Bucay, Maurice

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. június 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Maurice Bukay
Maurice Bucaille
Születési dátum 1920. július 19( 1920-07-19 )
Születési hely Pont-l'Evêque ( Calvados megye )
Halál dátuma 1998. február 17. (77 évesen)( 1998-02-17 )
A halál helye Párizs ( Franciaország )
Polgárság  Franciaország
Foglalkozása gasztroenterológus , író _ _
Apa Maurice Bucaille
Anya Bukay Mária
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Maurice Bucaille ( fr.  Maurice Bucaille ; Pont-l'Eveque , 1920. július 19., Franciaország  – 1998. február 17. [1] , Párizs, Franciaország) francia gasztroenterológus [ 2 ] és író [2] . A Francia Egyiptológiai Társaság tagja. A Biblia, a Korán és a Tudomány című könyv szerzőjeként vált széles körben ismertté .

Életrajz

1920. július 19-én született a franciaországi Pont-Eleveque városában Maurice és Maria Bukay családjában.

1945-1982-ben gasztroenterológusként foglalkozott orvosi gyakorlattal [2] [3] . Arabul kezdett tanulni, amikor megtudta, hogy egyik muszlim páciense az eredeti Koránt olvassa [2] . 1973 óta Faisal szaúd-arábiai király háziorvosa és Anvar Szadat egyiptomi elnök családjának tagjai [2] [4] .

Bucailleizmus

A buccailleizmus kifejezés arra a meggyőződésre utal, hogy a modern tudomány nem ütközik a vallással, valamint azt az állítást, hogy "a Korán megjósolta az ősrobbanás elméletét, az űrutazást és más modern tudományos felfedezéseket" [5] [6] .

A Wall Street Journal újságírója, Daniel Goldenmegjegyzi, hogy a bucailianizmus "bizonyos értelemben a keresztény kreacionizmus muzulmán megfelelője ", bár "míg a kreacionizmus elutasítja a modern tudomány nagy részét, a bucailianizmus magáévá teszi". [7]

A Korán és az iszlám összehasonlító tanulmányozása

Egyiptomban a múmiák orvosi tanulmányozásával foglalkozott a Kairói Egyiptomi Múzeumban . Ugyanakkor arra a következtetésre jutott, hogy egyes arab fogalmak alaposabb vizsgálata egyértelművé teszi a Korán-versekben található állítások és a modern tudományos és történelmi adatok közötti összhangot. Még nagyobb bizalom keletkezett, miután megvizsgálta Merneptah fáraó múmiájának izomszöveteit , és megállapította, hogy a halál oka egy erős vízfújás volt, és azonosította az elhunytat a Mózest üldöző egyiptomi királlyal és az Egyiptomból elhagyó zsidókkal . Bucay azzal érvelt, hogy a Korán ( Szura 28 , Ayah 40; Szúra 51 , Ayah 40) kifejezetten kimondja, hogy az Exodus fáraóját és harcosait, akik üldözték a zsidókat, a Vörös-tenger vizébe dobták (nabadha) , míg az a bibliai ábrázolás (2Móz 14, 28-29), hogy a fáraó vízbe fulladt, téves, mivel a test nem feküdhetett olyan sokáig a víz alatt, és nem maradhatott meg. Bukay arra is felhívta a figyelmet, hogy a Koránban ebben az esetben nemcsak az iszlám és a tudomány között van egyetértés, hanem a prófécia beteljesülése is megtörténik, hiszen állítólag a fáraó testét megőrzik "így hogy jel leszel azoknak, akik utánad jönnek” ( Sura 10 ayat 92). Ennek a Korán isteni eredetébe vetett hitének köszönhető, hogy 1976-ban megjelent a Biblia, a Korán és a tudomány című könyve, amelyben hasonló álláspontot képviselt. [nyolc]

A könyv azonnal népszerűvé vált, széles körben ismertté vált a muszlim világban, több millió példányban kelt el és számos nyelvre lefordították. Ebben Bukay azzal érvelt, hogy a Korán sok tudományos felfedezést tartalmaz, és összhangban van a tudományos tényekkel, ellentétben a Bibliával. Ezenkívül kijelentette, hogy az iszlámban a vallás és a tudomány mindig is olyan volt, mint "két nővér" (vii). Munkája szerint hatalmas tudományos hibák vannak a Bibliában, a Koránban pedig egyetlen hiba sem. Bukay amellett érvel, hogy a Koránban szereplő természeti jelenségek leírása teljes mértékben összeegyeztethető a modern tudománnyal, míg a Bibliában folyamatos hibákat lát (különösen a teremtésről tudósító Genezis könyvében a világ teremtésének történetét veszi figyelembe. különösen vitatott, ami fotoszintézis nélkül lehetetlen ). A Korán más részein Bukay az emberek teremtését az "alak"-nak nevezett dologgal kapcsolta össze, ami a "mudha" egyik lépéséhez kapcsolódik ( 23. szúra , ayat 14). Bukay mindkét szót „az, ami ragaszkodik”, illetve „húst rág”-nak fordította, és rámutatott, hogy a megtermékenyített petesejt a méhhez kapcsolódik , és az embriófejlődés egyik első szakasza úgy néz ki, mint egy megrágott hús. Így arra a következtetésre jutott, hogy ebben az esetben a Korán teljes összhangban van a megtermékenyítés tudományos koncepciójával. Bucay arra a következtetésre jut, hogy a Korán valóban Isten Igéje. Bucay azzal érvelt, hogy az Ószövetséget a számos fordítás és javítás miatt eltorzították, mivel szóban adták át. Hangsúlyozta, hogy "az Ószövetségben és az evangéliumokban előforduló sok nézeteltérés és ismétlés miatt". Elemzésében Bucay azt állítja, hogy számos bibliakritika javaslatot használ , például a dokumentarista hipotézist . [9] [10]

1982 - ben megjelent a Honnan jött az ember? A tudomány és a Szentírás válaszai", amelyben bírálta az evolúciós elméletet . 1987 -ben részletes jelentést tettek közzé a múmiák tanulmányozásáról a Múmiák a fáraók című könyv formájában. Ramszesz II Párizsban. Fáraó és Mózes. 1989-ben pedig Mohamed Talbi tunéziai történésszel együttkiadta a Reflections on the Qur'an című könyvet. A legutóbbi, 1994-ben megjelent Mózes és a fáraó című könyvében pedig Bucay kibővítette a régészeti feljegyzések és a kivonulás közötti kapcsolatot. [tizenegy]

Bukay előadásokat tartott szerte a világon, ahol beszélt kutatásairól, valamint részt vett Shahr Mohammed Dom rendező 1986 -ban Malajziában forgatott, szintén az ő elképzeléseinek szentelt "A jelek könyve" című dokumentumfilmjében. [tizenegy]

Byukay megközelítései

Maga Bukay, nem lévén tudományfilozófus, mindazonáltal megpróbálta a tudás különböző részeit egy közös ügybe egyesíteni. Figyelmét az elmélet és a tények közötti különbségekre összpontosította, bár úgy véli, hogy mindkettő valódi tudományos kutatásra vonatkozik, ugyanakkor úgy véli, hogy egészen másképp kellene kezelni őket. A tényeket úgy határozta meg, mint bizonyos jelenségeket, mechanizmusokat, amelyek ismerete természetesnek vehető, ami bármikor bizonyítható. Lehet, hogy egy ideig pontosabban definiálhatók, de lényegüket már nem kérdőjelezik meg. Bukay tehát olyan kozmológiai tényekre hivatkozott, mint a Föld forgása a Nap körül , a biológiai tényekre – az emberben való felfogásra . Byukay az általa megvizsgált múmiák állapotát privát tényeknek tulajdonította. Bukay az elméleteket a tények értelmezésére használt hipotetikus konstrukciókként határozta meg, amelyek mindig megkérdőjelezhetők, vagy azért, mert nincsenek kellőképpen alátámasztva tényekkel, vagy pedig ellentmondanak néhány új felfedezésnek. Általában Bukay negatívan viszonyult minden elmélethez, mert úgy vélte, hogy azok természetüknél fogva nagyon instabilok, és folyamatosan változnak. Ennélfogva minden Bukay-féle elmélet a darwinizmus bármely formájának pejoratív meghatározása, amelyet szükségtelenül eltúlzott és rosszul alátámasztott jelenségnek tartott. Éppen ezért Bukay minden könyvében állandóan különbséget tett az elméletek és a tények között, és mindig csak az utóbbiakat részesítette előnyben. [12]

Bukay elképzeléseinek befolyása és kritikája

Stefano Bigliardi iszlám tudós , a Lundi Egyetem Közel-Kelet Tanulmányok Központjának kutatója megjegyezte, hogy Bükay gondolatait nem szabad túl újnak tekinteni, mivel a korábbi iszlám tudósok kísérleteket tettek a Korán „tudományos alátámasztására”, valamint a beágyazott tudományos fogalmak és felfedezések azonosítására. verseiben egyúttal rámutat arra is, hogy Bucay ezt a vizsgálatot új szemszögből vette, mivel „elemzése példátlan volt a régészeti bizonyítékok, a bibliakritika és a kreacionizmus iszlám-kompatibilis védelmének kombinációjában ” . Azóta Bukay ötletei sikeresek, sok támogatóra, követőre tettek szert, emellett különféle alapítványok is felkapták őket, könyvekben, konvenciókban, füzetekben jelentek meg, amelyek exponenciálisan jelentek meg. Bigliardi különösen az egyiptomi geológusra, Zaghlul El- Naggarra hivatkozikés Adnan Oktar (Harun Yahya) török ​​író , akik elég gyakran ismétlik elődjük érveit. És éppen ennek köszönhető, hogy Bukay egyes művei továbbra is keresettek. Bigliardi megjegyzi, hogy "harmincöt évvel első könyve után Bükay öröksége virágzik: könyveit elragadtatással olvassák újra az iszlám fórumok tagjai, konferenciáit és videóit több ezer megtekintéssel látták el a YouTube -on , és a közelmúltban egy dokumentumfilm is megjelent vele. a kivonulás, Mózes és a fáraó magyarázata." [13]

Bukay munkája hozzájárult annak az állításnak a széles körű megvitatásához, hogy az iszlám a Koránon keresztül összhangban van a természettudományos gondolkodással . Az ilyen kijelentések több érvre épülnek, amelyeket a különböző szerzők hangsúlyoznak és más-más szemszögből mutatnak be. Általában felhívják a figyelmet arra, hogy a Koránban számos utalás található különféle természeti jelenségekre, valamint felhívások, hogy figyeljék meg, mi történik a természeti világban, és törekedjenek az erről szóló ismeretek terjesztésére az okok felfedezése révén. -hatás kapcsolat. Ugyanakkor különösen hangsúlyozzák, hogy történelmileg ez a megállapodás teljes mértékben az „ iszlám aranykorában ” nyilvánult meg, amely a 8. és a 13. század közötti történelmi időszakot fedte le , amikor a tudomány virágzott a muszlim országokban. Az akkorihoz való visszatérés vágya váltotta ki Bukay eszméinek támogatóiban azt a gondolatot, hogy az iszlám és a tudomány között elveszett egyetértés teljes tudatosítása, majd helyreállítása segíthet felszámolni azokat a „hiányosságokat”, amelyek szerintük a nyugati (világi) a tudomány rendelkezik. Következésképpen hozzájárulni egy olyan társadalmi rend megteremtéséhez, ahol a technológia gyümölcseit a vallásos életmód elhagyása nélkül lehetne felhasználni. [tizennégy]

Bigliardi ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy ez a fajta gondolat Bucaynál is fellelhető, hiszen "műve egy kulturális jelenség felgyorsítójaként, de tudományos hozzájárulásként is tekinthető". Bigliardi hivatkozik a Lundi Egyetem Közel-Kelet Tanulmányok Központjának igazgatójára, Leif Stenberg iszlám tudósra , aki tanulmányozta Bükay műveit, megpróbálta megérteni, hogyan értek el ilyen sikereket széles olvasóközönséggel, és összehasonlító elemzést végzett a Bükay és más muszlim értelmiségiek nézetei, akik magukra vállalták a Koránban megfogalmazott gondolatok és a modern tudomány összhangjának bizonyítását. Stenberg azoknak tulajdonította Ziyauddin Sardar brit-pakisztáni tudományos újságírót, iráni filozófus és vallástudós Seyyid Hossein Nasr és palesztin-amerikai filozófus Ismail Raja al-Farouqi. [tizennégy]

Azóta a tudomány és az iszlám harmóniájának ügyében Buqay-támogatók „új generációja” lépett színre, akiknek képviselői a muszlim kultúra és filozófia mélyreható megértésével gazdagították tudásukat a természettudományok területén. különféle Ummák . Ezek közé tartozik Mehdi Golshani iráni fizikus és filozófus, Mohammed Basil Altai iraki fizikus , Muzaffar Iqbal pakisztáni-kanadai kémikus és íróNidal Guessum algériai asztrofizikus és Bruno Guiderdoni francia asztrofizikus. [tizennégy]


Kompozíciók

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ DNB, Katalog der Deutschen Nationalbibliothek . Letöltve: 2012. március 21. Az eredetiből archiválva : 2009. december 31..
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Bigliardi, 2011 , p. 793.
  3. ↑ Galegroup életrajzi forrásközpont
  4. ↑ Browne M. A fáraók múmiái: Maurice Bucaille modern orvosi vizsgálatai. Fordította: Alastair D. Pannell és a szerző. illusztrált. 236 pp. New York: St. Martin's Press. Archivált : 2017. október 16. a Wayback Machine -nél // New York Times
  5. ↑ Nem nyugati kultúrák tudomány-, technika- és orvostörténeti enciklopédiája , szerk. Helaine Selin, letöltve: 2011. március 28
  6. ↑ Explorations in Islamic Science Archivált : 2014. január 10. a Wayback Machine Ziauddin Sardarnál, (1989), letöltve: 2011. március 28
  7. ↑ Daniel Golden . Strange Bedfellows: A nyugati tudósok kulcsszerepet játszanak a Korán "tudományának" népszerűsítésében , Wall Street Journal  (2002. január 23.). Archiválva az eredetiből 2018. július 7-én. Letöltve: 2017. március 31.
  8. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 794, 797.
  9. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 796-797.
  10. ↑ "3. epizód: Az iszlám világ tanúja egy olyan tendenciának, amely a "tudományos csodákat" keresi a Koránban. Iszlám és Tudomány . 2009. március 2. sz. 3.
  11. ↑ 1 2 Bigliardi, 2011 , p. 794.
  12. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 796.
  13. ↑ Bigliardi, 2011 , p. 794-795.
  14. ↑ 1 2 3 Bigliardi, 2011 , p. 795.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre