Dawson, Christopher Henry

Christopher Henry Dawson
Dawson, Christopher Henry
Születési dátum 1889. október 12( 1889-10-12 )
Születési hely Harlington Hall (Skypton), Yorkshire
Halál dátuma 1970. július 25. (80 évesen)( 1970-07-25 )
A halál helye Budleigh Salterton
Polgárság Nagy-Britannia
Foglalkozása filozófus, történész
Díjak és díjak a Brit Akadémia tagja

Christopher Henry Dawson ( angol.  Christopher Henry Dawson ; 1889. október 12.  – 1970. július 25. ) – a legnagyobb angol történész, filozófus és kultúrtudós, akinek munkáit egykor olyan nyugati gondolkodók is értékelték, mint A. J. Toynbee , T. S. Eliot , J. Maritain , E. Gilson , O. Huxley , C. S. Lewis , J. R. Tolkien és mások , A. J. Toynbee és F. Northrop.

Életrajz

Christopher Henry Dawson 1889. október 12-én született a yorkshire - i Harlington Hallban (Skypton), és a Winchester and Trinity College-ban (Oxford) tanult . Miután 1911-ben végzett Oxfordban, magántanulóként Svédországban tanult közgazdaságtant a kiváló svéd közgazdásznál, Gustav Kassel professzornál . 1914-ben Dawson áttért a katolicizmusra, és 12 évig előadásokat tartott az Exeter College -ban , ahol folytatta tudományos munkáját. 1916-ban feleségül vette a katolikus Valerie Mills-t ( angol. Valery Mills ).  

Ennek az időszaknak a végén Dawson elkezdi írni első könyveit. 1930-1936-ban. ugyanabban a főiskolán kultúrtörténeti előadásokat tartott, és ezzel párhuzamosan (1933-1934) Forwood vallásfilozófiai előadásokat tartott a Liverpooli Egyetemen . 1947-ben és 1948-ban Gifford-oktató az Edinburghi Egyetemen (a Gifford-előadásokat általában a természetteológiának szentelték), 1943-ban a Brit Akadémia tagja lett . 1958-1962-ben. a római katolikus tanulmányok megválasztott professzoraként a Harvard Egyetemen tart előadásokat . 1970. május 25-én Christopher Dawson 81 éves korában elhunyt.

Kreatív elérési útja

Dawson már Oxfordban elkezdett foglalkozni a vallás, a szociológia és a kultúra kapcsolatának speciális tanulmányozásával, és ezen a területen élete munkája.

Ekkor jött rá egy mély, áthatolhatatlan szakadék a múlt és a jelen, a hit által összekötött középkori világ és a kulturális és társadalmi kötelékeinek teljes felbomlását átélő, máig keveset tudó új világ között. veszteségükről. Sok szociológus van, aki széles körben fedi le a társadalmi kapcsolatokat, de sehol és soha nem vették figyelembe a vallásos hit társadalmi funkcióit. Vannak tudósok, akik a vallásokat tanulmányozzák, de ők az anyag pszichológiai vagy etikai oldalára korlátozódnak. Ebben a helyzetben Dawson megtalálja saját és fontos feladatát, a szociológia és a vallásfilozófia határzónájában. A vallásosság minden kulturális és alkotótársadalomra gyakorolt ​​hatásának egyre sürgetőbb kérdése késztetést váltott ki benne fő művének megalkotásához, és irányt adott neki, melynek lényege a történelem megértése, a modernitás értelmének tanulmányozása; ez az egyik fontos módja az európai kultúra alapjainak magyarázatának [1] .

A presonian filozófia német kutatója, F. K. Schlagberger több olyan alapvető hatást azonosít, amelyek az angol gondolkodó alkotói egyéniségét alakították [2] . Először is, ez az arisztotelészi "politika", amely nagyon fontos szerepet játszott az oxfordi oktatásban (ennek a hatásnak bizonyos visszhangjai láthatók a pre-sonian antropológiában, különösen az egyik első műben - "Az ember természete és sorsa" "). Aztán a fiatal Dawsonra nagy hatással volt tanára, Sir Ernest Barker, akivel együtt volt 1911-1914-ben. történelmet tanult. Barkernek számos politikai filozófiai könyve van, amelyek közül a leghíresebb és legalapvetőbb a Bizánci Birodalom eszméinek politikai világával foglalkozik.

1912-ben Dawson megismerkedett Ernest Troeltsch műveivel, és azóta saját bevallása szerint szinte teljes egészében a vallás és a kultúra kapcsolatának problémájának szenteli magát. E. Troeltsch és M. Weber historizmusa erős hatással volt Dawsonra posztgraduális tanulmányai során. 1914-ben Dawson, aki anglikán környezetben nőtt fel , áttért a római katolicizmusra . Ez a komoly lépés annak a gondolkodónak a fájdalmas spirituális keresésének az eredménye volt, aki kiábrándult a modern kultúra állapotából, és nem talált megelégedést az angol társadalom által vallott pusztán formális vallásosságban. Dawson a katolicizmusban látta a keresztény eszmék megtestesülését a legnagyobb tisztaságban és hitelességben. Másrészt a katolicizmus tökéletes összhangban volt Dawson tradicionalista szimpátiájával. Vallási téren leginkább Boldog Ágoston és a patrisztika egész hagyománya hatott rá , így határozta meg a középkori történelem felé fordulását.

A világháború utáni első években Dawson szociológiai kutatásait erősen befolyásolták Frederic Le Play (1806-1882) francia katolikus szociológus, valamint angol utódai elképzelései, akik a Sociological Review folyóirat köré csoportosultak (elsősorban a P. Geddes és W. Branford ötletei ). Egy másik (bár nem annyira közvetlen) a német katolikus romantikusok – Adam Müller (1770-1829) és modern követője, Ottmar Spann (1878-1950) – hatása volt, akiktől Schlagberger szerint Dawson megismerkedett a „figyelemre méltó párhuzamossággal. az ötletekből." Ebben az 1930-as évekig bizonyos mértékig segítették is. a soha nem említett konzervatív teoretikus Edmund Burke (1729-1797). Dawson konzervatív törekvései (még diákéveiben is) közel álltak a XIX. század végi francia racionalista írókhoz. M. Barres (1862-1923) és C. Maurras , de különösen Charles Peguy (1873-1914), egy demokratikus-katolikus racionalista, aki oly sokféle spirituális áramlatot ötvözött egy grandiózus személyes szintézisben. Végül az utolsó komoly hatást Dawsonra (nemcsak hívő katolikusként, hanem gondolkodóként is) az oxfordi mozgalom hagyományai és mindenekelőtt annak alapítója, J. G. Newman bíboros (1801-1890) gyakorolták, aki különböző időkben tekintélye és modellje volt az angol kultúra számos prominens alakja számára (különösen O. Wilde nevezte Newman nézeteit "a gondolat nagy iskolájának").

Dawson különböző időkben különféle hatásokat tapasztalt, és ez bizonyos nehézségekkel jár az elképzeléseinek egyértelmű jellemzésében. A „fekete-fehér” kategóriákban való gondolkodáshoz szokva Dawson könyveinek kritikusai és bírálói, hogy azonosítsák az angol gondolkodó elképzeléseit, „ellentmondásos címkéket használtak: kapitalista, marxista, fasiszta, liberális, konzervatív, reakciós. Valójában a Dawson számára legmegfelelőbb címkének a „római katolikus” definíciójával kellene kezdődnie, majd olyan jelzőkkel kellene kiegészítenie, mint az „ágoszi” és a „társadalmi pluralista” – jegyzi meg McIntyre amerikai történész [3] .

Élete során Dawson több mint harminc könyvet és körülbelül százötven cikket írt. Leghíresebb művei: "Az istenek kora", "Haladás és vallás", "Európa kialakulása", "Vallás és modern állam", "Túl a politikán", "Középkori vallás", "Vallás és kultúra" , "A vallás és a nyugati kultúra megjelenése", "Európa megértése", "A világtörténelem dinamikája ", "A nyugati oktatás válsága", "A forradalom istenei". Dawson életének fő műve az általa kigondolt ötkötetes művelődéstörténet volt, amely a "Civilizációk élete" címet viselte volna, de soha nem készült el teljesen. K. Scott szerint [4] a "Haladás és vallás" (1929) című könyv – a legszembetűnőbb munka – az egész ötlet összefoglalásaként jött létre. Az első kötet Az istenek kora (1928), amely az őstörténettel foglalkozik (a jégkorszaktól a Kr. e. második évezred végéig), a korai középkorral foglalkozó Európa alkotása (1932) pedig a következő volt. harmadik. A második, részben megírt, de befejezetlen kötet a Világvallások felemelkedése címet kapta volna, és a Kr.e. 1200 és 300 közötti időszakot fedné le. időszámításunk előtt e. A negyedik kötet a késő középkor időszakát fedné fel (nyilván a Középkori vallás (1934) is része). Az utolsó, a felvilágosodástól napjainkig tartó időszaknak szentelt kötet szintén befejezetlen maradt. A francia forradalommal kapcsolatos fejezetek megjelentek egy posztumusz kiadványban, a Gods of the Revolution (1974) címmel. F.K. Schlagberger megjegyzi, hogy az 1947-es és 1948/49-es Gifford-előadásokban, amelyek „Vallás és kultúra” és „Vallás és a nyugati kultúra kialakulása” címmel jelentek meg, valamint az „Európa megértése”, „Movement of Europe” című könyvekben. a világforradalom" és a „Nyugati oktatás válsága" szolgáltatott anyagot a tervezett munka utolsó részéhez [5] .

Így Dawson művei Európa szinte teljes történelmének elemzését tartalmazzák – a jégkorszaktól napjainkig. Az ötlet grandiózussága megfelel az előadás letisztultságának és a szerző kolosszális műveltségének. Az egész gondolaton átívelő fő gondolat az, hogy megmutassa, hogy a kultúrában bekövetkezett változásokat az ember vallási meggyőződésében és az élethez való spirituális hozzáállásában bekövetkezett változások kísérték (és okozták), hogy a kultúra nem tudja fenntartani vitalitását vallás nélkül (mint Dawson világtörténelem-tanulmányából kiderül), és hogy a fennálló spirituális válságból csak a kulturális kreativitás ezen örök forrása felé fordulás lehet az egyetlen kiút.

Nevezetes történészek C. G. Dawsonról

"Elolvastam egy [ ma ] élő történész és gondolkodó utolsó munkáját, akinek könyveit mindig buzgalommal és szívvel olvasom . "

« Christopher Dawson érdemei ismertté váltak az életében megjelent könyveinek olvasói előtt… Dawson munkája '''mindig eredeti és őszinte volt. Gondolatai és érzései mindig az övéi. Soha nem voltak használtak, és ez a tulajdonsága miatt a bánásmód megérdemli a viszonzást. Bár gyakran előfordulhat, hogy egyetlen témát kezeltek elődei, Dawson kezelése új megvilágításba helyezi. A. J. Toynbee.

"Utolsó könyve megadta nekem azt, amire negyven éven át szükségem volt, mivel nem találtam sehol: ésszerű és megbízható magyarázatot a középkori filozófia történetére. Bárcsak lenne egy ilyen könyvem, mielőtt megírtam volna a középkori filozófiámat." Gilson.

„Christopher Dawson a katolikus vallás talán legelgondolkodtatóbb, legizgalmasabb és leglenyűgözőbb történésze, aki ebben a században a civilizáció általános történetének szentelte magát. Közelebb van a talajhoz és meggyőzőbb, mint Spengler és Toynbee... Ez egy olyan könyv (The Dynamics of World History), amelyet a gondolkodó történész nem hagyhat nyugodtan figyelmen kívül, és annyira modern, amennyire hasznos a felvilágosodás szempontjából. G. E. Barnes. "A terjedelemben és betekintésben Dawson történelemfelfogása egyenrangú Spengler, Northrop és Toynbee munkáival." J. J. Mulloy.

„A világtörténelem dinamikája Christopher Dawson történelmi gondolatának zseniális szintézise . Ezt a könyvet nemcsak a történelem hallgatóinak és professzorainak kell elolvasniuk és újraolvasniuk, hanem mindenkinek, aki mélyebben meg akarja érteni a civilizációt, annak dinamikáját és jelentését.” M. R. P. McGuire.

„Jól ismeri az antropológiát, szociológiát, pszichológiát és a többi viselkedéstudományt, de úgy végzi a munkáját, hogy mindezekkel szemben megőrizze a történész méltóságát. Otthon érzi magát a középkori intellektuális történelemben – ez a hely nem gyakran erős a múlt holisztikus modelljének modern keresőiben. C. Brinton.

"...a szociológiai és antropológiai műveltség lenyűgöző bemutatója... Sajnálatos, hogy nem ismertebb Anglián kívül, ahol kultúrtörténészi pozícióját még a kritikusok sem kérdőjelezik meg komolyan, akik nem szimpatizálnak az álláspontjával. Kilátás." J. Lichtime.

Főbb munkái

Orosz nyelvre lefordítva

Angolul

C. G. Dawson munkáinak legteljesebb bibliográfiája a következő címen érhető el: https://web.archive.org/web/20060309205249/http:/www.deepsight.org/bibliog/dawbib.htm

Jegyzetek

  1. ↑ Huebscher A. Korunk gondolkodói (62 portré): Útmutató a XX. századi Nyugat filozófiájához. M., 1994. S. 64.
  2. ↑ Schlagberger FX Die Geschichts- und Kulturphilosophie Christopher Dawsons. Beavató-Dissertation… Munchen, 1966. S. VI-VII.
  3. ↑ Isten, történelem és történészek. A modern keresztény történelemszemlélet antológiája. Szerk. írta CT McIntire. New York, 1977. 17. o.
  4. ↑ Scott Ch. Egy történész és világa. Christopher Dawson élete 1889-1970. London, 1984. P. 82-83.
  5. ↑ Schlagberger FX Op. cit. S. VI.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák