| Az igazság oszlopa és alapja. Az ortodox teódícia tapasztalata tizenkét levélben | |
|---|---|
| Szerző | P. A. Florensky |
| Műfaj | teológiai és filozófiai értekezés |
| Eredeti nyelv | orosz |
| Az eredeti megjelent | 1914 |
Az igazság oszlopa és alapja. Az ortodox teodícia tizenkét betűs tapasztalata P. A. Florensky orosz filozófus , pap és tudós fő műve . A könyv címe egy idézet a Bibliából, amely az Egyházat írja le ( 1Tim. 3:15 ).
A mű mesterdolgozatként készült „A lelki igazságról. Az ortodox teodícia tapasztalatai”, de aztán sokszor szerkesztették és 1914 -ben kapta meg végleges tervét .
Florensky az ortodox egyház bocsánatkérésével kezd, melynek lényege a lelki élet megtapasztalása és megtapasztalása. Ez a kitérő szükséges ahhoz, hogy leküzdjük Kant agnoszticizmusát (lásd a Hatodik levelet), amely tökéletlen emberi bölcsességhez vezet. Az elme önmagától és önmagától képtelen felfogni az igazságot.
Florensky a nyelvi adatok alapján az orosz igazság szót az "igazság-igazság" igéből vezeti le (lásd a második levelet). Tovább emeli az „van” igét a „lélegzik” igévé, és arra a következtetésre jut, hogy az igazság „élőlény”. Ez az orosz nyelv sajátossága, mivel a görög nyelvben az emlékezet és az időtlenség pillanata hangsúlyos, mivel "az idő minden létező létforma". Az "igazság" szó különböző nyelvekre történő fordításait elemezve Florensky megjegyzi, hogy a szlávok ontológiailag , a hellének ismeretelméletileg , a rómaiak jogilag, a zsidók pedig történelmileg érzékelik az igazságot. Ezek a felfogások az igazság négy aspektusát tükrözik. Az igazságnak azonban igazolásra van szüksége, hogy igazolja relevanciáját a megismerő szubjektum számára. A kérdés: "Mi az igazság?" azt jelenti, hogy "mi az igazság?" A szubjektíven észlelt igazság bizonyosság, de a bizonyosság kritériumai bizonytalanok. Florensky hangsúlyozza, hogy sem az intuíció , sem annak ellentéte ( beszéd , értelem ) nem adja meg az igazság megbízhatóságát. „Nincs nálam az igazság, de ennek gondolata éget” – összegzi a filozófus.
Az igazság ésszerűtlenségét („az igazság antinómia”) [1] megjegyezve Florensky azt állítja , hogy az abszolút adottságként mindenek felett áll, beleértve az észt is , tehát az abszolút „hit tárgya” ( dogma ), az intellektuális vágy, a a személyes létezés forrása Isten . Innen következik az átmenet a teológia szférájába, valamint a lényeg és a hiposztázis (racionalista, racionális omúziánus filozófia és spirituális, racionális , omúziánus filozófia) megkülönböztetésére, az „ Igazság , Jóság és Szépség ” metafizikai hármas érvényesülése, melynek magja. a szeretet ("a szeretet lényegi aktus , amely az alanytól a tárgyhoz megy át, és támasztékkal rendelkezik - a tárgyban "). A szerelem jelentésében közel áll a vágyhoz, de a különbség a témában van közöttük: „szeretni lehet az ember számára, és a vágy egy dolog iránt”. Ezenkívül Florensky ragaszkodott a szerelem pszichológiai síkról az ontológiai síkra való átviteléhez. A szerelemnek transzcendens (túlvilági) forrása van, és magában foglalja az önzetlenséget, az átalakulást ("az arc ragyogása"), a tisztaságot (teljességet) és az örökkévalóságba való átmenetet (a szeretet nem lehet más, mint örökkévaló). A szeretett személy idealizálását ikonográfiaként érzékelik, szemben a karikatúrával (a negatív vonások eltúlzása) és a mindennapi élettel. A féltékenységet figyelembe véve Florensky megvédi, és úgy definiálja, mint "a tisztaság iránti aggodalmat". A szerelem ellentéte a bűn (a viszály pillanata), az eretnekség („racionális egyoldalúság”), a kicsapongás (különböző utakon járás). A szeretettől és az igazságtól való végső elszakadás az emberben a „pokol kínjait” hozza létre: égést, hidegrázást, féregforgatást.
A szeretet átalakító erejéről szólva Florensky továbblép Sophia „a világ ideális személyisége ”, „Isten Igéjének örök menyasszonya”, „az Egyház a maga mennyei aspektusában”, az emberiség gondolatához , amely a Szentháromság „negyedik személye” (lásd a Tizedik levelet). Sophia egy lény, aki csatlakozott az igazsághoz. A szeretet és az igazsággal való további közösség szükséges feltétele a barátság és a közösség . "Pár barát" Florensky "közösségi molekulának" nevezi. Még a hősiességet is kevésbé értékelik, mint a barátságot, mert csak dísz és virág, de nem az élet értelme és gyökere.
Ezért az esszéért Pavel Florensky Makariev-díjat kapott. .
A Moszkvai Teológiai Akadémia rektora, Theodore (Pozdejevszkij) püspök pozitívan értékelte Florenszkij könyvét:
Teljes bocsánatkérés történt a keresztény hit, mint egyetlen igazság mellett, és úgy és abban a gondolatkörben történik, amelyben az emberi értelem tisztelői azt hiszik, hogy minden igazságnak az utolsó oka, és mindent anyanyelvükön mondanak. az értelem nyelve, a logika és a filozófia [2] .
Nikanor archimandrita (Kudrjavcev) éppen ellenkezőleg, megsemmisítő kritikának vetette alá "Az igazság oszlopa és alapja" című könyvet [3] .