Florensky, Pavel Alekszandrovics

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. október 14-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
Pavel Florensky
Születési név Pavel Alekszandrovics Florenszkij
Születési dátum 1882. január 9. (21.).
Születési hely
Halál dátuma 1937. december 8.( 1937-12-08 ) [1] [2] (55 évesen)
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat teológia mestere
alma Mater Moszkvai Egyetem (1904)
A művek nyelve(i). orosz
Iskola/hagyomány Orosz vallási filozófia
Irány európai filozófia
Időszak Modern filozófia
Fő érdeklődési körök Teológia , matematika , elektrotechnika , anyagtudomány , költészet
Jelentős ötletek Teodícia , névadás , antiszemitizmus
Befolyásolók Szolovjov , Serapion (Mashkin)
Befolyásolt Losev , Fudel , Férfiak
Díjak Makariev-díj
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Pavel Alekszandrovics Florenszkij ( 1882. január 9.  ( 21. ,  Jevlakh , Elizavetpol tartomány – 1937. december 8. )) -  az orosz ortodox egyház papja , teológus , vallásfilozófus , költő , tudós , mérnök.

Életrajz

Család és korai évek

1882. január 9 -én  ( 21 -én )  született Jevlakh városában , Elizavetpol tartományban . Alekszandr Ivanovics Florenszkij atya (1850. szeptember 30. – 1908. január 22.) - orosz , spirituális rangból származott; művelt kulturált ember, aki elvesztette kapcsolatát az egyházzal, a vallási élettel. Mérnökként dolgozott a kaukázusi vasút építésénél . Anya - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (saaryan; 1859.3.25-1951) [3] egy kulturális családhoz tartozott, amely egy ősi karabahi örmények családjából származott [4] [5] [6] [7] [8] [9 ] [10] . Nagymamám a Paatov családból (Paatashvili) származott Szignaghi városában [ 11] . A Florensky családnak, akárcsak örmény rokonaiknak, Elizavetpol tartományban voltak birtokai. Hét gyermek közül ő volt a legidősebb. Utána született Julia (1884-1947) - orvos (pszichiáter-logopédus), Elizaveta (1886-1967) - Koniev (Koniashvili), Alexander (1888-1938) - geológus, régész és etnográfus, Olga házasságában. (1892-1914) - miniatürista, Raisa (1894-1932) - művész, a Makovets egyesület tagja [3] és Andrej (1899-1961) - fegyvertervező, Sztálin-díjas.

1899 - ben végzett a 2. Tiflis Gimnáziumban , és belépett a Moszkvai Egyetem Fizikai és Matematikai Karára . Az egyetemen találkozott Andrej Belijvel, rajta keresztül Valerij Brjuszovval , Konsztantyin Balmonttal , Dmitrij Merezskovszkijjal , Zinaida Gippiusszal , Alekszandr Blokkal . Megjelent a " New way " és a " Scales " folyóiratokban . Diákéveiben érdeklődött Vlagyimir Szolovjov és Szerapion archimandrita (Mashkin) tanításai iránt . 1904-ben végzett az egyetemen I. oklevéllel. Florensky így foglalta össze az egyetemen való tartózkodását: „Az egyetem sokat adott nekem tudományos és talán erkölcsi értelemben is, mert ott találkoztam néhány emberrel, akikkel bizonyos meggyőződésben, legalábbis pozitívan egyetértek. az egyházhoz való viszonyulás” (anya 1904.3.3-i leveléből) [12] .

Spirituális választás

Anthony (Florensov) püspök áldásával 1904-ben belépett a Moszkvai Teológiai Akadémiára , ahol az az ötlete támadt, hogy megírja Az igazság oszlopa és talaja című könyvét, amelyet tanulmányai végére, 1908-ban befejezett; ezért a munkájáért Makariev-díjjal jutalmazták ). Az akadémia 1908-as elvégzése után, mint a teológia kandidátusa, az akadémián a filozófiatörténeti kurzusról tartott előadásokat, és matematikát is tanított a Szergijev Poszad női gimnáziumban.

1911-ben elvállalta a papi tisztet , és megvédte diplomamunkáját „A lelki igazságról”. Rendkívüli tanárrá nevezték ki a Moszkvai Teológiai Akadémia Filozófiatörténeti Tanszékére. Ugyanakkor 1917-ig a Theological Bulletin tudományos folyóirat szerkesztője volt .

1912-1921-ben a Szergijevposadi Vöröskereszt Irgalmas Nővérek Menedékének templomában szolgált, annak bezárása után nem volt állam.

Antiszemita álláspont a "Beilis-üggyel" kapcsolatban

Florenskyt érdekelte a „ Beilis-ügy ” – egy zsidó meghamisított vádja egy keresztény fiú rituális meggyilkolásával kapcsolatban. Névtelen cikkeket publikált, meggyõzõdve a vád igazságosságáról és a keresztény csecsemõk vérének zsidók általi felhasználásának valóságáról . Ugyanakkor Florensky nézetei a keresztény antijudaizmusból faji antiszemitizmussá fejlődtek . Véleménye szerint "egy jelentéktelen csepp zsidó vér" is elég ahhoz, hogy "tipikusan zsidó" testi és lelki vonásokat idézzen fel egész következő generációkban [13] . „Míg Oroszország spirituális elitje, a liberális közvélemény, valamint az ortodox keresztények felháborodva és undorral reagáltak az antiszemiták által hamisításokon alapuló folyamatra (sötét hazugságokra támaszkodott, erőszakot provokált és szégyen volt). Oroszországba), és az ortodox teológusok egyike sem állt készen arra, hogy a bíróság előtt megvédje a rituális gyilkosságokról szóló tézist - Florensky minden ösztöndíját mozgósítva "érveket" keresett, amelyek megerősítik a vérontás vádját - jegyezte meg Michael német kritikus. Hagemeister [13] . - Florensky őszintén bevallotta, hogy a megvádolt Beilis bűnössége vagy ártatlansága egyáltalán nem érdekli, különösen azért, mert "a világ minden tájáról érkezett gazemberek" próbálták megzavarni a helyzetet; sokkal fontosabb, hogy "a rituális gyilkosságok mint a misztikus vérvágy egyik megnyilvánulása" általános gyanúja a zsidóság egészére ragadt, és így is marad "az egész zsidó sajtó kiáltása ellenére" [13] .

Forradalmi évek

Az 1917-es forradalom eseményeit élő apokalipszisként fogta fel, és ebben az értelemben metafizikailag üdvözölte, filozófiailag és politikailag azonban egyre inkább a teokratikus monarchizmus felé hajlott . Közelebb került Vaszilij Rozanovhoz , és a gyóntatója lett, és minden eretnek műről való lemondást követelte .

1918-1920 között részt vett a Szentháromság-Sergius Lavra Műemlék- és Régiségvédelmi Bizottságának tudományos titkáraként; leltárt állított össze az ikonokról és az ősi panagiákról. Megpróbálta meggyőzni a hatóságokat, hogy a Szentháromság-Sergius Lavra a legnagyobb szellemi érték, és nem őrizhető meg "halott múzeumként". Az "élő ... múzeum" létrehozásának ötletét Florensky fogalmazta meg a "Trinity-Sergius Lavra és Oroszország" című cikkében. Florensky feljelentést kapott, amelyben monarchista kör létrehozásával vádolták.

1916 és 1925 között Pavel Florensky számos vallási és filozófiai művet írt, köztük Esszéket a kultuszfilozófiáról (1918), Ikonosztázist (1922), és emlékiratokon dolgozott. 1919-ben megírta a "Reverse Perspective" című cikket, amelynek célja, hogy megértse a tér síkon történő szervezésének e módszerének jelenségét, mint "kreatív impulzust", amikor az ikonográfiai kánont retrospektív történelmi összehasonlításban tekinti a világ művészetének mintáival, amelyek ilyen elemekkel ruházzák fel. tulajdonságok; egyebek mellett mindenekelőtt a fordított perspektíva használatához való művész időszakos visszatérésének és a korszellemnek, a történelmi körülményeknek, valamint világnézetének, „életérzésének ” megfelelő elutasításának rendszerességére mutatott rá. 14] [15] .

Oktatói és mérnöki munka

1921-ben Vlagyimir Favorszkij javaslatára Florenskyt meghívták a VKhUTEMAS professzori posztjára , ahol 1927-ig tanított. 1919-től a műszaki területen dolgozott; először a Karbolit üzemben Orekhovo-Zuevóban; majd - a Glavenergo rendszerében az Anyagtudományi Tanszéken, a GOELRO -ban részt vett  - az elektromos terek és a dielektrikumok kérdéseivel foglalkozott : elkészítette a „Dielektrikumok és műszaki alkalmazásaik” című monográfiát. 1. rész: A dielektrikumok általános tulajdonságai” ( M. , 1924); az "Electricity" folyóiratban megjelent az "Elektromos mezők kísérleti tanulmányozása" (1923. - 7. sz.) és "Az elektromágnesesség törvényeinek megfogalmazásáról" (1923. - 11. sz.) című cikk. 12 szerzői jogi tanúsítványt kapott a kémia területén végzett találmányokra.

1922-ben saját költségén kiadta az Imaginations in Geometry című könyvet , amelyben matematikai bizonyítékokkal próbálta megerősíteni a világ geocentrikus képét, amelyben a Nap és a bolygók keringenek a Föld körül, és cáfolni a heliocentrikus elképzeléseket. a tudományban Kopernikusz óta megalapozott naprendszer felépítéséről . Ebben a könyvben Florensky bebizonyította, hogy létezik egy határ a Föld és az Ég között, amely az Uránusz és a Neptunusz pályája között található [13] .

1927-ben Florensky a "Technical Encyclopedia" egyik szerkesztője lett, ahol mintegy 150 cikket publikált [12] .

Utóbbi évek. Letartóztatás és kivégzés

1928 nyarán Nyizsnyij Novgorodba száműzték , ahol a Nyizsnyij Novgorodi rádiólaboratóriumban dolgozott. Ugyanebben az évben Jekaterina Peshkova erőfeszítéseinek köszönhetően visszatért a száműzetésből, és lehetőséget kapott Prágába emigrálni , de Florensky úgy döntött, hogy Oroszországban marad. Az 1930-as évek elején a szovjet sajtó kampányt indított ellene pusztító és feljelentő cikkekkel.

1933. február 26-án letartóztatás következett, majd öt hónappal később, július 26 -án 10 év börtönbüntetésre ítélték. Színpaddal a kelet-szibériai „Szvobodnij” táborba küldték , ahová 1933. december 1-jén érkezett meg . Florenskyt a BAMLAG vezetőségének kutatási részlegére bízták . A börtönben Florensky jegyzetet írt: „ Javasolt államszerkezet a jövőben ” [16] . Florensky a legjobb államrendszernek a külvilágtól elzárt diktatúrát tartotta. Egy ilyen diktatúra élén egy kiemelkedő akaraterővel rendelkező vezetőnek kell állnia. Florensky Adolf Hitlert és Benito Mussolinit átmeneti, tökéletlen állomásnak tekintette az ilyen vezető felé vezető mozgásban [13] .

Egyes szerzők ( Tsypin V. A. [17] , Andryushkov A. A. [18] ) vitatták Florensky szerzőségét, és ragaszkodtak ahhoz, hogy a kéziratot befejezésként hozták létre.

A történelem mestere, Dmitrij Guszev pap a szerzőséget több okból is tagadhatatlannak és tudatosnak tartja, többek között a szabad írásstílus miatt, ami azt mutatja, hogy a szerző számos korábban megfontolt gondolatot fogalmaz meg [19].

1934. február 10-én Skovorodinóba (Rukhlovo) küldték egy kísérleti permafrost állomásra . Itt Florensky kutatást végzett, amely később alkalmazottai, N. I. Bykov és P. N. Kapterev „Örökfagy és rajta építkezés” (1940) című könyvének alapját képezte.

1934. augusztus 17-én Florenszkijt a szvobodnij tábor elkülönítő osztályára helyezték , 1934. szeptember 1-jén pedig különleges kísérettel Szolovkiba , a BelBaltLag tábori osztályok egyikébe küldték .

1934. november 15-én a jódipar Solovetsky tábori üzemében kezdett dolgozni , ahol a jód és az agar-agar hínárból való kinyerésének problémájával foglalkozott és 4 tudományos fejlesztést szabadalmaztatott [20] .

1937. november 25- én a Leningrádi Területi NKVD különleges trojkája halálbüntetésre ítélte és lelőtték [21] .

Valószínűleg azoknak a közös sírjában temették el, akiket az NKVD lelőtt Leningrád közelében (" Levashovskaya Wasteland "). A. Ya. Razumov egy másik valószínű helyet idéz – a lodeynopoli tábor máig feltáratlan kivégzőtemetőjét [22] [23] [24] .

A hozzátartozóknak bejelentett halál hivatalos dátuma - 1943. december 15.  - fiktív.

1958. május 5-én (1933. évi ítélet alapján) és 1959. március 5-én (1937. évi ítélet alapján) rehabilitálták [25]

"Az igazság oszlopa és alapja"

A Moszkvai Teológiai Akadémia docensének, Pavel Florenskynek ez a mesterdolgozata a teodicia ( francia  théodicée görögül θεό ς és δίκη  – Isten és igazságosság) [26] , amely egy olyan fogalom kifejezését foglalja magában, amely magában foglalja a vezérmotívumot - az ellentmondás megszüntetését. a „világgonosz” létezése és a világot irányító jó és ésszerű isteni akarat uralkodó eszméje között. A cím az 1 Timóteustól származik ( 3:15 ). Ezt a művet, amely az előadásmód minden vonásában a megújulás sajátos példája, a teológiai műfaj számára nem hagyományos esztétika is képviseli. [27] [28] .

A könyv első kiadványai 1908-ban és 1912-ben jelentek meg; majd később - az 1914-ben megvédett dolgozat kibővítve jelent meg (a "Way" kiadó; főként a kiegészítések jelentősen kibővített kommentárokra és pályázatokra vonatkoznak). A munkát az egyházi és az oktatási igazgatás hagyja jóvá. Attól kezdve, hogy a mű meglátta a fényt, azonnal jelentős irodalmi és szellemi jelenségként fogta fel, és számos visszhangot és vitát váltott ki – lelkes elismerést és meglehetősen kemény kritikát [27] [29] .

A könyv általános epigráfiája (a címlapon) [27] [30] :

γνώσις αγάπη γίνεται - "a tudás a szeretetből születik"Nyssai Szent Gergely . A lélekről és a feltámadásról [31]

Az „oszlop” általános tendenciáiban a 19. század végi – 20. század eleji oroszországi filozófiai és társadalmi gondolkodási áramlatokra jellemző jellegzetes vonásokkal rendelkezik, amelyeket egy ideje szervesen az „ egység filozófiájának ” neveznek. " [32] . Mindenekelőtt feltűnő, hogy a források telítettsége vonzotta a szerzőt bizonyos tézisek megfontolására és érvelésére - kezdve a szanszkrit és a héber nyelven, a patrisztikával, és befejezve az akkori legújabb műveket - J. Lange , A. Bergson és Z. Freud N. V. Bugajevnek , P. D. Uszpenszkijnek és E. N. Trubetskoynak . A könyvben egy általános, „adott” téma hátterében a kérdésekhez kapcsolódó problémákat elemezzük – a fiziológiától a színszimbolikáig (az ősi kromatizmustól az ikonfestő kánon léptékéig), az antropológiától és pszichológiától a teológiai dogmákig. [27] [29] [32] .

A könyvet a papság jelzett jóváhagyásával ellentétben az ortodoxia nagyrészt bírálta (definíció szerint) éppen az eklektika és a demonstratív teológia skolasztikától eredendően idegen források használata, a túlzott "racionalizmus" és mentalitás miatt. , közel a „ monofizitizmushoz ”. Másrészt a Berdyaev -szárny filozófusai az „ortodoxia stilizációját” [29] [32] róják fel a szerzőnek . Majdnem negyedszázaddal később pedig a következő jellemzéssel találkozunk, amely egy emigráns, egy ortodox teológustól származik:

Egy álomszerűen és esztétikusan keletre menekülő nyugati ember könyve. A nyugati kultúra romantikus tragédiája közelebb és érthetőbb Florensky számára, mint az ortodox hagyomány problémái. És nagyon jellemző, hogy munkásságában határozottan visszalépett, a kereszténység mögé, a platonizmusba és az ókori vallásokba, vagy oldalra, az okkult és a mágia tanításaiba... És ő maga javasolta a Iamblichus jegyzetekkel ellátott fordításának benyújtását. a teológiai mester fokozat megszerzésére.Prot. Grigorij Florovszkij [33]

Bárhogy is legyen, ez az alkotás nemcsak a különböző nézetek és irányzatú filozófusokat izgatta és izgatja, hanem mindenkit, akit érdekelnek a lét és az értelem oly sok aspektusának érintkezési pontjain így vagy úgy felmerülő kérdések. : világnézet és hit, valóság és tudás [32] .

Az intuicionizmus egyik megalapítója megjegyzi, hogy Pál atya 1913-ban küldött könyve hozzájárult ahhoz, hogy fokozatosan visszatérjen az egyház kebelébe, és 1918-ra elhitte; 33 évvel később ezt írja:

Florensky határvonalat húz az irracionális intuíció és az orosz intuíció között, amely nagy értéket tulajdonít a világ racionális és szisztematikus aspektusának. Az igazságot nem lehet megismerni sem a vak intuíción keresztül, amelynek segítségével különböző empirikus tények ismeretesek, sem a diszkurzív gondolkodáson keresztül - a részleges egésszé való redukálása az egyik elem hozzáadásával a másikhoz. Az igazság csak a racionális intuíción keresztül válik elérhetővé a tudat számára , az ad infinitum diszkurzív differenciálás [34] és az intuitív integráció kombinációját az egység szintjére hozva.N. O. Lossky [35]

P. A. Florensky kiemelt jelentőséget tulajdonított a könyv kialakításának, nagy figyelmet fordítottak a kiadvány elrendezésére, a betűtípusokra és az elrendezésre, a fejezeteket megelőző illusztrációkra és képernyővédőkre. P. A. Florensky érdeklődése a tipográfia , a metszet, a könyvillusztráció és végül a képzőművészet, mint olyan, annak teljes sokszínűsége iránt, számos más művében is kifejezésre jut, és kihat majd a V. A. Favorskyval Vkhutemasban .

De még 1912 tavaszán, két évvel a mű megjelenése előtt ezt írja maga Pavel Florensky idősebb barátjának, V. A. Kozsevnyikovnak (1852-1917), akit ugyanebben az évben a Moszkvai Teológiai Tudományegyetem tiszteletbeli tagjává választottak. Akadémia [36] [37] :

Az „Oszlopom” annyira undorodni kezdett bennem, hogy sokszor azt gondolom magamban: nem pimaszság-e, ha világra eresztem, hiszen mit is értek valójában a lelki életben? És talán spirituális szempontból az egész rohadtnak bizonyul.

Így érthető, hogy G. V. Florovsky jellemző extrapolációja csak P. A. Florensky adott munkája tekintetében tekinthető igazságosnak. És ez, bizonyos értelemben a kezdő pásztor központi munkája, jobban demonstrálja az utóbbi világnézetének fejlődésének hatalmas potenciálját, látókörének szélességét és kilátásait, nem pedig a hitvallás egészét.

A fentiek hátterében magának Pál atya következő feltevései érdekesek:

1916.IX. 10. Az általam oly jelentőségteljesen meghatározott <1 nrzbr.> egyházról kiderült, hogy nem keletre, hanem nyugatra (a Lakhely ellen) irányul [38] . — Hát nem a pogányság, az ókor iránti érdeklődésem jele ez? — Így a szimbolikus jelentés mellett a szépségről való elmélkedés is megadatott: NAPNYELÉ és Lavra. Templomunk Szent Sergius felé orientálódik – Sergius felé orientálódik [36] .

"A gondolat vízválasztóján"

Pavel Florensky pap munkásságának dialektikájának megalapozott magyarázatát Andronik (Trubacsov) hegumen ad , aki megjegyzi, hogy a teodícia szelleme ekkorra már belsőleg idegen volt Pál atyától – „Az oszlop...” , még nem publikálva, lejárt szakasz lett - és nem véletlen, hogy a spirituális A filozófus nézőpontja eredetileg a neoplatonista Iamblichus volt , akinek fordítása és kommentárjai mesterdolgozatnak számítottak. „A házasság szentségei (1910) és a papság (1911) voltak azok a magok, amelyekből Pál atya munkája új irányba – az antropodikusba – nőhetett ki ” [36] .

A Florensky család hagyománya Szent Sergius fejének megőrzéséről

Pavel atya átment a Nagyboldogasszony kapun a Lavrába, és a plébános cellájába ment. Hogy Kronid archimandritával miről beszéltek, azt csak az Úr tudja. Csak az ókori kolostor falai voltak tanúi az utolsó vacsorának, amelyen részt vettek a Szentháromság Műemlékeit és Régiségeit Védő Bizottság tagjai – Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev és valószínűleg szintén , V. A. Komarovszkij gróf és később S. P. Mansurov és M. V. Shik papok lettek . Titokban beléptek a Szentháromság-székesegyházba, és Radonyezsi Szergiusz ereklyéivel imádkoztak a szentélyben . Aztán kinyitották a szentélyt, és megragadták a tiszteletes becsületes fejét, és a helyére tették Trubetskoy herceg fejét, akit a Lavrában temettek el. A szerzetes fejét a sekrestyében temették el, és elhagyta a Lavrát, miután némasági fogadalmat tett, és nem törték meg földi létük minden nehézségében. A nyolcvan évvel ezelőtti eseményekről csak napjainkban, apránként, szórványos emlékek szerint sikerült képet alkotni.<…>

Az 1930-as évek elején a letartóztatások új hulláma érkezett, 1933 -ban P. A. Florenskyt letartóztatták. Pavel Alekszandrovics Golubcovot , aki később Novgorod és Starorussky érseke lett, beavatták a város titkába. Golubcov titokban áthelyezte a bárkát, és eltemette a Nikolo-Ugreshsky kolostor közelében, Lyubertsy közelében . Hamarosan P. A. Golubcovot is letartóztatták, és a börtönből a frontra ment. Leszerelés után a tölgyfa bárkát Olszufjev unokahúga, E. P. Vaszilcsikova házába költöztette. Röviddel halála előtt Jekaterina Pavlovna beszélt arról, hogy mit tudott ezekről az eseményekről.

Jekaterina Vaszilcsikova is részt vett a Szergijev Poszad-ügyben.

Csodával határos módon E. P. Peshkova segítségével Katya Vasilchikovának sikerült elkerülnie a táborokat. Jekaterina Pavlovna megrendülten beszélt arról, hogyan őrizte meg a bárkát, és virágcserepet helyezett rá összeesküvés miatt. Mintha melegség származott volna onnan, emlékezett vissza. A liliomcsalád házi virága Vaszilcsikovék lakásának ablakán élt a Krasznaja Presznya egyik sokemeletes épületében. A virág néhány éve kiszáradt és elpusztult gazdája után. [39]

1946. április 21- én, húsvétkor a Lavra újra megnyílt, és a tiszteletes feje titokban elfoglalta korábbi helyét a tiszteletes sírjában. A tiszteletes ereklyéi visszakerültek a templomba. Visszaadták a Szentháromság-Sergius Lavra Mennybemenetele-székesegyházát is. A Szentháromság-székesegyház a múzeum fennhatósága alatt maradt. Megmaradt egy baldachinos ezüst szentély is az ereklyéknek, amelyet Anna Joannovna császárné uralkodása idején emeltek . Az ereklyetartót azután adták át az egyháznak, hogy az egyik idelátogató külföldi értetlenségét fejezte ki amiatt, hogy az ereklyetartó és az ereklyék más-más székesegyházban vannak. A Szentháromság-katedrális később visszakerült az egyházhoz. És csak ezután vették át a helyüket a tiszteletes ereklyéi.

Ezt a titkot őrizte Pavel Florensky pap a börtönök és a táborok minden évében. Ebben a titkos életében nem volt helye a félelemnek, a csüggedtségnek, a kétségbeesésnek. Ettől az élettől kezdve úgy tudott kommunikálni szeretteivel, ahogyan most is teszi – imával és az Úr közvetítésével. „... ütéseket vettem érted, ezért akartam, és ezért kértem a Felsőbb Akaratot  ” – írta Fr. Pavel feleségének és gyermekeinek ( 1934. március 18. ). De szenvedett a Titok megőrzéséért is. Ő őrizte Oroszország azon kevés megszentségtelenített szentélyeinek egyikét. Talán ez volt a rábízott gyülekezeti szolgálat földi útja fő helyén és fő pillanatában. [40]

Megőrződött a „P. Florensky pap atya kérdései Szent Sergius ereklyéivel kapcsolatban” c. A feljegyzés Yu. A. Olsufiev kézírásával készült, és nincs keltezve, de magukból a kérdésekből is kitűnik, hogy azokat az ereklyék 1919. április 11-i megnyitása után készítették . Nagyon valószínű, hogy egyes kérdések célja Szent Sergius fejének leváltására való felkészülés. [41]

Szergiusz (Golubcov) érsek emlékirataiból : "Trubetszkoj fejét a Lelki Templom oltáránál temették el, miután megemlékezést végzett neki." Itt kb. Sergius hagyatékában temette el magát. [41]

Idézetek

Az önelégültséget akkor tanultam meg, amikor szilárdan megtanultam, hogy mindannyiunk, népek és az emberiség életét a jóakarat irányítja, ezért nem szabad semmi mással foglalkozni, csak a mai feladatok miatt.

A közösségi élet gondolata, mint a teljes szeretetben, hasonló gondolkodásban és gazdasági egységben való közös élet – akár a görög kinoviának, akár a latin kommunizmusnak nevezik, amely mindig olyan közel áll az orosz lélekhez, és benne ragyog a legjobban. dédelgetett életparancsot – Sergius tiszteletes emelte fel és testesítette meg a Szentháromság-Sergius Lavra-ban.

Vélemények

Vaszilij Rozanov Florenskyt " korunk Pascaljának " nevezte.

Nikolai Berdyaev : „Florenszkijben megdöbbentett az erkölcsi közömbösség, az etikai értékelés felváltása esztétikai értékeléssel. Florensky kifinomult reakciós volt." [42] .

Szergej Fudel azt írta Florenszkij jelentőségéről az emberek számára, hogy „tudatunk parancsoló irányába redukálható a lelki élet valóságába, az isteni világgal való kommunikáció valóságába”.

Egyetértések

"Imaginations in Geometry"

Dante Isteni színjátékára hivatkozva Florensky ellenzi Kopernikusz heliocentrikus rendszerét . A Michelson-Morley kísérletet a Föld mozdulatlanságának bizonyítékaként értelmezi . Alapvetően bizonyítatlannak nyilvánítja "Foucault hírhedt tapasztalatát ". Einstein speciális relativitáselméletét kommentálva Florensky arra a következtetésre jut , hogy a fénysebességen túl egy nem fizikai „más fény” kezdődik. Ez a képzeletbeli nagyságrendű túlvilági világ a legmagasabb örökkévaló valóság leírását adja. A geocentrikus rendszer alapján Florensky a világtól való távolságot úgy számítja ki, mint azt a távolságot, amennyit a Föld körül egy nap alatt megkerülő test fénysebességgel mozogna. Az ókor kozmológiai modellje iránti érdeklődés a modern Florensky történettudomány egyik jellemző vonása, amely nagy figyelmet fordított a primitív kultúrák, az ókor és a középkor tér-idő morfológiájára.

Antiszemitizmus

1913- ban Kijevben a bíróság megvizsgálta a zsidó Menachem Beilis vádját a Kijev-Szófia Teológiai Iskola 12 éves diákjának, Andrej Juscsinszkij rituális meggyilkolásával kapcsolatban. Anélkül, hogy kétségbe vonta volna a rituális gyilkosságok zsidók közötti gyakorlatát [43] , Florensky elküldte Vaszilij Rozanovot , hogy névtelenül tegye közzé a „Prof. D. A. Khvolson a rituális gyilkosságokról” és „A zsidók és a keresztények sorsa”. Rozanov mindkét cikket a „Zsidók szaglása és tapintása a vérhez” című könyvébe csatolta mellékletként. Florenszkij tanítványa, Alekszej Losev a „Mítosz dialektikájából” cenzúra által lefoglalt kéziratban azzal érvelt, hogy Isten terve szerint végül „minden zsidó megmenekül”, bár a judaizmust az üresség – materializmus – vallásának tekintette .

Teológia

Florensky abban az értelemben beszélt, hogy Isten neve maga Isten, e név hangjaival és betűivel együtt. Ezenkívül Florensky nagy figyelmet fordított a szó és a név mágikus természetére. Florensky ezt írta egy piszkozatában:

Elviselhetetlenül fáj, hogy a Név Dicsőséget - az Egyház ősi szent titkát - kiviszik a piactérre, és azok kezébe adják, akiknek ehhez nem szabad hozzányúlniuk, és akik raktárukban ezt nem tudják felfogni. Az iskolába járni a titokzatos fonalat, amely minden dogma gyöngyszemét köti, azt jelenti, hogy megfosztjuk az életétől... Mindenki hibás, aki felvetette ezt az ügyet, és Fr. Hilarion i, szül. m., o. Kronstadti János... A kereszténység misztikus, és annak is kell lennie. Ami a kívülállókat illeti, legyenek protestánsok... Ha korábban és most rajtam múlna a mozgalom és a vita sorsa, azt mondanám: „Uram, ez mind semmi. Gondoskodjunk a papok fizetéséről és a püspökök epaulettjéről” – és az érdeklődést és a figyelmet megpróbálnám valahova oldalra terelni...

Család

1910-ben feleségül vette Anna Mihajlovna Giatsintovát (1889-1973) [44] . Öt gyermekük született: Vaszilij , Cirill , Mihail, Olga, Mária [45] .

Unokák

Memória

2011-ben megalakult a Pavel Florensky pap Tudományáért és Ortodox Kultúrájáért Alapítvány [48] .

2004- ben Zavrazhye faluban történelmi és kulturális múzeumot nyitottak , amelynek egyik termét Pavel Florenskynek szentelték.

1998- ban Moszkvában megnyílt a Pavel Florensky Pap Múzeuma .

2017- ben megnyílt a Pavel Florensky Kulturális Központ Szergiev Poszadban .

2022-ben Kostroma városában, a Felismerés sikátorában emléktáblát nyitottak Pavel Florensky orosz ortodox pap, teológus, vallásfilozófus, tudós, költő emlékére, akinek ősei a papságból, a Kostroma ikonfestőiből származtak. Zavrazhya falu [49]

Emlékmű

2012. december 5- én Szergijev Poszadban avatták fel a Pavel Florensky Alapítvány által létrehozott emléktáblát " Azoknak, akik Krisztusba vetett hitükért szenvedtek a 20. századi üldöztetés és elnyomás éveiben ". A tábla megnyitását Pavel Florensky kivégzésének és mártíromságának 75. évfordulójára időzítették. A projekt szerzője Maria Tikhonova [50] .

2022-ben a Kosztromai régióbeli Zavrazhye falu Történelmi és Kulturális Múzeumának területén Pavel Florensky orosz filozófus, teológus és az orosz ortodox egyház lelkésze , valamint Andrej Tarkovszkij filmrendező emlékművét nyitották meg. . [51]

Utcák

Kalinyingrádban és Solovetsky faluban (a Nagy Szolovecki-szigeten ) az utcákat Florenskyről nevezték el.

Vegyes

1993. szeptember 1-jén a 3518 Florena nevű aszteroidát , amelyet N. S. Chernykh szovjet csillagász fedezett fel 1977-ben , Pavel Florensky és fia, Kirill tiszteletére nevezték el .

A szentté avatás kérdése

Arra a kérdésre, hogy Pavel Florensky atyát miért nem avatta szentté az egyház, Andronik (Trubacsov) hegumen a következőképpen válaszolt:

Jelenleg a Szentté avatási Bizottság álláspontja, amelyet a Szent Zsinat is támogat, az, hogy hamis esküt tesz az, aki bűnösnek vallja magát nem létező bűncselekményekben. Vagyis az, hogy egy nem létező politikai párt élén ismerte el magát, az önmaga elleni hamis tanúzás. Sokan nem értenek egyet ezzel az állásponttal. A táborokat és a kínzásokat átélt emberek azt mondják, hogy ez helytelen, a nyomozók tettei, nyomozati ügyei nem lehetnek döntő érvek a szentté avatásban. Ráadásul az, hogy Florensky megtagadta a tábor elhagyását, a keresztény bravúr példája. Pál atya szentté avatásának jelentősége nagyon nagy lenne: a pap, filozófus és tudós mártír lett. Természetesen a mennyben Isten előtt a szentek szentek szentté avatás nélkül. De ha a pedagógia szemszögéből beszélünk, azokat az embereket kanonizáljuk, akik példát mutatnak életünkre és munkánkra. Hány szentünk van, amikor a családjukról mesélhetünk? A szentté avatottak többsége szerzetes. Pál atya példája azért fontos, mert meggyőz: tudomány és vallás, tudás és hit nem zárják ki egymást, hanem kiegészítik egymást.

[52]

Filmográfia

Publikációk

Könyvek

Cikkek

Levelezés

Jegyzetek

  1. ↑ Pavel A. Florenski // Babelio  (fr.) - 2007.
  2. ↑ Pawel Alexandrowitsch Florenski // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Florensky P. V. A Florensky családról 2013. június 9-i archív példány a Wayback Machine -n
  4. ↑ „... Mintha semmi más nem lenne a világon, csak algák” / P. A. Florensky leveleiből . Hozzáférés dátuma: 2010. október 14. Az eredetiből archiválva : 2007. november 28..
  5. ↑ Fudel S. I. Összegyűjtött művek 2016. június 5-i keltezésű archív példány a Wayback Machine -nél : 3 kötetben / ösz. N. Balashov, L. I. Saraskina. - M., 2005. - T. 3. - S. 286.
  6. ↑ Isupov K. G. A történelem orosz esztétikája 2016. október 17-i archív példány a Wayback Machine -nél . - S. 127.
  7. ↑ Stolovich L. N. Az orosz filozófia története. Esszék. - S. 209.
  8. ↑ Lavrentievich Ya. V. Russian Museum Encyclopedia Archív másolata 2010. április 28-án a Wayback Machine -nél . - S. 291.
  9. ↑ Protevi J. Edinburgh-i kontinentális filozófiai szótár Archiválva : 2014. július 4., a Wayback Machine -nél . — 221. o.
  10. ↑ Graham L.R., Kantor J.-M. A végtelenség elnevezése: a vallási miszticizmus és a matematikai kreativitás igaz története Archiválva : 2014. december 19. a Wayback Machine -nél . — 86. o.
  11. ↑ Pavel Florensky: nagy tehetségű és tragikus sorsú ember. P. A. Florensky születésének 135. évfordulójára / Központi Városi Könyvtár. N. K. Krupskaya, ösz. L. L. Sandyreva. — 2017. Archiválva : 2022. január 23. a Wayback Machine -nál
  12. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , p. 780.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Hagemeister M. Pavel Florensky "Új középkor"  // Star. - 2006. - 11. sz . Az eredetiből archiválva : 2014. július 14.
  14. ↑ Pavel atya hangsúlyozta, hogy "nem a fordított perspektíva elméletét fogja építeni, hanem csak az organikus gondolkodás tényét akarja kellő energiával feljegyezni - egy területen".
  15. ↑ Florensky P. A. Fordított perspektíva . - Florensky P.A., pap. Op. 4 kötetben - M . : Gondolat, 1999. - T. 3 (1). - S. 46-98. Archivált : 2009. március 4. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ 1 2 Florensky P. A. Az állítólagos államszerkezet a jövőben / Igum. Andronik (Trubacsov) . - M. , 2009. - ISBN 978-5-9584-0225-0 . Archiválva : 2021. szeptember 24. a Wayback Machine -nél
  17. ↑ Cipin, Vlagyiszlav (főpap). Kommentár Pavel Florensky pap feljegyzéséhez "A jövőben javasolt állami struktúra." 1. rész  // Pravoslavie.ru / Internetes magazin. - 2007. Archiválva : 2014. július 14.
  18. ↑ Andryushkov A. A hatalom szent jelentése P. A. Florensky kultuszának filozófiájában  // Hatalom. - 2007. - Kiadás. 6 . – S. 68–72 . — ISSN 2071-5358 . Archiválva az eredetiből 2021. szeptember 24-én.
  19. ↑ Dmitrij Guszev pap. KORMÁNYJAvasolt JÖVŐBŐL P. A. FLORENSKY MŰVÉBŐL  // Ipatiev Bulletin. - 2020. - Kiadás. 4 . – 57–67 . — ISSN 2309-5164 . Archiválva az eredetiből 2021. szeptember 24-én.
  20. ↑ A Szovjetunió szabadalmainak alapja
  21. ↑ Viktor Kuznyecov pap . . „Korunk mártírjai”. - M . : Az ortodoxia fénye, 2011. - ISBN 978-5-89101-261-7 (hibás)
  22. ↑ Szolovetszkij szakaszok. Hol lőtték le Pavel Florensky papot?  (orosz) , " Grad Petrov " rádió . Archiválva az eredetiből 2017. szeptember 23-án. Letöltve: 2017. szeptember 23.
  23. ↑ Szolovetszkij szakaszok . Hozzáférés időpontja: 2017. február 24. Az eredetiből archiválva : 2017. február 25.
  24. ↑ Szomorú út. Solovetsky Stages 1937–1938 White Delo (elérhetetlen link) . www.beloedelo.ru. Letöltve: 2017. szeptember 23. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 23. 
  25. ↑ Pavel Florensky pap tudományának és ortodox kultúrájának alapja . Letöltve: 2015. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
  26. ↑ Maga a kifejezés eredete G. Leibniz legnagyobb filozófiai művének, a Theodicynak a rövidített címének köszönhető, amelyet Sophia Charlotte porosz királynővel (1710 körül) folytatott levelezés hatására írtak .
  27. ↑ 1 2 3 4 Az igazság oszlopa és alapja . Az ortodox teódícia tapasztalata Szent tizenkét levelében. Pavel Florensky. - M . : Úgy. 1914 - Újranyomás: 3 e kiadás, YMCA-PRESS . - P. , 1989. - ISBN 2-85065-156-7
  28. ↑ P. A. Florensky // Filozófiai enciklopédikus szótár . 2 kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1989. - ISBN 5-85270-030-4
  29. ↑ 1 2 3 Kozhurin A. Ya. P. A. Florensky kultúrafilozófiája - 'ΑνΘρωπολογία - filozófiai antropológiai tanszék 2010. december 27-i archív példány a Wayback Machine -n
  30. ↑ Minden "betűt" az " Emblemata " emblémái és aforizmái előznek meg – lásd Emblémák és szimbólumok. - M . : Intrada, 2000. - ISBN 5-87604-048-7 .
  31. ↑ Gregorius Nyssenus. Minne. — Járőr. ser. gr., T. 46, col. 96c
  32. ↑ 1 2 3 4 Akulinin V. N. Az egység filozófiája: V. S. Szolovjovtól P. A. Florenszkijig. - Novoszibirszk: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-029602-3 .
  33. ↑ Prot. György Florovszkij . Az orosz teológia útjai . Párizs. 1937 – Újranyomás: a Vilniusi Ortodox Egyházmegyei Igazgatóság megbízásából. Vilnius. 1991
  34. ↑ lat.  a végtelenig
  35. ↑ Lossky N. O. Az orosz filozófia története . - M . : Felsőiskola, 1991. - Lossky NO Az orosz filozófia története. Nemzetközi egyetemi sajtó. - N. Y. 1955. - ISBN 5-06-002523-3 .
  36. ↑ 1 2 3 Andronik apát (Trubacsov) . A "Gondolat vízválasztóján" ciklus létrehozásának története - Pavel Florensky pap. Négy kötetben működik. 3. kötet (1) (Philosophical Heritage. Vol. 128). - M .: Gondolat, 1999. - ISBN 5-244-00241-4 , ISBN 5-244-00916-8 .
  37. ↑ Nyomtatási hiba csúszott a Filozófiai Örökség kiadásába: a levél természetesen nem 1919-re, hanem 1912-re vonatkozik - amint Andronik (Trubacsov) Hierodeacon kommentárjából kiderül, és amit közvetve megerősít az a tény, hogy V. A. Kozsevnyikov 1919-ben már nem élt...
  38. ↑ P. A. Florensky, miután 1911. április 24-én elvállalta a papi hivatalt, 1912 óta a Lavra melletti Mária Magdolna apostolokkal egyenrangú templomban szolgált, a Vörös Irgalmas Nővérek Társaságában. Kereszt.
  39. ↑ Tatyana Shutova . Csendfogalom: A Lavra szent misztériuma . Letöltve: 2011. június 9. Az eredetiből archiválva : 2012. január 6..
  40. ↑ http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm Archív másolat , 2012. május 8-án, a Wayback Machine -nél The Mystery of Priest Pavel Florensky
  41. ↑ 1 2 Szent Sergius fejének sorsa // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . Letöltve: 2011. június 9. Az eredetiből archiválva : 2013. március 17..
  42. ↑ N. A. Berdjajev. Önismeret (egy filozófiai önéletrajz tapasztalata) Archiválva : 2021. október 20. a Wayback Machine -nél . - M .: Nemzetközi kapcsolatok. – 1990.
  43. ↑ Hagemeister M. "The New Middle Ages", Pavel Florensky Archiválva : 2013. január 15. a Wayback Machine -nél .
  44. ↑ Florenskaya (szül. Giatsintova) Anna Mihajlovna . Letöltve: 2011. november 29. Az eredetiből archiválva : 2013. március 17..
  45. ↑ Pavel Alekszandrovics Florenszkij . Letöltve: 2011. július 9. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
  46. ↑ Pavel Vasziljevics Florenszkij: Életrajz . Letöltve: 2011. július 9. Az eredetiből archiválva : 2012. január 22..
  47. ↑ A csodás jelekkel foglalkozó szakértői munkacsoport vezetője, P. Florensky aggodalmának adott hangot amiatt, hogy a hívők körében elterjedt a "csodaszerek" iránti vágy . Letöltve: 2011. július 11. Az eredetiből archiválva : 2013. március 28..
  48. ↑ Az Alapítvány hivatalos weboldala Archiválva : 2015. szeptember 27. at the Wayback Machine  (Hozzáférés: 2016. november 20.)
  49. ↑ Kostromában, a Felismerés sikátorában emléktáblát nyitottak Pavel Florensky vallásfilozófus és pap előtt . gradkostroma.ru . Letöltve: 2022. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2022. augusztus 27..
  50. ↑ Azoknak, akik a hitükért szenvedtek az üldöztetés éveiben Archivált 2014. október 6. a Wayback Machine -nél . Radio Posad.
  51. ↑ Két emlékmű – egy történet: egy monumentális "tükröt" nyitottak meg a kosztromai Zavrazhye  (orosz) falu lakói előtt  ? . Letöltve: 2022. augusztus 27. Az eredetiből archiválva : 2022. augusztus 27..
  52. ↑ Puscsajev Jurij. Pavel Florensky atya munkássága az ortodoxiában gyökerezik (Interjú Andronik (Trubacsov) apáttal). - "Foma", 2012. december 13. . Letöltve: 2021. április 5. Az eredetiből archiválva : 2021. április 18..
  53. ↑ Galakhtin Mihail Gennadievics. Autoritarizmus Oroszország államszerkezetének perspektívájában: P. A. Florenszkij és I. A. Iljin társadalmi-politikai nézeteinek jellemzése felé  // Gazdasági és társadalmi és humanitárius tanulmányok. - 2014. - Kiadás. 3-4 (3-4) . – S. 152–158 . — ISSN 2409-1073 . Archiválva az eredetiből 2021. szeptember 24-én.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák