a földrajzi kifejezésekre és azok magyarázatának szükségességére stb. [25]

A keresztény teológusok, valamint a zsidó tolmácsok meg voltak győződve a Tanakh szövegének eredeti és változatlan teljességéről és teljességéről, "zárt rendszeréről". Tehát Aquinói Tamás (XIII. század) úgy gondolta, hogy integritásként két teremtője van: az isteni, aki tettekben, tettekben és az emberi, aki szavakban nyilvánul meg. Az értelmezés feladata az isteni tettek megértésének megközelítése az emberi szó megértésén keresztül. A probléma megoldása érdekében egyes keresztény teológusok, például az alexandriai iskola egyházi írói  - Kelemen , Órigenész , Alexandriai Szent Cirill stb. - allegorikus értelmezéshez fordultak, míg mások - Nagy Bazil , Gergely teológus , Gergely Nyssa , Tarsus Diodorus , János Aranyszájú stb. az egzakt értelmezést részesítette előnyben, Nagy Gergely pápa (6. század) pedig mindkét módszer szintézisét alkalmazta [25] .

Kiadások

• Soncino Biblia (1488);
• nápolyi Biblia (1491-1493);
• Brescian Biblia (1495);
• Daniel Bomberg (1516-1517) Bibliája;
• Sörbiblia (1869-1895);
• Biblia Hebraica, Rudolf Kittel (1905-1906);
• A British and Foreign Bible Society kiadványai (1911-1926), szerkesztők: Christian David Gunzburg és N. H. Snaith (1928) [26] ;
• Biblia Hebraica Stuttgartensia Carl Elliger és Wilhelm Rudolf szerkesztésében (1967-1976, 1977 – első egykötetes kiadás, 2006) [27] [28] ;
• JPS héber-angol Tanakh (1985, 1999) [29] [30] .

Irodalom

Fordítások

• Septuaginta (A Hetven Tolmács fordítása), Kr.e. III-I. e., az ógörögbe.
• Onkelos Targum, Kr. u . 1. század vége pl. nyugat-arámi nyelvre.
• Peshitta , az i.sz. 5. század előtt e., valószínűleg az i.sz. III. században. e. [31] , keleti arámira (szír).
• Régi latin fordítások , a Kr.u. 4. század előtt. e., latinul.
• Vulgata , Kr.u. 4-5 e., latinul.
• A Biblia kopt változata, Kr.u. 4-5. század. pl. a kopt nyelv különféle dialektusaiba.
• Tafsir , i. e. 10. század, arabul.

Egyházi szláv nyelven

• Az 1499-re elkészült Gennagyiev Biblia részeként [32] a Septuagintából és a Vulgatából.
• Francysk Skaryna , 1517-1519 [33] Bibliájának részeként , a Biblia cseh fordításából.
• Az Ostroh Biblia részeként , 1581 [34] , különböző forrásokból.
• Az Erzsébet-kori Biblia részeként , 1751 [35] , az Ostroh Biblia szerint, a Septuaginta, a Vulgata és más forrásokkal való összehasonlítással.

Oroszul

• Macarius archimandrita , 1860-1867 [36] .
• David Yosifon [37] által vezetett fordítói csoportok , Mossad Rav Kook Kiadó, 1975 [38] ; 1978-ban újra kiadták [39] .
• Mikhail Kovsan , 2012-2016 [40] .

Szótárak

• Brown F., Driver SR, Briggs CA Az Ószövetség héber és angol lexikona. Oxford, 1907.
• Koehler L., Baumgartner W. Az Ószövetség héber és arámi lexikona / Átdolgozta W. Baumgartner és J. Stamm. Leiden, 1994-2000.
• Grafov A. E. Bibliai héber szótár. - M. : Szöveg, 2019. - 702 p. - ISBN 978-5-7516-1537-6 .

Lásd még

• Leningrádi kódex
• Aleppó kód

Jegyzetek

1. ↑ Biblia - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
2. ↑ Tanakh - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
3. ↑ Biblia. A Biblia egyes könyveinek keletkezésének története és jellemzői - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
4. ↑ Forta, Aryeh. Tanakh (elérhetetlen link) . Istok.ru (2000). Hozzáférés dátuma: 2011. július 13. Az eredetiből archiválva : 2007. október 27. (határozatlan) 
5. ↑ Forta, Arye. judaizmus . - Heineman Educational, 1989. - ISBN 0-435-30321-X .
6. ↑ Korán - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
7. ↑ Biblia. A Biblia hatása a világra és a zsidó kultúrára – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
8. ↑ 1 2 3 Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham . A mai héber Biblia: Bevezetés a kritikus kérdésekbe. – 1998 . Letöltve: 2019. október 14. Az eredetiből archiválva : 2020. július 16. (határozatlan)
9. ↑ G. Xeravits Géza, Zsengellér József, Szabó Xavér (Szerk.). Kanonitás, beállítás, bölcsesség a deuterokanonikusokban . - De Gruyter, 2014. - P. 29. - 284 p. - (Deuterokanonikus és rokon irodalomtudomány (22. könyv)). — ISBN 978-3110372625 . Archiválva : 2017. április 27. a Wayback Machine -nál
10. ↑ Sámuel könyve - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
11. ↑ Marvin A. Sweeney . Tanak: Teológiai és kritikai bevezetés a zsidó bibliába. E. A királyok könyve. — 2012 . Letöltve: 2019. október 14. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 30. (határozatlan)
12. ↑ Királyok könyve – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
13. ↑ Krónikakönyv - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
14. ↑ ד"ר טריה פיליפ, מתיה קם. תנ"ך - תורה, נביאים, כתובים, כתובים הע: 5 Letöltve: 2019. október 14. Az eredetiből archiválva : 2019. október 7.. (határozatlan)
15. ↑ kis próféták - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
16. ↑ Bava Batra 14b-  15a . Sefaria. Letöltve: 2018. május 21. Az eredetiből archiválva : 2018. május 22.
17. ↑ Dov Kontorer. Bibliai kritika . Mahanaim. Hozzáférés időpontja: 2013. október 19. Az eredetiből archiválva : 2016. június 21. (határozatlan)
18. ↑ Biblia . Archivált : 2017. július 30. a Wayback Machine -nél // Collier's Encyclopedia
19. ↑ 1 2 3 Παλαιά Διαθήκη  (görög) . Αποστολική Διακονία. Letöltve: 2018. május 21. Az eredetiből archiválva : 2019. december 21.
20. ↑ Dobikin, Dmitrij Georgijevics. Előadások az Ószövetségi Szentírás bevezetéséről: előadások / DG Dobykin; Szentpétervári Ortodox Teológiai Akadémia. - Szentpétervár. : SPbPDA Kiadó, 2013. - S. 23-24. - 111 p. — (Bibliatanulmányozás). - ISBN 978-5-906627-03-2 .
21. ↑ Jean Francois Gilmont. A reformáció és a könyv. — Routledge, 2016. — 219. o.
22. ↑ Seleznev M. G. A Biblia és a Septuaginta zsidó szövege: két eredeti, két fordítás? Archivált : 2016. március 4., a Wayback Machine // Éves XVIII. teológiai konf. PSTGU: Anyagok. - M., 2008. - S. 59.
23. ↑ Crawford Howell Toy, Max L. Margolis. Versfelosztás . Archiválva : 2019. október 14. a Wayback Machine -nél . Jewish Encyclopedia, 1906
24. ↑ Exegézis - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
25. ↑ 1 2 3 4 5 I. Weinberg. Bevezetés a Tanakh-ba. A Tanakh zsidó és keresztény értelmezései . Letöltve: 2019. október 14. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 14. (határozatlan)
26. ↑ Biblia. Kiadások és fordítások - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
27. ↑ Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), kompakt kiadás: Héber Biblia. . Letöltve: 2020. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2021. január 24. (határozatlan)
28. ↑ Biblia Hebraica Stuttgartensia. Standard változatú héber Biblia.
29. ↑ JPS héber-angol TANAKH. . Letöltve: 2020. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 28. (határozatlan)
30. ↑ JPS héber-angol TANAKH, 1999. . Letöltve: 2020. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2020. október 31. (határozatlan)
31. ↑ forrás . Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22. (határozatlan)
32. ↑ oldalbeolvasás . Letöltve: 2019. július 23. Az eredetiből archiválva : 2019. július 23. (határozatlan)
33. ↑ szkennelési linkek: [[Bible_Franciscus_Skorina#Books[2]]]
34. ↑ Az Ostroh Biblia beolvasása a Wikimedia Commons-on
35. ↑ Erzsébet-kori Biblia a Wikiforráson
36. ↑ Wikiforrás szövege
37. ↑ további link . Letöltve: 2004. november 17. Az eredetiből archiválva : 2004. december 8.. (határozatlan)
38. ↑ kiadvány fotója . Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22. (határozatlan)
39. ↑ link a kiadáshoz . Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22. (határozatlan)
40. ↑ fordítási publikációk listája

Linkek

• Biblia - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Biblia. A Biblia egyes könyveinek keletkezésének története és jellemzői - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Tanakh héberül pdf formátumban .
• Kommentár a Tanakh könyveihez - Tóra, Jób, Daniel . Dmitry Shchedrovitsky megjegyzései
• Tanakh szöveg megjegyzésekkel a Wikiforrásban  (héber)
• Tanakh szöveg  (héber)
• Mikraot Gedolot: Történelem, főbb kiadások
• Dov Kontorer, A Tanakh fordítások története
• A zsinati bibliafordítás története . Archiválva : 2016. szeptember 15. a Wayback Machine -nál

Szótárak és enciklopédiák	Nagy norvég Nagy orosz Rövid héber Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 12008323v GND : 4001515-4 J9U : 987007287211505171 LCCN : n79054379 NKC : unn2009545434 NLP : A35908944 SUDOC : 028199669 VIAF : 8394148997616159870005 World Cat VIAF : 8394148997616159870005