Alaviták

Alaviták
Arab.
Általános információ
Alapító Muhammad ibn Nusayr és Al-Khasibi [d]
Szentírások, könyvek Kitab al-Majmu, Korán , Evangélium
Terítés
Országok Szíria (2,5 millió), Törökország (750 ezer [1] -≈1,5 millió [2] ), Libanon (150-200 ezer), Izrael (2,4 ezer)
Követők száma 3 millió ember
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon
Információ a Wikidatában  ?

Alaviták ( alaviták , arab. العلويون ‎ - al-'Alawiyūn ) , más néven nusayriták ( az alapító nevével; arabul. نصيريون ‎ - Nuṣayririyūn , " Alaiyriyūn . " követői ) - szinkreticizmussal  a vallás, amely az iszlám , sőt a síizmus perzsa irányzatának ezoterikus ágának is tekinthető , amellyel az alavitákat Ali kultusza köti össze , Mohamed próféta veje és unokatestvére [3] [4] .

Az alavizmus (nem tévesztendő össze az alevizmussal ) számos iszlám vallási mozgalom, ág vagy szekta elnevezése, amelyek közel állnak az iszmaili síiták és a gnosztikus kereszténység tanításaihoz [5] . Egyes muszlim teológusok (például Ibn Taymiyyah híres fatvájának (a probléma értelmezése/szemlélete) követői úgy vélik, hogy az alaviták elszakadtak a síizmustól , és nézeteikben és vallásgyakorlatukban annyira eltávolodtak az uralkodó iszlám irányzatoktól, hogy nagyrészt elvesztette a jogát, hogy általában az iszlám részének tekintsék, és különleges vallássá alakult át - az iszlám, a kereszténység és az iszlám előtti keleti hiedelmek keverékévé (" jahiliyya ").

Van egy vélemény , hogy az "alaviták" kifejezést nem egy, hanem több független muszlim szekta önmegnevezésére és megjelölésére használják, amelyek mind származásukban, mind vallásukban különböznek egymástól, amelyek szerint a török ​​"Kizilbash" (Alevis) ill. A szíriai alavitáknak nincs sem közös gyökere, sem közös vallási gyakorlata. Így megkülönböztethető az Alawi (a szíriai nusayrikkal kapcsolatban) és az alevi (a török ​​​​alevisekkel kapcsolatban ) kifejezés. S. Gafurov egy jelentős különbségre is rámutatott a török ​​és szír tulajdonképpeni alaviták között, de hangsúlyozta, hogy ez a kérdés továbbra is megoldatlan az európai keletkutatásban. A levantei és a kis-ázsiai nusayr csoportok közötti különbségek az alaviták "szoláris" - "hold" és "nyugati" - "keleti" besorolása keretében magyarázhatók. Gafurov a vallástörténet materialista megértésének keretein belül hangsúlyozta, hogy a kultuszbeli különbséget az alavita társadalmi csoportok szíriai és törökországi létezésének eltérő társadalmi-gazdasági feltételeinek eredményeként lehet és kell érteni. A nusayri vallás „különböző társadalmi csoportok – a szíriai feudálisok és a törökországi kispolgári rétegek – osztályérdekeit tükrözi”.

Többek között az "Alevi" melléknév (amely a széles körben elterjedt "Ali" névből származik) gyakran köznévként is használható, és nem tulajdonnévként, vagyis amely bármely Ali nevű személyhez tartozik, vagy azzal korrelál. gyakran okoz zavart..

A következő szöveg elsősorban a szíriai alavitákra vonatkozik, köztük a Törökországban, főként az Alexandretta régióban élő szír etnikumokra. A 10-12 milliót számláló török ​​alaviták [6] láthatóan meglehetősen független jelenséget képviselnek, nagyon különböznek a levanteitól. Törökországban ötmillió alevi is él, akiknek politikai nézetei a vallási különbségek ellenére általában közel állnak a török ​​alaviták többségéhez.

A nyugatiak között (R. Grousset, E. A. Thompson, Otto Maenchen-Gelfen, K. Kelly) és egyes emlékek szerint orosz ( Gusterin P.V. ) („leningrádi iskola”) az orientalistáknak, létezik egy alternatív besorolás is, amely szerint az alaviták nem önálló szekta, hanem egy módosított síita szufizmus , amelyet a „takija” elve rejt .

Eredet

Az alavizmus a 9. században keletkezett. Hagyományosan úgy gondolják (míg az európai keletkutatásban azt feltételezik, hogy a hagyomány az alaviták ellenfeleitől és ellenségeitől származik), hogy a mozgalmat Muhammad ibn Nusayr teológus alapította ( 883 körül halt meg Bászrában ), aki a vallás híve volt. a tizenegyedik síita imám Hasan al-Askari , istenségét hirdette, hírvivőjének nevezte magát - "Gates" ( Bab ). Ibn Nusair tanításait Muhammad al-Dzsannan al-Junbulani dolgozta ki [5] .

Népesség és település

Lehetetlen megállapítani az alaviták pontos számát, mivel Szíriában és Törökországban nem azonosították őket független csoportként a népszámlálások során. Általánosan elfogadott, hogy Szíriában a lakosság 10-12%-a, azaz körülbelül 2-2,5 millió [7] él korábban, elsősorban a Latakia - Tartusz régióban . Szíria alavita törzseit négy csoportra osztják: Khayatiya, Kalyabiya, Haddadiyya és Mutavira. Törökországban, ahol 1826 óta üldözik az alavitákat, nem lehet megállapítani a számukat.

Történelem

Az alaviták történetének kezdete kevéssé ismert, de a 16. században a Levantában (Jbeilben és Baal Bekben) az oszmán kormány elismert két szuverén alavita családot - Beni Hamadi sejkjeit és Harfush emírjeit. az Eufrátesz mögött.

A 16-18 . században a Kelbie- hegyet (Kasyun), az ókori Cassiont, az alaviták egyik leszármazottja lakta "az ansari szegény és békés törzse, akikkel kapcsolatban a kormánynak a mai napig semmi egyéb gondja nincs, kivéve évente adót szedni tőlük." K. M. Bazili a következőképpen jellemzi a levantei muszlimok konfesszionális helyzetét:

A Libanon északi [sarkantyúival] szomszédos körzeteket Siff örökös szunnita emírei uralták; Jbeil és Baalbek körzetei - az alavita sejkek, Hamadi és Harfush emírei. Mind ezek a törzsek, mind az uralkodó családok saját kezdeményezésükből felismerték [egy prominens drúz feudális úr] Fakhraddin hatalmát maguk felett, és pártfogását keresték. Az alavita törzsek elfoglalták Saida és Sur városának környékét .

A török ​​kormány szisztematikusan szított konfliktusokat az alaviták, az iszmáilok és a drúzok között, hogy szembeszálljon a feudális szabadokkal, következetesen támogatva egyik vagy másik oldalt. A 18. századra az alavitáknak sikerült szinte teljesen kiszorítaniuk az iszmaili klánokat a Levantából, főleg az ellenségeskedés eredményeként.

A 18. században „a hatalmas alavita sejk, Nasif Nassar több ezer kiváló lovas katonát állított ki, gazdag földekkel és sok várral rendelkezett” (Bazili). Többek között az orosz flotta szövetségeseként tevékenykedett az 1768-1774-es orosz-török ​​háború során, amikor II. Katalin egy orosz századot küldött A. G. Orlov parancsnoksága alatt a Balti-tengerről a Földközi-tengerre, hogy hadműveleteket végezzen a török ​​flotta és a görögök és szlávok törökellenes mozgalmának támogatására. A török ​​flotta 1770. június 26-i veresége után a Chesma-öböli csatában az orosz osztag teljes ellenőrzést gyakorolt ​​a Földközi-tenger keleti részén. Az orosz flotta fő bázisa Paros szigetén volt , Auza kikötőjében , ahonnan az orosz hajók elzárták Törökország földközi-tengeri birtokait, és megsemmisítették a török ​​flotta maradványait.

Bonaparte egyiptomi hadjárata alatt az alaviták támogatták a francia hadsereget Acre ostromában . I. Bonaparte Napóleon az egyiptomi hadjáratról írt munkájában az alaviták Akko ostromában való részvételéről a következőket írta:

Néhány nappal később 900 fős metualok (alawiták) tömege jelent meg - férfiak, nők, idősek, gyerekek; ezek közül csak 260 volt felfegyverkezve, és a felének volt lova, a másik felének nem. A főparancsnok [8] mentikit adott három vezetőnek, és visszaadta nekik őseik javait. Régebben ezek száma elérte a 10 000-et; Jezzar (török ​​kormányzó) szinte mindenkit megölt; muszlimok voltak. Vial tábornok átkelt a Saron hegyen, és belépett Sur - antik Tyrusba; ez volt az Alidok birodalma. Vállalták, hogy felfedezik a partot a hegyek lábáig; elkezdtek készülni az ellenségeskedésre, és megígérték, hogy májusig 500 jól felfegyverzett lovast állítanak fel Damaszkuszba.

A francia expedíciós haderő kapitulációja után az alavita sejkek a török ​​pasák, az egyiptomi mamelukok és a helyi feudális urak bosszújának estek áldozatul. Megpróbáltak történelmi ellenségeikhez, a drúzokhoz fordulni üdvösségért, de ők megtagadták a segítséget, elsősorban saját státuszuk és Nagy-Britanniához fűződő történelmi kapcsolataik bizonytalansága miatt. Ennek ellenére a drúz sejkek jelentősen csökkenteni tudták a mészárlás mértékét, amely nem öltött népirtás formáját, hanem a feudális elit jelentős részének felszámolására és az alaviták által ellenőrzött területek jelentős csökkentésére korlátozódott. sejkek. (Különösen Palesztinában. Az alavita sejkek hatalma csak Latakia  -Kasyun régióban maradt fenn. )

A hit alapjai

Az alaviták hitvallása így hangzik: „Hiszem és vallom, hogy nincs más isten, csak Ali ibn Abu Talib, akit tisztelnek (al maboud), nincs más fedezet (hidzsáb) csak Mohamed, a tiszteletreméltó (al mahmud) és ott nincsenek más kapuk ( babák ), kivéve Salman al Farisit , előre elrendelt (al maqsood)" [9]

Az európai keletkutatásban általánosan elfogadott, hogy a modern tudomány nem rendelkezik megbízható információkkal az alavitákról. Az alavitákkal kapcsolatos információkat véletlenszerű vagy ellenséges forrásokból, valamint az alavizmus renegátjaitól szerezzük be. Maguk az alaviták nem folytatnak vallási hittérítést , és rendkívül vonakodnak a vallásukkal kapcsolatos információk terjesztésétől. További bonyodalom, hogy az alaviták a taqiyah gyakorlatát gyakorolják , ami lehetővé teszi számukra, hogy megfigyeljék más vallások szertartásait, miközben megőrzik a lelkükben a hitet.

Nincs teljesen megbízható információ arról, hogy az alaviták fő szent könyve - "Kitab al-Majmu" 16 szúrát tartalmaz, és a Korán utánzata . Kitab al-Majmuról nincsenek teljesen megbízható szövegek az európai orientalisták rendelkezésére. Úgy tartják, hogy így kezdődik: „Ki a mesterünk, aki teremtett minket? Válasz: Ez a hívők emírje, a hit emírje, Ali Ibn Abu Talib , Isten. Nincs Isten rajta kívül."

Egyes szakértők úgy vélik, hogy az alavita doktrína alapja az "Örök Szentháromság" gondolata: Ali a jelentés megtestesítője, Mohamed a Név megtestesítője és Szalmán al-Farszi, a próféta társa és az első nem arab (perzsa), aki áttért az iszlámra, mint a Kapuk megtestesítője (" Al -Bab ". A "Kapu" bármely imám legközelebbi munkatársának a címe) [5] . Ezeket betűkkel fejezik ki: "ayn", "mim" és "sin" - Amas. Az európai vallási prédikátorok és hitvalló orientalisták az alavitáknak tulajdonítják a "titkos tudás" iránti erős elkötelezettséget és a misztikus építkezések iránti hajlamot.

A gnosztikus beállítottságú orientalisták az alavizmus renegátjainak tanúsága alapján úgy vélik, hogy Ali  az Isteni Értelem, vagyis Isten megtestesülése ; minden, ami létezik, tőle származik [5] . Mohamed  - Név, Isten tükörképe; Mohamed megteremtette az al-Farsit, amely Isten kapuja a Név által. Egybevágóak és elválaszthatatlanok. Fatimát , Mohamed próféta lányát és Ali feleségét szintén nagy tiszteletben tartják al-Fatir fényében, mint szex nélküli teremtményt. Lehetetlen megismerni Istent, hacsak nem nyilatkoztatja ki magát, ember alakjában jelenik meg; hét ilyen jelenség volt (az iszlám által elismert próféták képviselték): Ádám , Nú ( Noé ), Jakub ( Jákob ), Musa ( Mózes ), Szulejmán ( Salamon ), Isa ( Jézus ) és Mohamed. Ezek mind Ali inkarnációi. Maga Mohamed az alaviták szerint kijelentette: "Én Aliból származom, Ali pedig tőlem"; de Ali nem csak Mohamed, hanem az összes korábbi próféta esszenciája volt.

Ugyanakkor a keresztény misszionáriusok szerint az alaviták is nagyon tisztelik Isa-t, a keresztény apostolokat és számos szentet, ünneplik a karácsonyt és a húsvétot, olvassák az evangéliumot az istentiszteletek alkalmával és boroznak, keresztény neveket használnak. Az alaviták között van 4 fő felekezeti szervezet, nagy valószínűséggel nem egymásnak alárendelve, és imádják a Holdat , a Napot , az esti és hajnali hajnalt, de ebben a kérdésben nézeteltéréseik vannak. Az úgynevezett "shamsiyun" (a Nap imádói) úgy vélik, hogy Ali "a Nap szívéből jött". A fény imádói úgy vélik, hogy Ali "a Nap szeméből jött", míg "Kalaziyun" (az alapító neve után - Muhammad Kalyazi sejk) Alit a Holddal azonosítja. Ezenkívül az alaviták a fényt ("nur") és a sötétséget ("zulm") imádókra oszlanak.

Az alaviták népszerű hiedelmei szerint az emberek a Föld teremtése előtt léteztek, és világító tüzek és bolygók voltak; akkor nem ismerték sem az engedelmességet, sem a bűnt. Megfigyelték Alit, mint a Napot. Aztán Ali különböző köntösben jelent meg nekik, bemutatva, hogy csak akkor lehet őt megismerni, ha ő maga választ erre eszközt. Minden megjelenés után 7777 év és 7 óra telt el. Aztán Ali-isten megteremtette a földi világot, és testi héjat adott az embereknek. A bűnökből démonokat és shaitanokat teremtett , a shaitan - egy nő - mesterkedéseiből .

Az alaviták elismerik a lélekvándorlást ( tanasukh ) [5] . A népszerű hiedelmek szerint a halál után az ember lelke egy állatba költözik, a rossz ember lelke pedig az elfogyasztott állatokba; hétszeres inkarnáció után az igazak lelke a csillagszférába, míg a bűnös lelke az ördögök és démonok szférájába (az európai démonok hozzávetőleges, de nem pontos analógja). Az alaviták szerint a nőknek nincs lelkük, legalábbis nem abban az értelemben, ahogy a férfiaknak van. Az alavita imákat férfi és női imákra osztják (a férfiak többen vannak), a nőket pedig nem engedik be a férfi istentiszteletekbe, mint ahogy a férfiaknak sincs okuk jelen lenni a női imákon.

Muszlim forrásokból következik, hogy az iszlám hagyományban az alaviták elutasítják a szunniták és esetleg a síiták saría madhhabjait (a síiták azonban 1973 után az alavitákat is beleszámítják a számukba), valamint azokat a hadíszokat , amelyek menj vissza "Ali valódi és képzelt ellenségeihez" - az első kalifához , Abu Bakrhoz (mint Ali hatalmának "bitorlójához") és Aisha próféta feleségéhez ("aki Ali ellen harcolt").

Kultusz, rítusok, szervezés

Az alaviták úgy vélik, hogy Mohamed próféta ( ahl al-bayt ) családjának tagjai abszolút tudással rendelkeznek. Megosztják a titkos tudás birtokában lévő választottakat és a felvilágosulatlan tömeget [5] . A kiválasztottakat „különlegesnek” („hassa”), a többit „közönségesnek” („amma”) nevezik. Bármely közösség felett a bírói hatalmat az imám gyakorolja, nélküle sok szertartást nem lehet végrehajtani. A sejkek következő kategóriái az imám után a " naqib " (Mohamed) és a "najib" (Salman). Azt mondják, hogy csak az lehet Hassa, aki apától és anyától született - alaviták.

Van információ , hogy a hassát nagykorúsággal (18 évesen), a "különleges" közgyűlésében a helyi imám vezetésével kezdeményezik; miután tájékoztatták a beavatót a vallás titkairól, esküt tesznek tőle, hogy nem fedik fel azokat, ennek megerősítésére egy pohár bor mellett úrvacsorát vesz és ötszázszor kiejti az „Amas” szent szót (Ali, Muhammad, Salman ). Az alaviták rituáléit egy kis titokzatosság is övezi: az alaviták ellenségei szerint éjszaka, különleges kápolnákban (kubba, arabul: kupola) végzik, amelyek magaslatokon helyezkednek el. A helyükön alaviták által épített mecseteket általában nem látogatják az alaviták, és a mecsetek korábban gyakran elhagyatottak voltak, jelenleg pedig fenntartásukat az alavita közösségek finanszírozzák, amelyekre a vallási tolerancia kiemelkedően magas szintje jellemző.

Az alaviták nagymértékben leegyszerűsítették az iszlám rituális oldalát. Betartották a ramadán böjtöt, de az csak fél hónapig tart (és nem egy hónapig). Nincsenek rituális tisztálkodások, az ima csak naponta kétszer van (öt helyett). Számos iszlám tilalmat feloldottak, köztük az alkohol tilalmát is.

Kapcsolatok más vallásokkal

Egyes muszlimok gyűlölik az alavitákat, nem különleges vallásnak, hanem az igaz hit elferdítésének tekintik őket.

Ibn Taymiyyah azzal érvelt, hogy az alaviták által a muszlim közösségnek okozott kár nagy, és ragaszkodott ahhoz, hogy a muszlimok ne lépjenek polgári jogi kapcsolatba az alavitákkal a muszlimok által egymás között elfogadott szabályok alapján.

Az alaviták muzulmán ellenségei szerint maguk az alaviták is elhatárolták magukat a muszlimoktól, és könnyebben közeledtek a keresztényekhez, akiknek a nőit gyakran feleségül vették. Így a török ​​örmények és a kurd alavita Zaza törzs (Dersim régióban) közeledése olyan szoros volt, hogy a törökörmények jelenlegi leszármazottai megőrizték a „ zaza örmények ” emlékét. Ez magyarázhatja azoknak a hipotéziseknek az ismételt megjelenését, amelyek szerint az alaviták keresztények leszármazottai: keresztesek, cilíciai örmények stb.

Alaviták a 20. században

Az alavita közösségek világi vezetése a 20. században Törökországban és Szíriában egyaránt a társadalom szekularizációját és a polgári egyenlőséget támogatta, felekezeti hovatartozástól függetlenül.

Szíriában, amely a Népszövetség francia mandátuma alatt állt, 1920 augusztusában létrehozták az alaviták autonóm területét, amelynek fővárosa Latakia volt , 1922. június 12-én kinyilvánították az alaviták államának. Ennek az államnak saját zászlaja volt: fehér, közepén sárga nappal és négy piros sarokkal. Lakossága 278 ezer fő volt, ebből 176 ezer alavita. 1930 - ban átnevezték " Sanjak Latakia " - ra .

A teljes szír nemzeti felkelés után az alavita államot 1936. december 5-én Szíriához csatolták , miközben a libanoni francia mandátum jogrendszere alapján az alavita törzsek vezető sejkjei számos nyilatkozatot fogadtak el a feltétel nélküli az alawizmus a síita iszlámhoz tartozik (az első ilyen nyilatkozat 1936 júliusában történt ).

1970 -ben az alavita Hafez el-Assad katonai puccsot hajtott végre , és Szíria elnöke lett. Ez sok muszlimban, keresztényben és zsidóban elégedetlenséget váltott ki, akik rámutattak, hogy az alkotmány szerint csak muszlim lehet Szíria elnöke.

1973-ban a tizenkét síiták imámjai elfogadtak egy fatwát, amely szerint a síiták közötti kapcsolatok jogi szabályai vonatkoznak az alavitára, ami az alaviták muszlimként való hivatalos elismerését jelentette (a síiták egyik ága). Ez növelte a szíriai szunniták elégedetlenségét, akik az ország lakosságának többségét alkotják. A világi alavita rezsimmel szembeni iszlám ellenállás zászlaja alatt fegyveres felkelés zajlott Hama városában. Mészárlás kísérte, különösen a tüzériskola legtöbb kadétja. A felkelés alavita vezetés általi leverése 7-35 ezer ember halálához és a város jelentős pusztulásához vezetett. Meg nem erősített hírek szerint a kormányerők vegyi fegyvereket használtak a lázadók ellen [10] .

Jelenleg fokozatos közeledési folyamat zajlik az alaviták és a tizenkét síiták között, akik a világ síitáinak túlnyomó többségét alkotják. Ezt a folyamatot Hafez el-Assad kezdeményezte, és fia, Bassár vezetésével folytatódik a szíriai alavita és az iráni síita rezsim katonai-politikai közeledésének hátterében . Mecsetek épülnek az alavita falvakban, és az alaviták a ramadánt és más muszlim szertartásokat tartják be.

Nevezetes alaviták

Jegyzetek

  1. Törökország szíriai határán, félelmek a felekezeti átgyűrűzéstől (downlink) . Reuters. Letöltve: 2013. augusztus 28. Az eredetiből archiválva : 2015. október 19.. 
  2. Miért nem támadja meg Törökország Szíriát , Az Atlanti -óceán  (2013. április 9.). Archiválva az eredetiből 2017. október 11-én. Letöltve: 2015. július 15.
  3. "Kik a szíriai ellenzék?" // Archivált : 2013. június 20., a Wayback Machine The Economist oldalán , 2013. június 19.
  4. K. M. Bazili "Szíria és Palesztina a török ​​kormány alatt történelmi és politikai értelemben" című művében az "Ansar" kifejezést használja. Számos esetben az "alaviták" kifejezést (Törökországra és ritkábban Albániára) használják a bektasikra , bár a bektasik közel állnak az alevikhez, nem pedig az alavitákhoz.
  5. 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 .
  6. John Schindeldecker. Turkish Alevis Today archiválva : 2016. november 30. a Wayback Machine -nál .
  7. Szíria legutóbbi népszámlálása alapján, amelynek azonban csak két oszlopa volt: "keresztények" és "muzulmánok"
  8. Napóleon önmagára harmadik személyben utal .
  9. Új újság. Szíria: egy tragédia előtörténete . Hozzáférés időpontja: 2015. október 22. Az eredetiből archiválva : 2015. október 21.
  10. Hama . GlobalSecurity.org. Letöltve: 2009. november 14. Az eredetiből archiválva : 2019. április 7..

Irodalom

Linkek