Az antropoteizmus egy személy istenítését jelenti, amikor a személy maga válik a vallási tisztelet tárgyává. Isteni tulajdonságok tulajdonítása egy személynek [1] . Valójában egyfajta humanizmus .
Egy ősi közmondásban tükröződik az a gondolat, hogy egy személyt egy istenséggel egyenlővé kell tenni. Quintus Aurelius Symmachus ("Levelek", IX, 114) Caecilius Statius drámájából idéz: Homo homini deus est, si suum officium sciat "Az ember isten az ember számára, ha tudja a kötelességeit." Hasonló kifejezést az ókori görögök is ismertek (Zinovy, I, 91): „Az ember istenség az ember számára: azokról mondják, akik váratlanul üdvösséget vagy jótékonyságot kapnak valakitől” [2] . A Homo homini deus est aforizmát később Axelrod használta a jövő állapotának erkölcsi ideáljának megjelölésére [3] .
A kifejezést Ludwig Feuerbach pozitív értelemben alkalmazta .
A teizmus a fej és a szív közötti viszályban rejlik, a panteizmus pedig ennek a viszálynak a megszüntetése. Az antropoteizmusnak nincs ellentmondása, az antropoteizmus az elméhez emelt szív. [négy]
Nyikolaj Szpesnyev , aki Feuerbach antropoteizmusát kritizálta, annak eredetét Fichte filozófiájára vezette vissza , és premisszáit az egész klasszikus német filozófia jellemzőjének tartotta. Ateista nézőpontjából felhívta a figyelmet az antropoteizmus előnyeire a kereszténységgel szemben : ha a kereszténység az embernek csak a szellemi oldalát fogadja el, a testi oldalt pedig bűnösnek tekinti, akkor az antropoteizmus mindkettőt elfogadja [5] .
Az antropoteizmus gondolata ma is érdekes. Tehát Yu. A. Rotenfeld modern filozófus úgy határozza meg, mint „olyan ember világképe, aki hisz önmagában és teremtőnek érzi magát” [6] . 2004-ben az Orosz Innovációs Verseny projekt keretében az Antropoteizmus projekt átment a minősítési kiválasztáson, melynek meghatározása: „Olyan doktrína alternatív-teozófiai fejlesztései, amelyek képesek kielégíteni egy személy vallási szükségleteit, miközben fenntartják a racionális-kritikai világszemléletet. körülöttünk és a saját helye benne” [7 ] . A modern szerző, V. A. Soskin szerint a filozófiai gondolkodás és az antropoteizmus vívmányai végül egy új világvallás alapját képezik [8] .
Világnézeti koncepció , amelyet a nyelv nominatív eszközeivel fejeznek ki, a képzőművészetben stb. Ezen elv szerint nincs egyértelmű határ a sportoló, a harcos, az ember és az isten képe között. Mindannyian egyformán fiatalok, erősek és mindannyian tökéletesek [9] . Ez a fogalom magában foglalja az emberi, isteni és természeti tevékenységi kör elválaszthatatlanságát; a világ teremtetlenként való felfogása. Ez a világnézet az ókori szlávok és az ókori Görögország Homérosz által leírt világképére volt jellemző . A tökéletesség minden lényre kiterjed. A domináns jellemző az emberi alakra, lehetőleg férfira való összpontosítás. Isten egyetlen méltó ábrázolása az emberi test. És amikor a test - egy hős vagy egy sportoló - eléri a tökéletes szépséget, isteni energia lép be.
Kostas Papaioannou görög filozófus [10] szerint Homérosz volt Görögország nagy vallási reformátora. Műveiben az embert egy állatszerű, kaotikus, szörnyekkel, amorf és zoomorf istenekkel teli világból vezeti ki az "isteni" emberek, hősök és emberszerű istenek harmonikus világába. A panteon Homérosz által végrehajtott reformja több szörnyeteget életben hagyott. Odüsszeusz tiszteleg az isteni Scylla és az isteni Charybdis előtt. A görögök felismerték az eredeti sötétség egy részét. De ezeket a sötét isteneket hamarosan legyőzik.
A Kr.e. 7. század végétől jött létre a klasszikus „antropoteomorfizmus” [9]. . Az "antropoteomorfizmus" kifejezést (a görög ανθρωπος - ember, θεός - Isten és μορφή - megjelenés, forma, kép) kifejezést Petro Ceretti filozófus és író fogalmazta meg.(1823-1884) [11] . A 6. században egész Görögországban kouros és koros szobrot állítanak . Kalokagatiya minden polgár eszményévé válik . A művészek maguk is egyetértenek a kánonokban és a műfajokban, a művészet nyilvános jellegű, az állam aktívan támogatja. Még a leghíresebb, legistenibb művésznek is hasonló volt a hozzáállása művészetéhez, mint egy pap hozzáállása a szent szertartásokhoz, a liturgia folyamatához, érzések keveredése nélkül. Maguk a művészeti műfajok is a szakrális hagyomány szakrális formái voltak, ezért az ókor végéig és a politika halála után is sokáig léteztek.