| Aleppó kód | |
|---|---|
| כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא | |
| Közeli kép az Aleppó-kódexről, Joshua 1:01 | |
| Szerző | Shlomo Ben Buyaa |
| Műfaj | Szent Biblia |
| Eredeti nyelv | héber |
| Sorozat | Biblia / Ószövetség / Pentateuch |
| Oldalak | 295 [1] |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Az Aleppó-kódex ( héb . כֶּתֶר אֲרָם צוֹבָא Keter Aram Tzova ) a Tanakh kézirata , amelyet a 10. század elején írtak. n. e. [2] Tiberiasban Shlomo ben Buiya írnok által. A kódexet sokáig a Héber Iratok leghitelesebb dokumentumának tartották, amely nemzedékről nemzedékre öröklődik [3] . A szakirodalomban megőrzött válaszpéldák azt mutatják, hogy a középkorban különböző zsidó tudósok használták az Aleppói Kódexet, és a modern kutatások kimutatták, hogy ez a munka a maszóra ( héb . מָסוֹרָה ) egyik legpontosabb alapelve . - hagyomány ) bármely fennmaradt kéziratból, és nagyon kevés hibát tartalmaz (körülbelül 2 700 000 helyesírási részlet között). Ezen okok miatt sok tudós az Aleppói Kódexet tartja a masoriai hagyomány leghitelesebb képviselőjének mind a magánhangzók , mind a zendítések tekintetében , annak ellenére, hogy a szöveg nagy része mára hiányzik.
A hiányzó oldalak heves viták tárgyát képezik. Néhány aleppói zsidó azt állítja, hogy a hiányzó lapokat elégették. A tudományos elemzés azonban nem mutatott tűz jelét a kódex fennmaradt részén (a lapokon látható sötét foltok gomba , nem tűz miatt keletkeztek).
Az Aleppó-kódex i.sz. 920 - ban íródott . e. Tiberiasban Shlomo ben Buia írnok által. Körülbelül száz évvel megírása után a kódex a jeruzsálemi karaita közösség birtokába került [4] . Már az első keresztes hadjárat során kifosztották a zsinagógát, a kódexet pedig ellopták és Egyiptomba vitték , ahol a zsidók kénytelenek voltak nagy árat fizetni váltságáért [2] . A kéziratot a kairói rabbinikus zsinagógában szállították és őrizték meg , ahol Maimonides használta , és úgy írta le, mint egy szöveget, amelyben minden zsidó tudós megbízik. A pletykák szerint 1375 -ben Maimonides egyik leszármazottja átvitte a kódexet Aleppóba , ennek köszönhetően jelent meg jelenlegi neve [2] .
A kódex fél évezredig maradt Szíriában . 1947- ben , az ENSZ döntése után, hogy Palesztinában zsidó államot alapítanak , lázadások és pogromok törtek ki. Az aleppói antiszemita pogromok során a zsinagógát, ahol a kódex volt, leégették, és a kézirat elejének és végének nagy része megsemmisült. Maga a kódex eltűnt, de csak 1958 -ban jelent meg újra , amikor a szíriai zsidó Mudad Faham titokban Izraelbe vitte, és átadta az államelnöknek, Yitzhak Ben-Zvinek . Megérkezéskor kiderült, hogy a kódex egy része elveszett. A kódot átvitték a jeruzsálemi Héber Egyetem Ben-Zvi Intézetébe .
A jeruzsálemi karaita zsidó közösség valamikor 1040 és 1050 között kapta meg a könyvet a bászrai Israel ben Simchától [5] . A kódex a karaita vallási vezetők, Hizkiyahu és Yoshiyahu testvérek kezében volt, akik ezt követően 1050 -ben Fustatba költöztek . A kódex azonban egészen a század második feléig Jeruzsálemben maradt. Jeruzsálem eleste után (1099-ben) az első keresztes hadjárat során a keresztesek váltságdíj fejében elfoglalták a kódexet és más szent ereklyéket. Askelon város lakossága pénzt kért kölcsön Egyiptomtól, hogy visszavásárolják a kódot [6] . Az Alexandriából elvett pénzt „kétszázharminc Biblia-kódex, több száz egyéb kötet és nyolc Tóratekercs megvásárlására fordították”. Ezeket az iratokat a híres alexandriai tisztviselő, Abu Fadl Sahl által finanszírozott karaván szállította Egyiptomba. A Kódex első oldalán található héber-arab feliratok azt mondják, hogy a könyvet "a fustati jeruzsálemi zsinagógába szállították" [7] .
Az aleppói közösség mintegy hatszáz éven át buzgón őrizte a törvénykönyvet: a szentély három másik bibliai kézirattal együtt a zsinagóga pincéjében egy speciális szekrényben (később egy vaspáncélszekrényben) volt, amely az egyik változat szerint Illés próféta barlangja . A törvénykönyvet a közösség legfontosabb szentélyének tartották: a bajba jutott emberek előtte imádkoztak, esküt tettek. A közösség megkereséseket kapott zsidóktól a világ minden tájáról. Különféle szöveges részletek ellenőrzését kérték. Később ez a levelezés segített a megsemmisült szövegrészek rekonstrukciójában. Az is jelentős, hogy az 1850-es években Shalom Shahna Yelin rabbi elküldte vejét, Moses Jesus Mimcsit Aleppóba, hogy másolja le a kódexből származó információkat. Mózes több hétig ült, és több ezer információt másolt a kódexből egy kis, kézzel írott Biblia margójára. (A Biblia létezését a XX. században ismerték, magát a Bibliát pedig Yosef Ofer fedezte fel 1989 -ben. )
A közösség azonban korlátozza a kívülállók hozzáférését a kézirathoz, különösen a tudósok számára a modern korban. Paul Calais, miközben 1920-ban a Biblia Hebraica szövegén dolgozott , megpróbált fényképes másolatokat szerezni a kódexről, de nem sikerült. Ez arra kényszerítette, hogy a Leningrádi Kódexet használja a harmadik kiadáshoz, amely 1937-ben jelent meg.
Az egyetlen kortárs tudós, aki összehasonlíthatta a kódexet a szabványos nyomtatott héber Bibliával, és tudomásul vette a különbségeket, Umberto Cassuto volt . Az effajta titokzatosság lehetetlenné tette a kódex hitelességének megerősítését, és maga a tudós is kételkedett abban, hogy Maimonides kódexéről van szó, bár egyetértett azzal, hogy a szöveget helyesen a 10. századra datálták.
1947 decemberében Aleppóban a zsidók és a zsidó tulajdon elleni zavargások során a közösség ókori zsinagógája leégett, és a törvénykönyv megrongálódott. A 487 eredeti oldalból legfeljebb 294 maradt fenn [8] . Egyes tudósok azzal vádolják a zsidó közösség tagjait, hogy a pogrom során letépték a hiányzó lapokat, és magángyűjteményekben tartják. A hiányzó lapok közül kettőt nyilvánosságra hoztak, az egyiket 1982-ben, a másikat 2007-ben. Ezzel kapcsolatban továbbra is fennáll annak lehetősége, hogy még mindig vannak olyan lapok, amelyek túlélték az 1947-es pogromokat. A damaszkuszi közösség birtokában volt a X. században szintén Izraelben írt Damaszkusz Keter, amelyet ma a Zsidó Nemzeti és Egyetemi Könyvtár ms szám alatt őriz. Heb 5702. Online elérhető itt . (Ezt a szentírást nem szabad összetéveszteni egy másik, középkori spanyol eredetű damaszkuszi keterrel.)
Amnon Shamosh izraeli író beszámolót írt arról, hogyan került a kódex Izraelbe ( 1987 -ben megjelent The Crown: A History of the Aleppo Code című könyvében ). A jeruzsálemi Héber Egyetem Ben-Zvi Intézetébe helyezték át. A hiányzó részek helyreállítására irányuló kísérletek a mai napig folynak [9] .
1958 januárjában az Aleppói Kódexet Szíriából Jeruzsálembe szállították. Az akkori izraeli elnök, Yitzhak Ben-Zvi hatására a mai napig az Izrael Múzeumban található Könyvszentélyben őrzik. Ez végül lehetőséget adott a tudósoknak, hogy tanulmányozzák, és megvizsgálják, valóban Maimonides-kézirat-e. Gotstein , a Tóra néhány fennmaradt oldala alapján, úgy tűnik, megcáfolta azt az állítást, hogy ezek a kéziratok hitelesek A szerző azt javasolta, hogy ez nem csak a legrégebbi ismert maszoréta Biblia egy kötetben, hanem az első teljes Tanakh, amelyet egy vagy két ember készített egyetlen stílusban.
2007-ben Jeruzsálemben az aleppói pogromok 60. évfordulója alkalmából rendezett eseményen a Yad Ben-Zvi Intézet tudósai felhívást kértek a kódex hiányzó töredékeinek visszaszolgáltatására:
Pontosan tudjuk, hogy az elveszett Codex lapjai szétszóródtak a világban, és magánszemélyek őrzik őket. Reméljük, szívükben választ találunk kérésünkre [10]
A kódexet Shlomo ben Buyaa írnok írta Izraelben i.sz. 920 körül. e. A szöveget Aaron ben Asher átdolgozta és maszoréta értelmezésekkel látta el. Ben Asher volt az utolsó és legkiemelkedőbb tagja a tibériai nyelvtudósok Ben Asher-dinasztiájának, aki a Masora, és így a héber Biblia legpontosabb változatát alkotta. A Leningrádi Kódex, amely megközelítőleg egy időből származik, mint az Aleppói Kódex (kilenc évtizeddel később), állítólag Ben Asher scriptoriuma volt. Eközben a kiadvány utolsó oldala a lenyomattal arra utal, hogy Ben Asher kézirataiból íródott, és maga Ben Asher talán soha nem látta.
Az Aleppó-kódex elkészülte idején (1947 előtt) a tibériai szöveghagyományt követte a Leningrádi Codexhez hasonló sorrendben , ami szintén összhangban van a szefárd bibliai kéziratok későbbi hagyományával . A Tóra és a Nevi'im ugyanabban a sorrendben vannak, mint a legtöbb nyomtatott héber Bibliában, de Ketuvim könyveinek sorrendje jelentősen eltér. Az aleppói kódexben a Ketuvim sorrendje a következő: Krónikák, Zsoltár , Jób könyve , Példabeszédek , Ruth , Énekek éneke , Prédikátor , Jeremiás siralmai , Eszter , Dániel, Ezsdrás-Nehémiás. A Tóra szinte teljes része (a Teremtés könyvétől a Deuteronomium nagy részéig) jelenleg hiányzik a szövegből. A szöveg az 5Móz 28:17 utolsó szavával kezdődik. Ezt követően Neviim könyvei hagyományos sorrendjükben jelennek meg (Józsué, Bírák, Sámuel, Királyok, Ésaiás, Jeremiás, Ezékiel és a tizenkét kispróféta). Eközben Ámós minden része hiányzik az Ámosz 5:19, az Abdiás, a Jónás és a korai Mikeás után.
Az elmúlt három évtizedben Izraelben számos teljes vagy részleges Tanakh-kiadás jelent meg az Aleppói Kódex alapján. Némelyikük izraeli egyetemek égisze alatt áll. Ezek a kiadások magukban foglalják a Codex hiányzó részeinek rekonstrukcióját Mordechai Breuer módszertana alapján, valamint figyelembe véve a kódex tartalmára vonatkozó összes rendelkezésre álló történelmi bizonyítékot. A publikációk közé tartozik:
| Aleppó | |
|---|---|
| Történelmi tereptárgyak |
|
| Madrasah |
|
| Mecsetek |
|
| Templomok |
|
| Kultúra és oktatás |
|
| városkapu |
|
| Piacok és karavánszerájok |
|
| Szabadidő |
|
| Közlekedési infrastruktúra |
|
| Egyéb | |