Zsidó filozófia
A stabil verziót 2022. június 26-án nézték meg . Ellenőrizetlen
változtatások vannak a sablonokban vagy a .
A zsidó filozófia a zsidó hagyományon , a zsidó nép kollektív tapasztalatán alapuló filozófia [1] . A zsidó filozófiát gyakran szűkebben a judaizmus filozófiájaként határozzák meg , vagyis a zsidó teológia racionális alapjaként , filozófiai fogalomrendszeren keresztül . E. Berkovich professzor szerint egyetlen zsidó gondolkodó sem indult el a legelejétől, hiszen a zsidóság már adott abban a pillanatban, amikor a filozófus elkezdi kutatásait [2] .
A zsidó filozófia lényegének megértéséhez azonban rendkívül tág megközelítés létezik . Ez a megközelítés azonosítja a zsidó filozófiát mindenfajta reflektív gondolattal azok részéről, akik zsidónak vallják magukat . Jelenleg azonban általában nem tekintik zsidó filozófusnak azokat a zsidó filozófusokat , akik nem foglalkoznak a judaizmus problémáival, vagy akiknek munkája nem tükrözi a konkrét zsidó kérdéseket [3] .
A zsidó filozófia fejlődésének fő állomásai
A zsidó filozófia fejlődésének hat fő korszaka van: az ókori korszak ( Ószövetség ), a hellenisztikus időszak, a középkori zsidó filozófia, a reneszánsz zsidó filozófia , a modern zsidó filozófia és a modern korszak.
Ókori időszak
A zsidó filozófia fejlődésének legősibb korszaka szorosan összefügg és nagyrészt egybeesik a Tanakh ( a Biblia , az Ószövetség ) szent szövegeinek megírásának és a zsidó kánon kialakulásának időszakával . A zsidó Bibliát alkotó könyvek közül sok tartalmaz bizonyos nézeteket a filozófia területéhez kapcsolódó témákról , bizonyos elképzeléseket Istenről , az emberről és a világról , az ember önmagához, másokhoz , a világhoz való viszonyulásáról. egésznek és Istennek mint abszolút eredetnek. Egyrészt a Tanakh ( Ószövetség ) volt a legjelentősebb eredménye a héber vallási és filozófiai gondolkodás fejlődésének, amely a Kr. e. e. Másrészt az ókori héber metafizika , antropológia és etika a zsidó filozófia teljes későbbi történetének fő forrása és alapja.
Az ókori zsidók filozófiai nézeteinek sajátossága, hogy ezeket a nézeteket nem mutatják be szisztematikusan. A Tanakhban sem speciális terminológia , sem formai érvek nem támasztanak alá bizonyos metafizikai elképzeléseket. Amint azt V. Sorokin megjegyzi, a bibliai szerzők egyáltalán nem idegenkedtek a teológiai vagy filozófiai kérdésektől; de egyikük sem kísérelte meg soha, hogy hallgatói vagy olvasói számára egy egységes és teljes filozófiai vagy teológiai rendszert tárjon fel [4] .
A Tanakh metafizikája
A bibliai ontológia az Egy Isten gondolatán alapul , aki minden létező alapja, lényege (az egyistenhit elve ) ( 5Móz 6:4 ). Isten abszolút szellemi princípium; Tulajdonságai közé tartozik a végtelenség , a mindenhatóság ( Jób 42:2), a mindentudás ( Iz 40:28), a testetlenség ( 5Móz 4:15; Iz . 40:25).
Egy másik alapvető elv, amelyen a zsidó Biblia metafizikája alapul, a kreacionizmus elve , amint azt a világ teremtésének története is bizonyítja ( 1Móz 1-2). A világ semmiből teremtésének gondolata nemcsak a Pentateuchban található , hanem a prófétákban (Neviʹim) és a Szentírásban ( Ketuvʹim ) is (például Iz . 45:12; Zsolt. 100:3) . .
Mivel a világot Isten teremtette, és Ő irányítja (a gondviselés elve ), a világ ( az Univerzum ) térben és időben is korlátozott ( 5Móz 4:32; 13-8). A bibliai kozmológiát az élénk és intelligens égi szférák gondolata is jellemzi ( Zsolt. 19:2, Prédikátor 1:5 ). A Pentateuchus első fejezetei ( 1Móz 1:2) négy elemet is említenek, amelyek az Isten által teremtett anyagot alkotják: föld (אֶרֶץ - erets ), levegő (רוּחַ - ruah ), víz (מַיִם - maʻim ) és sötétség (חךֹ ). - hoʹseh ) tűzként értelmezve.
Héber antropológia
A Tanakh antropológiája azon az elképzelésen alapul, hogy az ember (אָדָם - adam ) a teremtés koronája (az antropocentrizmus elve ), hogy "[Isten] képmására és hasonlatosságára" fogant, és "a képmására" teremtették. Istené” ( 1Móz 1:26-27 ), hogy Isten segítségével önállóan elérje hasonlatosságát. Az ember szabad akaratot és hatalmat kapott a természet felett, és a "föld porából" teremtve megkapta a Teremtőtől az "élet leheletét". Ennek köszönhetően az ember „ élő lélekké ” (נֶפֶש חַי – nefesh hai ) válik. Az emberben a legmagasabb princípium a szellem (רוּחַ - ruah ). A szellem Isten ajándéka, maga az élet, a tudás és a tevékenység kifejezhetetlen ereje. Így az ember a lélek , a lélek és a test személyes egysége . A Tanakh legősibb szakaszaiban tükröződő elképzelések szerint a lélek nem létezik a testen kívül, mert "minden test lelke a vére " ( 3Móz 17:14). Hangsúlyozni kell, hogy csak a Kr.e. II. e. a lélek halhatatlanságába vetett hit válik uralkodó véleménnyel a zsidók körében ( 2 Makk. 12: 43-45), bár a szadduceusok tagadták ezt a hitet, valamint a feltámadásba vetett hitet [5] .
Az emberi természetet alkotó elemek közül a Tanakh gyakran nevezi a szívet (לֵב - oroszlán ). Ez a fogalom egyesíti az elmét , az érzéseket és az akaratot [6] .
A Tanakh etikája
A szabad akarat jelenléte az emberben felveti a bűnbeesés lehetőségét . A bűn (חֵטא - het ) a héber etika egyik központi fogalma . Az első ember bukásának a Tanakhban nemcsak etikai , hanem mélyen metafizikai jelentése is van. Az első ember, Ádám , megszegte Isten parancsát , és kiűzték az Édenkertből . Így határozták meg az ember státuszát: az ember kiszorult, elidegenedett , elvesztette harmonikus kapcsolatát a természettel , állandó konfliktusban van vele. Az Istennel és a világgal való eredeti kapcsolat helyreállítása érdekében az ember kénytelen követni Isten parancsolatait. Az emberi lét eszménye a végső megváltáshoz vezető út az isteni akarat beteljesülésén keresztül. A szabadulást a Tanakh szerint egy személyen keresztül lehet elérni, azon a személyen keresztül , aki maga okozott kárt a világban [7] .
Az ószövetségi erkölcsi kódex magja a Tízparancsolat és az úgynevezett aranyszabály , amely a következő képlettel fejeződik ki: „ Szeresd felebarátodat, mint önmagadat ” ( 3Móz 19:18).
A legfontosabb etikai probléma – az emberi élet értelmének problémája – a fő témája a Tanakh olyan legfilozófiaibb könyveinek, mint a Prédikátor könyve és Jób könyve . A Salamon Példabeszédek könyve mély etikai tartalommal van tele .
Bibliai historiozófia
A zsidó Biblia historiozófiája azon az elképzelésen alapul, hogy a történelem egyetlen, szabályos, irányított folyamat, amelynek van egy bizonyos jelentése, van kezdete és vége. A legáltalánosabb értelemben az egész Tanakhic történelem a Teremtő és teremtménye dinamikus találkozásának helye [8] . A Tanakh szerint Isten az, aki irányítja a történelmet. Valójában a zsidók azon kevés népek közé tartoznak, amelyeknek történelmi tudata lényegében egybeesik a vallásival , a vallási tudat pedig egybeesik a történelmivel [9] .
A Tanakh történetének filozófiájának magja a lineáris idő fogalma , amely szerint az időnek van kezdete, közepe és vége, tehát minden eseménynek megvan a maga meghatározott helye az időtengelyen. Az idő ilyen felfogása jelentősen eltér az ókori görögök időfelfogásától , akik számára a történelem csak a Kozmosz forgásának folytatása volt , és azzal analógiával ciklikus folyamatként fogták fel. Megjegyzendő, hogy a történeti folyamat ciklikusságának elemeit a történelem bibliai értelmezése nem veti el. Éppen ellenkezőleg, ahogy Yosef Ben-Shlomo megjegyzi , a történelem lineáris fejlődése a héber Bibliában nem csak egy egyenes vonalat foglal magában, hanem egy bonyolult spirális fejlődést is felemelkedő ciklusokban [10] . A Tanakh egész narratívája összetett, semmiképpen sem egyenes mozgásként épül fel egy meghatározott cél felé : a történelem egész menete a végpont - a történelmi eszmény - megváltás ( héb . גְאוּלָה - Geula ) felé irányul.
Az ókori zsidó történettudomány szerint sem a nagy személyiségek, sem a tömegek nem játszanak kulcsszerepet a történelemben. A történelem egyetlen Teremtője Isten . Y. Ben-Shlomo szerint a Tanakh Istene mindenekelőtt a történelem Istene. Beavatkozása az ember létébe mindig összefügg a történelem menetével, mindig valamilyen történelmi célt követ. Minden esemény értelmét az általa követett célban, a történelem egész menetének értelmét pedig a megváltásban kell keresni. Az ember szerepe azonban a Tanakh történetében a legkevésbé sem von le. Ellenkezőleg, az ember történelmi lény, amennyiben lehet Isten társa, képes Istent segíteni vagy akadályozni, a történelmet előre vinni vagy visszafordítani.
A Biblia szerint különleges történelmi küldetés van a zsidó népre bízva. Izrael népének megjelenése a történelmi színtéren nem véletlen. Egyrészt sok korábbi történelmi esemény okozza ( Ádám bukása , Vízözön , Bábel tornyának építése ); másrészt maga a történelem célja szabja meg, amelyhez Isten elvezeti az emberiséget mint egészet (megváltás, szabadulás). A zsidók történelmi küldetése , hogy kinyilatkoztatók legyenek. Az isteni kinyilatkoztatás egyfajta útmutató, amelyet követve Izrael népének hozzá kell járulnia a világ megjavításához ( Zsid . A Tanakh szerint az isteni kinyilatkoztatás előtt az emberiség a leépülés és az eltérés útját követte . Ádám és Éva bukásával és a paradicsomból való kiűzetésével kezdve az abszolút integritás és harmónia megsemmisülése ment végbe a világban ( Zsid . Az emberiség erkölcsi bukása a globális vízözönhez és a Bábel tornyának büszke megépítéséhez vezetett – az emberiség elvesztéséhez, egységének elvesztéséhez, az ember általános esszenciájának felosztásához sok különböző nyelvet beszélő népre . A zsidó nép feladata, hogy hozzájáruljon az emberi faj egységének helyreállításához, példájukkal mutassa meg a Föld törzseinek az erkölcsi tökéletesedés útját . Erre választotta ki Isten Ábrahámot és utódait, ezért Mózesen keresztül részletes erkölcsi és jogi előírásokat ( parancsolatokat ) adott a zsidóknak, amelyet Tórának neveztek . Következésképpen Ábrahám Isten általi megválasztásával és Sínai kinyilatkoztatásával megkezdődik az emberi történelem egy felemelkedő ága, amelynek vektora a szabadulásra, vagyis a világ épségének helyreállítására irányul ( Zsid . [11] .
Így a tanakhikus történelemfogalom három kulcsfontosságú történelmi pontot ábrázoló diagramként ábrázolható: Teremtés – Kinyilatkoztatás – Megváltás [12] .
hellenisztikus időszak
A hellenisztikus kor zsidó filozófiájának általános jellemzői
A hellenisztikus korszak kezdetével a zsidó filozófiai gondolkodás előtörténete véget ér. A helyes értelemben vett zsidó filozófia a hellenisztikus világ zsidó diaszpórájában jelent meg a Kr. e. 2. században. e. Megjegyzendő, hogy a diaszpórában a filozófiai hagyomány a Kr.u. 5. század közepéig fennmaradt . e. A zsidó filozófia a görög filozófia (különösen a platonizmus és a sztoicizmus ) zsidó vallására gyakorolt hatásának eredményeként jött létre . Karl Jaspers szerint "az Isten nyugati elképzelése két történelmi forrásból származik: a Bibliából és a görög filozófiából" [13] . A hellenisztikus gondolkodás megismerése a judaizmusban egyfajta mentális forradalmat szült, amely a pogányok közötti monoteizmus prédikációjának és a judaizmus hellenizálódásának prológja lett [14] . A zsidó hellenisztikus kultúra valójában a Tanakh görögre fordításával kezdődött – a Septuaginta . Egyes kutatók úgy vélik, hogy Görögország filozófiai hatásai már ebben a fordításban is megtalálhatók. Ezt közvetve bizonyítja " Ariszteász levele Philokratészhez " [15] - a zsidó-görög irodalom legkorábbi fennmaradt műve (valószínűleg Kr. e. 150-100 ) [ 16] .
Az alexandriai zsidók filozófiája
A hellenizmus korszakában a diaszpóra zsidói új szemszögből fedezik fel a pogány kultúrát. Anaxagorasz , Hérakleitosz , Püthagorasz , Platón és Arisztotelész munkáiban az alexandriai zsidók a Tórához közel állónak találták a legfőbb istenség tanát és az erkölcsi elveket . Így felmerült az igény a görög filozófia vívmányainak megértésére a Tanakh fényében .
Az első zsidó filozófus, aki megpróbálta a görög filozófiát a zsidó doktrína nézőpontjából értelmezni, valószínűleg Alexandriai Arisztobulosz ( Paneades Aristobulus ) volt, aki a Kr.e. 2. század közepén élt . e. A Septuaginta allegorikus kommentárjának szerzője . Arisztobulosz művében elmagyarázza, hogyan kell érteni a bibliai antropomorfizmust : az Isten „kezére”, „állására”, „leszállására” való hivatkozások csak metaforák , amelyek az isteni erő megnyilvánulására utalnak. Isten szombati „pihenése” sem az utólagos tétlenségét jelenti, hanem csak azt, hogy a teremtett dolgok rendje attól a naptól kezdve változatlan marad. Nagyon jelentős, hogy Arisztobulosz a szombat különleges státuszát támasztja alá azzal, hogy a hét pitagoraszi numerikus szimbolikában a hét jelentésére hivatkozik. Az alexandriai filozófus a Tóra szó szerinti értelmezésének kerülésére szólít fel , mivel Mózes , mint a Pentateuchus szerzője , különféle képek és kifejezések segítségével jelöli ki ( görögül σεμαίνει) a természet nagy titkait, amelyeket az átható elmének meg kell látnia a természetben. a Szentírás szövege. Arisztobulosz , Püthagorasz , Szókratész és Platón , valamint Orfeusz és a Peripatetikusok szerint mindannyian Mózes utódai . Arisztobulosz az " Orpheusz Testamentumát " kutatva arra a következtetésre jut, hogy az Ószövetség és az orfikus tanok hasonlóak, az orfikusok a zsidó testamentumtól függenek [17] .
Egyes kutatók megjegyzik, hogy az alexandriai Arisztobuloszhoz hasonló filozófiai nézeteket a hellenisztikus kor zsidó történészei is képviselték – Demetrius ( Kr. e. 3. század ), Eupolis ( Kr. e. 2. század ) és Artapan ( Kr. e. 2. század). e. ) [18 ] ] . Artapan például megpróbálta összekapcsolni a mózesi teokráciát a görög eszmék körével, azzal érvelve, hogy Mózes nemcsak a judaizmus , hanem Egyiptom és Görögország hitvilágának alapítója is . Musaeus - Orpheusz legendás tanítója - Artapan szerint nem volt más, mint Izrael törvényhozója . Eupolemus úgy gondolta, hogy Mózes volt az első, aki feltalálta az ábécét .
A hellenisztikus korszak legjelentősebb zsidó filozófusának Alexandriai Philót ( görögül: Φίλων Αλεξανδρεύς) tartják . Alexandriai Philón (i. e. 25 körül – i.sz. 41 után ) a Pentateuchus fejezeteihez és verseihez fűzött számos kommentárban, bibliai témáknak szentelt művekben és független filozófiai értekezésekben fejtette ki nézeteit . Philón , aki a Szentírást kommentálja , gyakran plátói értelmezést kényszerít a Tórára , annak nyilvánvaló jelentésével ellentétben . Így Isten kettős világteremtéséről beszél. Véleménye szerint először a közérthető eszmevilág jött létre, és csak azután a valódi, érzékileg érzékelt világ. Bármilyen bibliai történet vagy kép magyarázásakor Philón abból az elképzelésből indult ki, hogy a Tóra alapja a lélek felemelkedésének leírása a testi és földi felől a mennyei és az isteni szemlélődéséig, végül pedig az Isten szemlélődéséig. Ezzel kapcsolatban Philón az „ Izrael ” név etimológiáját javasolja (יִשׂרָאֵל – Izrael ). Véleménye szerint az Izrael etnonimát úgy kell értelmezni, mint "látni Istent" [19] . Alexandriai Philón érezhető hatást gyakorolt a keresztény filozófia fejlődésére általában, és különösen a patrisztika fejlődésére . Júdeai Filón jelentőségét a patrisztikus gondolkodásban elsősorban a bibliai és filozófiai hagyomány közötti közvetítő szerepe határozta meg. Philón sok gondolatának a keresztény tanításhoz való közelsége miatt felvetődött egy legenda, miszerint titkos keresztény volt [20] Érdekes, hogy Philón műveit nem ismerték a középkori zsidó filozófusok, akik csak eszméinek közvetett, közvetett hatását tapasztalja meg. Csak a 16. században , Azaria de Rossinak köszönhetően, Philón írásai ismét híresek lettek a zsidók körében.
Apokrif és Pseudepigrapha
A hellenisztikus korszakban Júdeában és azon túl is megjelent egy hatalmas zsidó irodalom , amely stílusában és tartalmában hasonló a bibliai írásokhoz . A témájuk vagy motívumaik alapján a Tanakhhoz kapcsolódó, de a zsidó kánonban nem szereplő művek között szokás két csoportot megkülönböztetni - az apokrifokat és a pszeudepigráfokat [21] . Az apokrifok többnyire anonim történelmi-elbeszélő és didaktikai jellegű művek, míg az pszeudepigráfok a bibliai pátriárkáknak , királyoknak , hősöknek és prófétáknak tulajdonított látomások és kinyilatkoztatások könyvei . A zsidó hagyományban az apokrifokat és az álepigafákat is általában „külső könyveknek” nevezik ( Zsid . A legtöbb apokrif és pszeudepigrapha tagadhatatlan történetírói jelentőséggel bír. Emellett néhányuk nemcsak történelmi vagy vallási , hanem filozófiai tartalmuk miatt is értékes.
- Jézusnak, Sirák fiának a Bölcsesség könyve az egyik leghíresebb apokrif , amelynek tekintélyét mind a zsidó , mind a keresztény teológusok elismerik. A vatikáni kódexben a könyv a "Sirach bölcsessége" ( görögül Σοφία Σειράχ ), az alexandriai és a sinai nyelven "Jézus, Sirák fia bölcsessége" ( görögül Σοφία Ιηο) (görögül Σοφίιιηο ). A könyv héber nevének három változata is létezik: ספר בן סירא ("Ben Sira könyve"), משלי בן סירא ("Ben Sira példázatai"), חכמת ביThea" ). A katolikus világban a könyv "Ecclesiasticus" ( lat. Ecclesiasticus )néven is ismert [22] . A "Bölcsesség ..." szerzőjét Yehoshua ben-Sira-nak tartják (teljes név - Shimon ben Yehoshua ben Eleazar ben Sira). A könyv körülbelül 195 és 170 között íródott . időszámításunk előtt e. héberülés görögre fordította a szerző unokája Alexandriában c. Kr.e. 132 e. A könyv szerkezetében három rész van [23] : moralizálás (1-42. fejezet); Isten bölcsességének dicsőítése a természetben (42-43. fejezet); történetírói (43-51. fejezet). A könyvben az egyik központi helyet Isten bölcsességének filozófiai és teológiai tanítása foglalja el, amely már minden teremtés előtt a Magasságos szájából jött ki, és az Ő Igéje . „A korszak előtt a kezdetektől fogva kihozott engem – mondja magáról a Bölcsesség –, és soha nem érek véget” ( Sir. 24:10). A Mindenható bölcsessége a természetben és a társadalomban egyaránt megnyilvánul . Ő „ felhőként borította be a földet” – írja Ben Sira –, „körbejárta az ég körét, és a szakadék mélyén járt; a tenger hullámaibanés az egész földön, és minden népnél és nemzetnél volt... birtoka” ( Sir. 24:5-6). Isten bölcsessége azonban a Törvénykönyvbenmeg a legmagasabb kifejezéstA mózesi Tóra ( görögül νόμον ον ενετείλατο ημιν Μωυσης ) magába szívta az isteni Bölcsességet teljes felfoghatatlanságában , úgyhogy méga gondolat sem éri el a teljes tudását, és a gondolat sem éri el teljesebbé, mint „az első személy , és szándékai mélyebbek, nagyon mélyek” ( Sir. 24:30-31). A Mindenható Bölcsességétcsak racionális módon elérni, mivel az emberi elme képességei korlátozottak. Ben Sira figyelmeztet: „Ne keresd túl azt, ami nehéz számodra, és ne próbáld meg azt, ami meghaladja az erődet. Amit neked parancsolnak, gondold át; mert nincs szükséged arra, ami el van rejtve” ( Sir. 3:21-22). Ben Sira e szavait idézi a Talmud (Hagigah 13a), a midrashim ( Bereishit Rabbah , VII) és Maimonides az „ Útmutató a zavarodottak számára ” című értekezésében (32. fejezet), az emberi kognitív képességek határairól beszélve [24] ] . Az istenfélő ( görögül φόβος Κυρίου ) az egyetlen és igaz módja a Bölcsesség megszerzésének, „mert a bölcsesség és tudás az Úr félelme” ( Sir. 1:27).
- Salamon bölcsességének könyve . Az EEE szerint Salamon bölcsességének könyve az apokrifokhoz tartozik. Egyes kutatók a pseudepigrapha-nak tulajdonítják [25] . Úgy tűnik, a könyvet görögül írta Alexandriában egy névtelen szerző (az ún. Pszeudo-Salamon ) Gaius Caligula császár (i.sz. 37-41 ) uralkodása idején [ 26 ] . A könyv görög címe: Σοφία Σαλωμώντος ( Sophia Salomontos ). A könyv elsősorban az alexandriai zsidóknak szólt , akik asszimilálták a hellén tanulást. A könyv első ( bocsánatkérő ) részének tartalma azonban arra utal, hogy Pszeudo-Salamon is pogány közönségre gondolt. Salamon bölcsessége könyvének első öt fejezete a szkeptikusok elképzeléseiés az epikureizmus vulgáris módosítása ellen irányul . Pszeudo-Salamon kifogásolja a szkeptikusokat , akik úgy vélik, hogy a világ tele van gonosszal , szenvedéssel és igazságtalansággal a Teremtő közömbössége és beleegyezése. A könyv szerzője a teódika saját változatát kínálja: „ Isten nem teremtette a halált – írja –, és nem örvend az élők halálának, mert mindent azért teremtett, hogy létezzen… Az igazságtalanság halált okoz: a gonoszok kezükkel és szavaikkal vonzották magukhoz” ( Bölcsesség 1:13-16). Így Pszeudo-Salamon azzal igazolja Istent , hogy a Teremtő abszolút lény és jóság ; a gonoszság és a nemlétezés (halál) az ember gonoszságából és ostobaságából fakad. A Bölcsesség könyve szerzőjeelítéli azokat az embereket, akik tele vannak szkepticizmussal , és akik az örökkévalóság helyett a földi örömöket részesítik előnyben. A bölcs szerint a világ nem korlátozódik erre a bánatvölgyre, és mindenki, aki Isten útjait követi, elnyerheti az örökkévalóság teljességét . A 6-9. fejezetek alkotják a könyv második részét, és Isten bölcsességének szentelték őket. Ez nem más, mint az isteni erő, amely megnyilvánul és felfedi magát az univerzumban . Az emberi elme a legmagasabb bölcsesség tükörképe. A szerző az isteni Bölcsességet "minden művészének" ( görögül η πάντων τεχνιτις - he panton technítis ) nevezi (7:13-16). „Az isteni energia tiszta tükrének ” is nevezi (görögül ενεργείαςθεου του ακηλίδωτονΈσοπτρον. ) A könyv utolsó része túlnyomórészt történetírói jellegű, ahol Pszeudo-Salamon a hagyományos bibliai történelemszemléletet fogalmazza meg, az emberi faj egyetlen útjaként, az emberek és Isten kapcsolatának drámájaként értelmezve [27] .
- A Makkabeusok negyedik könyve egy apokrif , amelyet az egyik változat szerint írtak a Kr.e. 1. században. e. Alexandriában [28] ,egy másik szerint - a Kr.u. I. században. e. a szíriai Antiókhiában [29] . Ez az apokrif az EEE -t filozófiai prédikációként jellemzi, amely a jámbor elme affektusokkal valóküzdelmének szentelt. A kutatók között nincs konszenzus a könyv szerzőségét illetően. Egyes egyházatyák még a korai patrisztika idején is a nagy zsidó történésznek, Flavius Josephusnak tulajdonították az apokrif szerzőjét. Ma azonban a legtöbb tudós határozottan tagadja, hogy a könyvet ő írtavolna [ 30] . A Makkabeusok negyedik könyvének részeként két szemantikai rész különíthető el: az első egy filozófiai bevezető, a második az idősebb Eleázár, valamint hét testvér és anyjuk vértanúságának története. A filozófiai bevezetőben a szerző felteszi könyvének fő kérdését, majd négy részkérdésre bontja: „Tehát kérdezzük: a szenvedélyeket az óvatosság fékezi? ír. - És mérlegeljük: mi az óvatosság? És mi a szenvedély ? És hányféle szenvedély? És mindegyiket visszatartja az óvatosság? (4 Makk. 1:13-14) [31] . Már e kérdések felvetése is a sztoicizmus hatásának bizonyítéka; A szerző a zsidó hagyományból merít rájuk választ, a bibliai hősök életéből vett példákkal gazdagítva az elvont filozófiai álláspontokat. Megjegyzendő, hogy a görög filozófia és a hagyományos zsidó motívumok összefonódása az egész Makkabeusok negyedik könyvének egészére jellemző. Így a Tóra parancsolatait a szerző a sztoikus önmegtartóztatás és önneveléslegtökéletesebb elveként mutatja beÍgy a sztoikusok helyét egy olyan ember veszi át, aki féli Istent és követi parancsait ; Az igazi heroizmust úgy értelmezik, mint az értelem győzelmét az affektusok felett, aminek köszönhetően az ember képessé válik arra, hogy bátran elviselje a szenvedést. Az ilyen hősiességre példa az Antiochus Epiphanes üldöztetéseinek számtalan áldozatának mártíromsága .
Középkori zsidó filozófia
A középkori zsidó filozófia általános jellemzői
A zsidó filozófia a középkorban a keresztény és az iszlámmal párhuzamosan fejlődött , és itt is a neoplatonizmus és az arisztotelianizmus a kiindulópontok [32] .
A középkori zsidó filozófia gyorsan fejlődött a 10. század elején a muszlim keleti általános kulturális újjászületés hátterében, és tovább fejlődött az iszlám országaiban - Észak-Afrikában , Spanyolországban és Egyiptomban - mintegy 300 évig. A korabeli zsidók arabul beszéltek, olvastak és írtak , így részt vehettek koruk közös kultúrájának kialakításában. Az akkori zsidó filozófia legtöbb műve héber-arab nyelven íródott.
A 12. század végére az iszlám világában a zsidó közösségek hanyatlóban voltak; ugyanakkor a keresztény országokban (a keresztény Spanyolországban , Dél- Franciaországban és Olaszországban ) a filozófiai gondolkodás fejlődésének kedvezőbb feltételei kezdtek kialakulni. Ennek az időszaknak a zsidó filozófiája is nagyrészt az iszlám filozófiai hagyományból származó forrásokon alapult , de néhány zsidó filozófusra a keresztény skolasztika is hatással volt .
A középkori zsidó filozófia fő képviselői
- Saadia ben Yosef (882-942 ) - aközépkor első jelentős zsidó filozófusa, a zsidó racionalista filozófia megalapítója. A mutaziliták hatásáramegkísérelte létrehozni a zsidó kalámot Platón , Arisztotelész és a sztoikusok filozófiájából származó fogalmak felhasználásával. Fő filozófiai munkája a Kitab al-Amanat wa-l-i'tikadat (A hiedelmek és vélemények könyve , a héber cím: Sefer emunʹot ve-deotʹ ).
- Isaac Israel (kb. 855-955 ) -a neoplatonizmus megalapítója a zsidó filozófiában . Filozófiai művei közül, amelyek nagy részét arabból héberre és latinra fordították, a leghíresebb a Kitab al-hudud (A meghatározások könyve , a héber neve Sefer ha-gvulim ).
- Shlomo ben Yehuda ibn Gabirol ( 1021 körül - 1058 körül ), romanizált név - Avicebron . Ő a neoplatonizmus legjelentősebb képviselője afilozófiában. Ibn Gabirol filozófiai tanításait"Mekor Chaim" (" Az élet forrása "), a "Tikun midot ha-nefesh" (" Az erkölcsi tulajdonságok javítása ") és a "Keter Malchut" (" királyi ") filozófiai költemény fejti ki. Korona "). A Mekor Chaim arab eredetijét nem őrizték meg, de megőrizték annak teljes latin fordítását („ Fons vital ”), amely széles körben elterjedt a keresztény tudományos körökben. Szerzőjét, akit ezekben a körökbenAvicebron vagy Avemcebrol néven ismernek, összetévesztették egy muzulmánnal vagyegy keresztény arabbal .
- Bahya ibn Pakuda ( XI. század második fele) - zsidó erkölcsfilozófus. Ibn Pakuda fő műve egy 1080 körül arabul írt értekezés"Kitab al-hidaya il faraid al-kulub" (" Utasítások könyve a szív kötelességeiről" , héber neve " Hovot Alevavot "). Ez az értekezés a filozófia és a miszticizmus különböző területeinek hatásait tükrözi: a neoplatonizmus , a kálam , a szúfizmus és mások. Bahya készségesen hivatkozik zsidó és muszlim forrásokra.
- Abraham ben-Hiya ( 1065-1136 ) , latinosított név- Savasorda . Abraham bar Chiya volt az első, aki filozófiai írásokat írt héberül . Filozófiai gondolatait, amelyek a neoplatonizmus és az arisztotelianizmus hatását tükrözik , a "Hegyon ha-nefesh ha-atsuva" (" Egy elszomorított lélek elmélkedései ") esszében és"Megilat ha-megale" (" A Tekercs") című messiási értekezésben fejti ki. Szállító ").
- Yosef ben Yaakov ibn Tzaddiq (megh. 1149 ) a Sefer ha-olam ha-katan (A Mikrokozmosz könyve ) szerzője , egy eklektikus neoplatonikus mű arisztotelészi és kalámi hatások nyomaival, amely nyilvánvalóan tankönyvként íródott kezdők számára. filozófia tanulmányozása.
- Moshe ben Yaakov ibn Ezra ( 1055 körül - 1135 körül ) - az "Al-makala bi-l-hadika fi ma'na-l-majaz wa-l-haqiqa" (" Paradicsomi értekezés a jelentésről ") című mű szerzője rejtett és valódi jelentéséről ”), amelyet részben héberre fordítottak „Aghurat ha-bosem” - „Tömjénágy ” ) néven, amelyet maga a szerző adott).
- Abraham ben Meir ibn Ezra ( 1092 vagy 1093-1167 ) – kiemelkedő zsidó filozófus és költő . Filozófiai megnyilatkozásai szétszórva vannak a Bibliához fűzött számos kommentár között, jelentésüket gyakran elfedi a kifejtés szándékosan rejtélyes formája. Ábrahám ibn Ezra nagy hatással volt a neoplatonizmusra . Írásaiban gyakran megtalálhatók panteista motívumok
- Jehuda ha-Levi ( Halevi ) ( 1075-1141 körül) -középkoregyik legnagyobb zsidó költője, a „Kitab al- hijaja v-ad-dalil fi nasr ad-din az-” filozófiai mű szerzője volt. töltsd ki" (" A bizonyítás és érvelés könyve a megalázott hit védelmében "), ismertebb nevén "Sefer ha-Kuzari" (" A kazár könyve ").
- Ábrahám ben Dávid ha-Levi ibn Daud ( 1110 körül - 1180 körül ). Ábrahám ben Dávid – az első zsidó arisztotelészi , az "Al-aqida ar-rafiya" ("Magasságos hit ", héberre "Ha-emuna ha-nisaa"-nak fordítva 1161-ben) szerzője . Ibn Daud munkájatükrözi a Ibn Sina befolyása . A judaizmus és a filozófiaazonosságának állításaként Ibn Daud az arisztotelészi metafizikai fogalmak magyarázatával kezdi, majd idézi a Biblia olyan verseit, amelyekről úgy gondolja, hogy ezekre a fogalmakra utalnak. E fogalmak használatával Ibn Daud olyan témákat vizsgál meg, mint plmint Isten létezése , egysége, isteni tulajdonságai , Isten cselekedetei (beleértve a teremtést is), próféciák és az Istent teremtett lényekhezhasonlító kifejezések allegorikus értelmezése
- Moses ben Maimon ( 1135-1204 ), latin név -Maimonides , rövidítés - Rambam , az orosz hagyományban Mózes Maimonides vagy az egyiptomi Mózes - az arisztotelianizmus legnagyobb képviselője a középkori zsidó filozófiában és általában a középkorlegjelentősebb zsidó filozófusa . Maimonidész nagyra értékelte Arisztotelészt , akinek műveit arab fordításbanolvastaMaimonidész saját műveinek célját abban"harmonizálja a Tórát az igaz tudománnyal", vagyis Arisztotelész tanításaival [33] . Ha Alexandriai Philón a platonizmus tükrében értelmezett, akkor Maimonidész az arisztotelianizmust exegézisbe vonta. Maimonides egyik fő filozófiai munkája a „ Zavarodottak útmutatója ” ( arabul „ Dalalat al-Khairin ”, héberül „ More nevuhim ”) [34] .
- Hillel ben Samuel (kb. 1220-1295 ) -az egyik első olaszországi zsidó filozófus, aki latinról héberre fordította,és írta a "Tagmuley ha-nefesh" (" A lélek jutalma") című esszéjét. "). A latin nyelv ismeretébenhasznosítani tudta a keresztény skolasztikusok , köztük Aquinói Tamás nézeteit . Nézete neoplatonista és arisztotelészi eszmék keveréke.
- Levi ben Abraham ben Chaim ( 1240 - 1250 -?) - racionalista filozófus, "A kegyelem diadémája" című könyvével erős visszautasítást és a zsidókon belüli vitákat váltott ki, különös tekintettel az allegorizmusra a Szentírás megközelítésében.
- Levi ben Gershom ( 1288-1344 ) , latin név -Leo Gersonides , rövidítés - Ralbag - a legnagyobb zsidó arisztotelészi Maimonidész után. A fő mű a "Sefer milhamot ha-Shem" (" Az Úr háborúinak könyve "). Kiváló csillagász volt, és jelentős mértékben hozzájárult a matematikához.
- Moshe Narboni ( 1300 ? - 1362 ?) - Arisztotelészi, Maimonidész és arab filozófusok kommentátora, valamint orvos és az orvostudományról szóló értekezés szerzője. Megerősítette a Világ Istentől való állandó áramlását, valamint azt a lehetőséget, hogy az ember csatlakozzon az aktív értelemhez.
- Hasdai ben Abraham Crescas ( 1340-1410 ) vagy Don Crescas azsidó filozófia arisztotelizmusának jelentős kritikusaHasdai Crescas volt az egyik első európai, aki bírálta Arisztotelészt . Filozófiájában szembehelyezkedett Maimonidesszel és Gersonidészszel [35] . A judaizmusról alkotott felfogása szerint a parancsolatok betartása és Isten szeretete elsőbbséget élvez az ember szellemi érdemeivel szemben. A fő kompozíció az "Or Adonai" (" Az Úr fénye ").
A reneszánsz zsidó filozófiája
Crescas után megkezdődött a középkori zsidó filozófia hanyatlása. Elveszíti korábbi eredetiségét , tartalmilag eklektikusabbá válik . A legtöbb filozófus inkább ortodox álláspontot képvisel.
Ennek ellenére néhány zsidó gondolkodó megpróbálta írásaiban kifejezni egy új korszak – a reneszánsz – irányzatait . Itzhak ben Yehuda Abravanel ( 1437-1508 ) (a spanyol hagyomány szerint Don Abrabanel ) volt az egyik első zsidó tudós, akinek filozófiai írásai a reneszánsz humanizmus koncepcióinak hatását tükrözték [36] .
Yitzhak Abravanel Yehuda ben Yitzhak Abravanel ( 1460 körül - 1523 után ), más néven Leon Ebreo vagy Leo Hebreus legidősebb fia filozófiai nézeteiben közel állt a híres olasz humanista , Pico della Mirandola gondolataihoz . Egyes hírek szerint Pico della Mirandola volt az, aki az ifjú Yehuda Abravanelnek szentelte a mennyei harmóniáról szóló munkáját, ami nekünk nem jött le . Olasz nyelven írt fő műve a Dialogues on Love ( 1535 körül ) címet viseli. Ebben a műben Yehuda Abravanel a reneszánsz egyik legfontosabb neoplatonista filozófusaként jelenik meg . A szerelem célja Abravanel szerint az az öröm, amelyet a szerető szerez, ha összeolvad a szeretet tárgyával, amely a jó és a szép megtestesülése. A szeretet legmagasabb megnyilvánulása minden létező összeolvadása Istennel , mint a legmagasabb jóság és szépség megtestesítőjével . A világ és a Teremtő közötti kölcsönös szeretet "szeretetkört" hoz létre. Ebben a körben az univerzum összes eleme összekapcsolódik. Abravanel neoplatonista lévén egyben igyekszik összhangba hozni panenteista és bizonyos mértékig hedonista nézeteit a judaizmus szellemével .
Eliyahu ben Moshe Abba Delmedigo (kb. 1460-1497 ) zsidó filozófusra a keresztény platonizmus hatott. Számos filozófiai művet írt, köztük a Bhinat ha-dat (vallástanulmányt ) . Ez a mű Ibn Rushd arab filozófus és orvos értekezésén alapul , amely a filozófia és a vallás kapcsolatát tárgyalja . Eliyahu Delmedigo az európai filozófia fejlődéséhez is hozzájárult azzal, hogy a reneszánsz olasz tudósokat megismertette mind Ibn Rushd , mind Maimonides tanításaival .
Egy híres tudós és filozófus Eliyahu Delmedigo Yosef Shlomo Delmedigo ( 1591-1655 ) leszármazottja volt , más néven Yosef Shlomo (Solomon) Rofe (orvos) , rövidítése - Yashar (Yashar) . Galilei tanítványaként Yosef Delmedigo volt az első zsidó gondolkodó , aki támogatta a kopernikuszi heliocentrikus rendszert . A földi és az égi világ közötti különbségeket is tagadta. Yosef Delmedigo bírálta az arisztotelészi formadoktrínát , mivel úgy vélte, hogy az anyagi szubsztancia és annak tulajdonságai elegendőek a világ magyarázatához. Elutasította a szférák testetlen mozgatóiról szóló arisztotelészi doktrínát is. Platón nyomán a lelket olyan szubsztanciaként ismerte fel, amely egyesül a testtel . Yosef Delmedig leghíresebb munkája az „Eilim”, ahol részletes bocsánatkérés található a csillagászat kopernikuszi forradalmáért , és megpróbálják összekapcsolni a kopernikuszi heliocentrikus rendszert a hagyományos zsidó kozmológiával .
Zsidó filozófia a modern időkben
A modern kori zsidó filozófia megjelenésének előfeltételei
A felvilágosodás eszméit , amelyek a 17. század második felében Angliában keletkeztek, és a 18. században Európában is elterjedtek, a zsidó gondolkodók is átvették. A 16-17 . században a nyugat-európai zsidóságban kialakult a közösség tehetős és tekintélyes rétege, amely gazdagságuknak és kiterjedt kereskedelmi kapcsolataiknak köszönhetően szoros kapcsolatba került a keresztény társadalom elitjével. A zsidók egyre inkább az európai udvar , pénzérmék, bankárok és még diplomaták áruszállítóivá válnak . A zsidó közösség tehetős tagjait kezdi elnyomni bizonytalan jogi státuszuk; néhányan áttérnek a keresztény hitre , hogy közszolgálatba lépjenek, tiszti rangot kapjanak a hadseregben, és egy olyan városban telepedjenek le, ahol a zsidók belépését korlátozták . A progresszív zsidó fiatalok egy kis részének a New Age -ben van lehetősége nemcsak a hagyományos vallási, hanem az európai világi oktatásra is . Sokan közülük nem álltak készen arra, hogy ilyen könnyen feladják a zsidó hitet , és törzstársaik megalázott helyzete szívfájdalmat váltott ki bennük, és filozófiai megoldást kerestek a polgári Európa dinamikus valósága és a konzervatív zsidó életforma közötti ellentmondásra. a Tórán . Így aztán fokozatosan kezdtek kirajzolódni olyan gondolatok , hogy a jelenlegi körülmények között csak egy mód van a népeddel maradni - modernizálni a zsidó népet, az új társadalmi valóság követelményeinek megfelelően. Ezeket a nézeteket " Haskalah ́"-nek ( héb . הַשְׂכָּלָה - megvilágosodás ) nevezték el [37] .
A modern idők zsidó filozófiájának néhány képviselője
- Baruch (Benedek) Spinoza (1632-1677 ) - a New Age első zsidó filozófusa , a felvilágosodás kiemelkedő európai filozófusa. Annak ellenére, hogy a Spinoza fő művében, az Etikában kifejtett panteista rendszer ellentmond a hagyományos zsidó hiedelmeknek, egyes kutatók szerint [38] komoly okok indokolják Spinozát számos zsidó filozófus közé sorolni [39] . Először is, Spinoza elképzeléseit a középkori zsidó gondolkodók, különösen Maimonides és Crescas , valamint a Kabbala befolyásolta . Másodszor, maguk a modern zsidó filozófusok is megvitatták az elképzeléseit, mellettük és ellenük egyaránt. Harmadszor, a Spinoza által kezdeményezett bibliakritika a judaizmus liberális értelmezésének egyik alapja lett, amelyhez a felvilágosodás számos zsidó filozófusa csatlakozott . Ezenkívül Spinoza jelentős mértékben hozzájárult a zsidó filológia fejlődéséhez , megírta a "Héber nyelvtan" című művet ( 1677 ).
- Moses Mendelssohn ( 1729-1786 ) ,akinek valódi neve Moshe ben Menachem Mendel [40] volt, a zsidó felvilágosodás legkiemelkedőbb filozófiai alakjaként tartják számon. 1763- ban Mendelssohn "A bizonyosságról a metafizikai tudásban" című munkája felülmúlta Kant saját munkáját a Királyi Tudományos Akadémián, amely ettől a pillanattól kezdve állandó címzettje lett [41] . Mendelssohn a "Jeruzsálem" ( 1783 ) című esszéjében vázolta fel a vallásról és a judaizmusról alkotott nézeteit , amelyet Spinoza Teológiai és politikai értekezésének hatása alatt írt. Spinozához hasonlóan Mendelssohn is az egyház és az állam szétválasztása mellettérvelt. A filozófus nézete szerint a vallás nem más, mint az értelem vallása a felvilágosodás szellemében. A vallás minden ember számára elérhető racionális és erkölcsi igazságokból áll. Mendelssohn szerint a judaizmus nem kinyilatkoztatásban adott vallás, hanem kinyilatkoztatásban adott törvénykezés. A judaizmus , amennyiben vallás, egybeesik az értelem vallásával.
- Solomon Maimon ( 1751-1800 ) –valódi nevén Shlomo Hayman – a felvilágosodás egyik legtehetségesebb zsidó filozófusa. "Esszé a transzcendentális filozófiáról" ( németül: "Versuch über die Transzendentalphilosophie" ), ahol bírálta Kant tárgyfelfogását és Kant etikáját. Magának Kantnak az ajánlására, aki csodálta kritikusa gondolkodásmódját, ez a mű 1790 -ben jelent meg . A következő munkákban Solomon Maimon kidolgozta a kanti filozófia gondolatait, és különösen széles körű kommentárt állított össze kedvenc Moses Maimonides „More nevuhim” című művéhez, ahol ezt a munkát a kanti tudásrendszer szellemében elemezte. Maimon e munkái sok tekintetben megőrizték nevét a filozófiatörténetben , mint köztes láncszemet Kant és Fichte rendszerei között [41] .
- Nakhman Krokhmal ( 1785-1840 ) ,rövidítés - Ranak - filozófus , történész , a zsidótudomány egyik alapítója. Krochmal nézeteit Maimonides és Abraham Ibn Ezra , valamint a német filozófusok , Kant , Schelling és különösen Hegel alakították. Krokhmal fő műve"More nevuhei ha-zman" ("Korunk ingadozóinak mentora", 1851 ).
- Solomon Formstecher ( 1808-1889 ) - filozófus , a judaizmus reformmozgalmának vezetője. A The Religion of the Spirit ( 1841 ) kiterjedt szisztematikus munkájában, amelyet nagyrészt Schelling eszméinek hatására írt , Formstecher megpróbált elméleti alapot adni a judaizmus emancipációjához és reformmozgalmához. A judaizmust elsősorban eszmének tekinti, amelynek értéke az emberiség fokozatos, fokozatos fejlődése, vagyis az erkölcsi tudatosság szintjének növekedése során tárul fel .
- Moritz (Moshe) Lazarus ( 1824-1903 ) -filozófus és pszichológus, az úgynevezett néppszichológia megalapítója . Lázár legjelentősebb,a zsidó problémákkal foglalkozó műve a "A judaizmus etikája ". Lázár felfogása szerinta zsidó lélek lényege szilárdan megőrződik függetlenségében, főként erkölcsi téren, a judaizmus lényege pedig az élet megszentelésében, vagyis minden világi cselekedetnek a felnevelés általi spiritualizálásában rejlik. a legmagasabb erkölcsi törvényhez, amelynek forrása Isten lényegében rejlik, nem pedig az akarat és a parancs cselekedetében.
Modern zsidó filozófia
Neokantianizmus és judaizmus
Hermann Cohen ( 1842-1918 ), a marburgi neokantianizmus iskola alapítójaA zsidó források szerint az ész vallása ( 1919 )fejtette ki nézeteit a judaizmusról . Cohen a judaizmust az értelem vallásának, pontosabban a kanti értelemben vett gyakorlati észnek tekintette , de megpróbálta ebbe a fogalomba bevezetni a vallási élet személyesebb aspektusait. A God for Cohen (a korai időszakban) nem egy metafizikai szubsztancia , hanem egy eszme , amely áthidalja az erkölcs és a természet közötti szakadékot. Ha korai műveiben Cohen Istent ideának nevezi, akkor a későbbi munkákban már Istent a léttel azonosítja . Lét és válás, Isten és a világ mindig különbözőek maradnak, de van köztük kapcsolat, amit Cohen „ korrelációnak ” nevez. A világ nem létezhet Isten nélkül, de Istennek nincs értelme a világ nélkül. Az ember Isten partnere a teremtésben. Cohen legújabb könyvébenezeket az ötleteket használja fel a zsidó hiedelmek és vallási gyakorlatok értelmezésére, integrálva az etikus monoteizmus gondolatát a vallás személyes aspektusával. Hermann Cohen egyik tanítványa az oroszországi zsidó filozófus, Matvey Kagan ( 1889-1937 ) [ 42 ]. Cohen kiemelkedő tanítványa Ernst Cassirer volt . Boris Pasternak költő, Pasternak emlékiratai szerint Cassirer Berlinbe hívta filozófiai továbbtanulásra.
Leo Baeck A judaizmus központját A. von Harnack A kereszténység központja című művére válaszulírta. Ebben az egzisztencializmussal érvelve a neokantianizmus alapján tárta fel a zsidóság lényegét. Prominens zsidó közéleti személyiség volt, és túlélte a holokausztot.
A zsidó egzisztencializmus és a párbeszéd filozófiája
- Lev Isaakovich Shestov ( 1866-1938 ) ,valódi nevén Yehuda Leib Shvartsman , antiracionalista , egzisztencialista filozófus. Isten Shestov szerintnem hozható kapcsolatba a logosz gondolatával , mivel az Istenség az értelem és az erkölcs másik oldalán áll [43] . Ebben a tekintetben az athéni filozófiát állította szembe Jeruzsálem filozófiájával. A jeruzsálemi filozófia Shestov szerintidegen minden racionalizmustól és logocentrizmustól .
- Franz Rosenzweig ( 1886-1929 )egzisztencialista filozófus volt . A hegeli racionalizmusból kiábrándult Rosenzweig az élet értelmét keresveegy meghatározott egyéniség és vallásos hit létezése felé fordult. Az üdvösség csillagában ( 1921 ) Franz Rosenzweig egy "új gondolkodásmódot" fogalmazott meg, amely ötvözi a filozófiát a teológiával, és amely nem elvont fogalmakból, hanem egy adott személy szenvedéséből, szorongásaiból és gyötrelméből fakad . Ezért szerinte minden zsidónak csak a vallási törvény azon előírásait kell teljesítenie, amelyeket ebben a sajátos egzisztenciális helyzetben megtehet [44] .
- Martin ( Mordechai ) Buber ( 1878-1965 ) aleghíresebb zsidó egzisztencialista filozófus. Buber az egzisztencializmus egy sajátos formáját - a dialogikus filozófiát hozta létre, melynek legteljesebb kifejtése az "Én és te" ( 1923 ) című könyve. Buber szerintaz ember kétféleképpen kapcsolódhat a világhoz, ezeket a kapcsolatokat az "elsődleges szavak" határozzák meg: " én - Te " és " én - ez ". Az „ én – Te ” kapcsolat két alany (személy) kapcsolata, amelyet a kölcsönösség jellemzi. Az „ én – Ez ” kapcsolat az alany (személy) és a tárgy ( dolog ) közötti kapcsolat, ahol az alany uralja a tárgyat és használja azt. Az örökkévaló „ Te ” az ember számára Isten . Valódi párbeszéd Isten és ember közöttcsak a közösségben valósulhat meg. Buber szerint egy ilyen közösség létrehozása a judaizmus központi feladata. Bizonyos szempontból Buber követőjének tekinthető a 20. század ismert filozófusa , Emmanuel Levinas ( 1905-1995 ) , akinek munkásságában jelentős helyet kapnak a zsidó problémák. Leo Strausst fenntartásokkal az egzisztencializmus közé sorolják.
A 20. századi judaizmus vallásfilozófiája
- Abraham Yitzhak ha-Kohen Kook ( 1865-1925 ) rabbi és filozófus , a vallásos cionizmus filozófiai koncepciójának szerzője, amely szerint Izrael állam létrehozása a messiási szabadulás kezdete. Számos műben dolgozott ki egyfajta misztikus filozófiát, amelyek közül a fő az Orot ha-kodesh ( A szentség tüze , 1964 ). Írásaiban kidolgozta Isten immanens jelenlétének gondolatát az egész teremtésben (miközben Isten nem azonos a teremtettekkel). Abraham Cook minden valóság egységéről és harmóniájáról írt. Cook azt az elképzelést vallja, hogy az egyéni és a kozmikus bűnbánat eszköz arra, hogy közelebb hozza az embert és a világot Istenhez.
- Yosef Dov ha- Levi Soloveichik ( 1903-1993 ) -a XX. század legnagyobb vallási tekintélye . Teológiai és filozófiai álláspontját az „Ish ha-Halacha” („Halacha Man”, 1944 ), „A Lonely Believer” ( 1965 ) és másokcímű könyvében vázoltaSoloveitchik gondolataaz ember világban elfoglalt helyzetének elemzésére irányul. Az embert egyszerre tekintik passzív és aktív princípiumnak, oknak és okozatnak, tárgynak és szubjektumnak . Ha harmóniában él a Halachával , az ember saját életének ura lesz. Élete megszentelt, ember és Isten bensőséges, személyes kommunikációba lép. Soloveitchik szerint csak a Halakha előírásainak betartásaviszi közelebb az embert Istenhez. Soloveichik hangsúlyozza, hogy Halacha semmit nem ismer el szentnek, amit nem az ember szentelt meg .
- Eliezer Berkovich ( 1908-1992 ) -híres filozófus, olyan könyvek szerzője, mint " Isten , ember és történelem ", " Hit a katasztrófa után". Berkovich eredeti koncepciót alkotott a zsidó nép történetének filozófiájáról .
- Feckenheim Emil ( 1916 - 2003 ) - azon dolgozott, hogy mik a zsidóság feladatai a holokauszt után, amit ő maga is átélt.
Modern izraeli filozófia
- Gershom (Gerhard) Sholem ( 1897-1982 ) - izraeli filozófus, a " Zsidók és judaizmus válságban " ( 1976 )című könyv szerzőjeScholem szerint a judaizmus magában foglalja a "vallási fogalmakat" (teremtés, kinyilatkoztatás , szabadulás) és az " erkölcsi fogalmakat"( Istenszeretet , istenfélelem , alázat , szentség ) . Ezek az „erkölcsi fogalmak” a Tóra előírásainak hátterébenés vallási etikát alkotnak. Scholem ellenzi a szekularizmust a vallási etika megőrzése érdekében; a cionizmus célja Scholem szerint azkell legyen, hogy a zsidókat "szent nemzetté" tegye.
- Nathan Rotenstreich ( 1914-1993 ) -izraeli filozófus, számos könyvet szentelt a modern zsidóság problémáinak: "Al-ha-kiyyum ha-yehudi ba-zman ha-ze" (" A zsidó életről jelen időben ", 1972 ), "Iyyunim ba -zionut ba-zman ha-ze" (" Tanulmányok a modern cionizmusról ", 1977 ), "Iyyunim ba-mahashava ha-yehudit ba-zman ha-ze" (" Tanulmányok a modern zsidó gondolkodásról ", 1978 ). Rotenstreich érdeklődésének középpontjában az a vágy áll, hogy megértse a zsidó hagyomány és a kortárs zsidó lét kapcsolatát .
- Eliezer Schweid (született 1929 -ben ) egy izraeli filozófus, aki számos cikkében és könyvében fejezte ki a zsidó identitás válságát , amelyet Izrael számos bennszülötte tapasztalt. Eliezer Schweid olyan jól ismert könyvek szerzője, mint a "Ha-yehudi ha-boded ve-ha-yahadut" (" Judaizmus és a magányos zsidó ", 1974 ), "Bein orthodoxy le-humanism dati" (" Ortodoxia és vallási "). humanizmus ", 1977 ), "Demokrácia ve-halakha" (" Demokrácia és Halacha ", 1978 ).
- Yuval Steinitz (született 1958 -ban ) - hivatásos filozófus, számos könyv szerzője. Platón állameszménye szerint költözött a politikába, jelenleg ( 2010 ) pénzügyminiszteri posztot tölt be.
Humanista judaizmus A humanista vagy világi judaizmus
mozgalmának alapítója Sherwin Theodore Vine ( 1928-2007 ) filozófus . Vine a humanista judaizmus tanát az „Új út a judaizmusban. Zsidónak lenni, hisz az értelemben és az önbecsülésben ” ( 1985 ). Ebben a könyvben azt javasolja, hogy hagyjunk fel a judaizmus vallási tartalmával . Ehelyett a Vine egy nem vallásos, humanista alternatívát kínál. A zsidóság gyökeresen új módját, a zsidó nemzeti ünnepek , szertartások és rituálék új (világi) tartalmát, új (világi) hozzáállást javasol a vegyes házasságokhoz és a judaizmushoz való áttéréshez [45] . Vine koncepcióját számos zsidó tudós és filozófus hevesen bírálta .
Lásd még
Jegyzetek
- ↑ Lásd Yoshpe R. Mi a zsidó filozófia? Jerusalem-M.: Gesharim-Bridges of Culture, 2003.
- ↑ Lásd: Berkovich E. Isten, ember és történelem. " Mahanaim ", Jeruzsálem, 2010.
- ↑ Zsidó filozófia - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
- ↑ Lásd Sorokin V. Bevezetés az Ószövetségbe.
- ↑ Genkel G. G. A túlvilági élet gondolata az ókori zsidók körében // "Jövő", 1900, 17-19.
- ↑ Visseslavcev B. P. Szív a keresztény és indiai miszticizmusban. Párizs, 1929.
- ↑ Lásd: Ben-Shlomo J. Bevezetés a judaizmus filozófiájába.
- ↑ Shikhljarov L. Bevezetés az Ószövetségbe (előadásjegyzetek). - Az "Omega" webközpont könyvtára, 45. o.
- ↑ Musaelyan L. A. A történelmi folyamat tudományos elmélete: kialakulás és lényeg. Perm, 2010, 45. o.
- ↑ Lásd Ch. "A történelem filozófiája" a könyvben: Ben-Shlomo J. Bevezetés a judaizmus filozófiájába.
- ↑ Lásd: Babylonian Talmud, Shabbat tract, Sheet No. 2. Archivált : 2011. április 8., a Wayback Machine
- ↑ A sémát Y. Ben-Shlomo javasolta a "Bevezetés a judaizmus filozófiájába" című könyvében.
- ↑ Jaspers K. Út a bölcsességhez, 1967, p. 39.
- ↑ Lásd Men A. Vallástörténet: Az út, az igazság és az élet keresése. 7 köt. 6. köt.: Az Újszövetség küszöbén: Nagy Sándor korától Keresztelő János prédikációjáig, 1993.
- ↑ Ariszteász levele Philokratészhez / Bevezetés és ford. V. F. Ivanitsky // A KDA közleményei. 1916. II. köt. 7-8. o.; T. III. 9-10.
- ↑ Yaglom M., Levinov M. Yaphet nyelve Sikem sátraiban // Lechaim, 2009, 7. sz.
- ↑ Aristobulus / Ókori filozófia : Enciklopédiai szótár. - M .: Haladás-Hagyomány, 2008. S. 152.
- ↑ Samodurova Z. G. Alexandriai Péter krónikái // Bizánci idők. 1961, 18. szám, S. 161.
- ↑ Alexandriai filozófia / Ókori filozófia : Enciklopédiai szótár. - M .: Haladás-Hagyomány, 2008. S. 773.
- ↑ Matusova E. D. Alexandriai Philón - az Ószövetség kommentátora, - Alexandriai Philón . Ószövetség értelmezései, 2000. S. 7-50.
- ↑ Lásd Schiffman L. A szövegtől a hagyományig: A judaizmus története a második templom korában, valamint a Misna és a Talmud időszakában. M.-Jerusalem, 2000. Archivált : 2017. december 1., a Wayback Machine
- ↑ Lásd: Khanrigeev I. A. The Book of Jesus, the Son of Sirakh // Orthodox Encyclopedia Archív példány , 2011. február 24., a Wayback Machine , 21. kötet.
- ↑ Sirach fia Jézus bölcsessége könyvének felépítését lásd Mulder O. Simon the High Priest in Sirach 50: An Exegetical Study of the Significance of Simon the Peast of the Fathers in Ben Sira's Concept of the History of Israel . Leiden, 2003. 287. o.
- ↑ Moshe ben Maimon. Útmutató a zavarodottak számára. M., 2010. S. 158. Lásd még a Ch. 22. megjegyzését. 32. számú rendeletében. szerk.
- ↑ Lásd például I. Volkova cikkét "A kivonulás történetének értelmezése Salamon bölcsessége könyvében és a hellenisztikus időszak zsidó irodalomában" A Wayback Machine 2012. január 20-i archív példánya , p. 3.
- ↑ Winston, Collins, Nickelsburg, Morgan, P. Enns és S. Cheon ragaszkodik ehhez a dátumhoz.
- ↑ Lásd Men A. Isagogy. Ótestamentum. M., 2003. 31. §.
- ↑ Lásd például: Russell B. Miért nem vagyok keresztény Archiválva : 2011. december 20. a Wayback Machine -nél . M., 1987. S. 227-228.
- ↑ Lásd: Tuval M. From Temple Religion to Community Religion Archiválva : 2007. november 7. a Wayback Machine -nél // Lechaim , 2011. november 20., a Wayback Machine -nél , 2007, 10. szám.
- ↑ Genkel G. G. Flavius Joseph, élete és munkássága. In: Flavius Josephus. Zsidó régiségek. 2 kötetben T. 1 Könyv. 1-12. M., 2002. S. 23.
- ↑ Lásd a negyedik szót a Makkabeusokról. (elérhetetlen link) A könyvben: Proceedings of the Kijev Theological Academy. 1873, 69-107.
- ↑ A filozófia története röviden / Per. cseh I.I. Bogut. - M .: Gondolat, 1991. - S. 248.
- ↑ Nuland S. Maimonides doktor // Lechaim, 2010, 2. sz.
- ↑ Lásd Schneider M. Filozófia és Halacha Maimonides művében: a tudás és a cselekvés belső egysége // Lechaim, 2010, 4. sz.
- ↑ Lásd: Zsidó filozófia // Filozófiai enciklopédikus szótár alatt. szerk. Gubsky E. F., M. 2005, S. 151.
- ↑ Abravanel, Yitzhak ben Yehuda - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
- ↑ Barkussky I. Kant bírálatától a "Jó és Jólét Uniójáig" // Lechaim, 2010, 4. sz.
- ↑ Nechipurenko V. N. Spinoza a zsidó filozófiai és misztikus hagyomány tükrében. // Felsőoktatási intézmények hírei. Észak-kaukázusi régió . Társadalomtudományok. 2005, 1. szám - S. 13-21.
- ↑ Spinoza Baruch - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
- ↑ Skuratovsky V. Moses Mendelssohn német filozófus és az első zsidó pedagógus. // Bulletin, 2000, 11. szám (244).
- ↑ 1 2 Barkussky I. Kant bírálatától a „Jó és Jólét Uniójáig”. // Lechaim, 2010, 4. sz.
- ↑ Katsis L. F. Matvey Kagan - zsidó filozófus. Életrajz és önéletrajz a kortársak hátterében // Lechaim. 2008. 2. szám C. 55-58.
- ↑ Lásd Shestov, Lev // Filozófiai enciklopédikus szótár alatt. szerk. Gubsky E. F., M. 2005, S. 518.
- ↑ Lásd még: Schechter J. Franz Rosenzweig . A posztmodern atyjának spirituális útja // Lechaim, 2006, 12. sz.
- ↑ Lásd: Vine Sh. A New Way in Judaism, M. 1998.
Linkek