Spinoza, Benedek

A világ azonban nemcsak kiterjedt, de van még legalább egy tulajdonsága - a gondolkodás.

A „gondolkodó” Spinoza egy végtelen dolgot jelent, amely a tudat összes tartalmának és folyamatának ( Created Nature ) az oka ( Creating Nature ), mint önmagában: érzések, érzelmek, maga az elme stb. Az anyag mint egész. A gondolkodó dolgot a „módus végtelen elme” jellemzi. És mivel a gondolkodás a szubsztancia attribútuma, akkor minden egyes dolognak, vagyis a szubsztancia bármely módosulásának megvan ( nem csak az ember tudatában van , sőt nem csak „él”!): minden dolog „bár eltérő mértékben, mindazonáltal mindegyik animált” (E: II, cx. 13. kötet). Ugyanakkor Spinoza a gondolkodás attribútumának sajátos módosulását ötletnek nevezi .

Az ember szintjén a kiterjedés (kiterjesztés) és a gondolat alkotja a testet és a lelket. „Az emberi lelket alkotó eszme tárgya a test, más szóval egy bizonyos kiterjesztési mód, amely a valóságban (valójában) hat, és semmi több” (E: II, 13. v.), ezért a komplexitás az emberi lélek megfelel az emberi test összetettségének. Természetesen (ez a tulajdonságok függetlenségéből következik) "sem a test nem tudja meghatározni a lelket a gondolkodáshoz, sem a lélek nem tudja meghatározni a testet sem mozgáshoz, sem pihenéshez, vagy bármi máshoz" (E: III, vol. 2).

Egy ilyen „struktúra” lehetővé teszi, hogy megmagyarázzuk a megismerés folyamatát. A test változik

• vagy külső tényezők (más szervek) hatása miatt,
• vagy belső okok miatt.

A lélek, mint a test eszméje, vele együtt változik (vagy ami ugyanaz, a test a lélekkel együtt), vagyis a test bizonyos állapotának megfelelően "tud". Most például az ember fájdalmat érez, amikor a teste megsérül, stb. A léleknek nincs igazolása a megszerzett tudásról, kivéve a test érzékelési és reakcióinak mechanizmusait.

Ok-okozati összefüggés

Az okság az, amit sokan „ Isten akaratának ” neveznek, mert örök és változatlan. Mindennek meg kell lennie ok-okozati magyarázatának: "nam ex nihilo nihil fit (mert semmi sem származik a semmiből)." Az egyes, egymásra ható dolgokat a kölcsönös ok-okozati összefüggések merev láncolata köti össze, és ebben a láncban nem lehetnek megszakítások. Az egész természet okok és következmények végtelen sorozata, amelyek összességükben egyértelmű szükségszerűséget jelentenek, „a dolgokat Isten nem hozhatta létre más módon és más sorrendben, mint ahogyan létrejöttek” (E: I, 33. köt.) ). Bizonyos jelenségek véletlenszerűségének gondolatacsak azért merül fel, mert ezeket a dolgokat elszigetelten, másokkal való kapcsolat nélkül vizsgáljuk. „Ha az emberek tisztán ismernék a természet rendjét, mindent ugyanolyan szükségesnek találnának, mint mindent, amit a matematika tanít”; "Isten törvényei nem olyanok, hogy azokat meg lehessen szegni."

Egy személy szintjén (valamint bármely más dolog szintjén) ez egy olyan dolog teljes hiányát jelenti, mint a „ szabad akarat ”. A szabad akaratról alkotott vélemény az emberek cselekedeteinek képzeletbeli, látszólagos önkényéből fakad, „tudatában vannak cselekedeteiknek, de nem ismerik azokat az okokat, amelyek alapján meghatározzák őket” (E:III v.2). Ezért „a gyermek meg van győződve arról, hogy szabadon keresi a tejet, a dühös fiú - hogy szabadon vágyik a bosszúra, a gyáva - menekülés. A részeg meg van győződve arról, hogy a lélek szabad elhatározása szerint azt mondja ki, amit a józan később vissza akar venni” (E: III, 2. köt.). Spinoza a szabadságot nem a szükségszerűséggel, hanem a kényszerrel vagy erőszakkal állítja szembe. "Az ember élni, szeretni stb. vágyát semmiképpen sem erőszakkal kényszerítik rá, de szükséges is."

Az emberi szabadság az ember azon vágyának megnyilvánulása, hogy a dolgok rendje és összefüggése szerint cselekedjen. Az emberi rabszolgaság ennek a vágynak a hiánya. Valóban szabad csak az a dolog, amely önmagának, a szubsztanciának , az Istennek, a teremtőnek az oka. A dolgok rendje és összefüggése szerint élni vágyás Isten szeretete, amely üdvösséget hoz az ember számára, vagy a szabadság emberi mértéke. A vallási parancsolatok ( Mózes parancsai ) közvetlenül vagy közvetve mind ugyanazoknak az örök törvényeknek, vagy a természetben lévő dolgok azonos rendjének és összefüggésének tekinthetők ( Teológiai-politikai traktátus ). Az okság fogalma elsősorban az emberi boldogság és boldogtalanság forrását hivatott jelezni (kisebb mértékben a fizika fejlődésének elősegítése érdekében). Az emberi szabadsággal kapcsolatban nagyon fontos az „Isten külső segítsége” és „Isten belső segítsége” fogalma. Külső - amikor a személyen kívüli rend és kapcsolat (az anyagi világ) nem ütközik a személy azon vágyával, hogy bármilyen cselekvést végezzen (amit tudástól függetlenül "a dolgok rendjének megfelelően" nevezhetünk); Belső - amikor a tudás segít az embernek egy cselekvést a dolgok sorrendjének és kapcsolatának megfelelően végrehajtani. Mindkettő hiánya emberi szerencsétlenség.

Hatások

Befolyásol . Az affektusok alatt Spinoza a test állapotait és ezen állapotok elképzeléseit értette, amelyek növelik vagy csökkentik az ember aktivitását. Az affektusoknak három típusát különböztette meg – örömet, nemtetszést és vágyat. A vonzalom vagy vágy az emberi természet lényegének és az önfenntartási vágynak a megnyilvánulása.

A passzív, természetes szenvedélyek mellett Spinoza kiemelte a lélek aktív állapotával, az igaz vagy adekvát eszmék megismerésének vágyával kapcsolatos gyönyör és vágy affektusait. Mivel a lélek gondolkodási vagy ismereti képességének korlátozása nemtetszését okozza, ezért a tudás mint a lélek tevékenységének megnyilvánulása csak az élvezet és a vágy affektusaihoz kapcsolódik.

Spinoza szerint az ember ki van téve az affektusoknak, mert a természet része. Nem tehet mást, mint engedelmeskedik annak parancsainak és törvényeinek, és tehetetlen előttük. A természetes vágyak a kötöttség egy formája. Mi nem úgy döntünk, hogy rendelkezünk velük. Cselekvésünk nem lehet szabad, ha rajtunk kívül álló erőknek van kitéve. Az értelem és az intuíció (a tiszta, közvetlen megértés) arra van hivatva, hogy az ember szándékait az Isten iránti szeretet felé irányítsa.

„A boldogság Isten Szeretetében rejlik, amely a harmadik fajta tudásából születik; A szeretet a lélekhez tartozik, mert cselekvő, és ezért maga az erény. Másodszor, minél jobban élvezi a lélek az isteni szeretetet, annál többet ismer, más szóval, annál erősebb az affektusok feletti hatalom, és annál kevésbé szenved a káros hatásoktól. És mivel az ember az értelem erejével elnyomja a szenvedélyeket, nem az elfojtott szenvedélyeket, hanem a kegyelmet élvezi. [tizenegy]

"A barokk filozófusa"

Spinozát néha barokk filozófusnak is nevezik filozófiája legkülönbözőbb elemeinek egysége miatt [3] . Spinoza filozófiája a karteziánus metafizikai és ismeretelméleti elveket ötvözi az ókori sztoicizmus elemeivel, a középkori zsidó racionalizmussal, a reneszánsz humanista filozófusainak elképzeléseivel és kora természettudományi koncepcióival [3] [12] .

Egyes kutatók a Kabbala hatását találták Spinozában (néha a spinozizmus kritikájának alátámasztására) [8] [13] . A spinozizmus okkult tanításként való értelmezésének kezdetét I. G. Wakhter német filológus rakta le [14] . A Kabbalában "Spinozizmus Spinoza előtt" látott. Spinoza maga is elismerte, hogy ismeri a kabbalisták írásait, de megvetéssel beszélt róluk, mint az „üres beszélőkről” ( lat.  nugatores ): » [15] .

A modern történelmi és filozófiai irodalomban a Spinoza és a misztikus zsidó hagyomány kapcsolatának témája viszonylag ritkán esik szóba, és Spinoza elképzeléseit sem teszik függővé semmilyen okkult tantól [3] .

Spinoza filozófiája Oroszországban

1906-ban Kazanyban Mikh. Lopatkin elkészítette a Teológiai és Politikai Értekezés fordítását , amelyet 1935-ben Moszkvában újra kiadtak A. Ranovich szerkesztésében és G. S. Tymyansky általános szerkesztésében .

1927 márciusában a Comacademia filozófiai szekciója jubileumi tudományos ülést tartott "Spinoza halálának 250. évfordulója" [3] .

Spinoza filozófiáját olyan hazai szerzők érdekelték és említik műveikben, mint Feofan Prokopovics , Alekszandr Galics és Nyikolaj Nadezdin .

N. N. Sztrahov , V. S. Szolovjov , A. I. Vvedenszkij , L. M. Lopatin , N. Ya. Grot , B. N. Chicherin , V. S. Silkarszkij , V. N. Polovcova , S. L. Frank , E. N. Trubetszkoj , Shee Lutovszkij , N. Robinson , Bulga S. M. és mások.

Jelenleg T. A. Dmitriev , N. V. Motroshilova , S. V. Kaidakov , K. A. Szergejev és A. D. Maidansky Spinoza filozófiáját tanulják Oroszországban . Ugyanakkor az orosz spinoza-kutatás témáinak száma és szélessége még mindig elmarad a külföldi tanulmányoktól (az 1960-as évek végétől a „Spinoza-reneszánsz” a publikációk mennyiségi és minőségi növekedéséhez vezetett az összes jelentős európai és világnyelven. – angol, spanyol, olasz, német és francia).

Spinoza fordítói oroszra

Ya . _____________BorovskyM. , S. M. Rogovin , A. I. Rubin , V. V. Szokolov , E. V. Spektorsky , B. V. Chredin

A kultúrában

Spinoza írásainak hatása messze túlmutat a filozófián.

Az angol író és babonás George Eliot († 1880) elkészítette saját fordítását az etikáról .

Goethe († 1832) Spinozát, William Shakespeare -rel és Carl Linnaeusszal együtt azon három személyiség közé sorolja, akik a legerősebb hatással voltak életére és munkásságára. A „spinozista” vonal a marxizmusban magától Marxtól kezdve követhető nyomon, és alaposan tanulmányozták – jegyezte meg Alekszandr Taraszov [16] .

Pjotr ​​Iljics Csajkovszkij az 1870-es évek második felében tanulmányozta Spinoza Benedek műveit, amikor magánéletében és munkásságában súlyos válság alakult ki . A szovjet és a modern orosz művészettörténészek úgy vélik, hogy a filozófus könyvei komolyan befolyásolták a zeneszerző vallási nézeteinek fejlődését [17] .

Spinoza nagy hatással volt Albert Einstein világképére . A New York-i zsinagógai rabbinak, Herbert Goldsteinnek írt táviratában Einstein ezt írja: "Hiszek Spinoza Istenében, aki a létezés rendezett harmóniájában nyilvánul meg, de nem egy olyan Istenben, akit érdekelnek az emberi lények sorsai és tettei." A Niels Bohrral folytatott polémia során Einstein az "öreg Spinoza" tekintélyéhez folyamodott, és egy évvel halála előtt előszót írt Spinoza kifejezési szótárának kiadásához (Spinoza dictionary. Szerk.: DD Runes A. Einstein előszavával NY: Philosophical Library, 1951).

Irvin Yalom amerikai pszichiáter és író The Problem of Spinoza (2012) című könyvében egy kitalált élettörténetet ír le Spinoza valós életrajzi adatai alapján, miközben ezzel párhuzamosan a könyv a 20. század első felének németországi eseményeit bontja ki, ahol a cselekmény szerint Spinoza filozófiája egy bizonyos szerepet.

Spinoza aforizmája: „A tudatlanság nem érv” viszonylag széles körben ismert.

Memória

Spinoza fontos történelmi személyiség hazájában, Hollandiában, róla nevezték el a tudomány legrangosabb kitüntetését - a Spinoza-díjat . Az "Igazság kereséséért" jelzéssel szerepel a Canon van Nederland történelem alaptantervének 50 fő témakörében a holland iskolákban. Portréja az euró bevezetése előtt forgalomban lévő 1000 guldenes bankjegyre került.

Kompozíciók

• RENDBEN. 1660 "Istenről, emberről és boldogságáról"
• RENDBEN. 1662 "Tekészet az elme fejlesztéséről és a dolgok valódi ismeretéhez vezető legjobb útról"
• 1663 "Descartes filozófiájának alapjai, geometriai úton bizonyítva"
• 1670 " Teológiai-politikai értekezés "
• 1677 " Politikai traktátus " (nem kész)
• 1677 " Az etika geometriailag bizonyított és öt részre osztott"
• 1677 "héber nyelvtan"

Orosz fordítások

• Spinoza B. Válogatott művek: 2 kötetben. T. 1 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
• Spinoza B. Válogatott művek: 2 kötetben. T. 2 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
  • Spinoza B. Művek. 2 kötetben. 1. kötet / K. A. Szergejev bevezető cikke. - Szerk. 2. - Szentpétervár. : Nauka, 1999. - 489 p. - (Egy szó a létről). - 2050 példány.  — ISBN 5-02-026750-3 .
  • Spinoza B. Művek. 2 kötetben. V. 2 / K. A. Szergejev bevezető cikke. - Szerk. 2. - Szentpétervár. : Nauka, 1999. - 629 p. - (Egy szó a létről). - 2050 példány.  — ISBN 5-02-026751-1 .
• Spinoza B. Etika / Per. a lat. N. A. Ivancova. - Szentpétervár. : Asta-press kft, 1993. - 248 p. - 5000 példány.  - ISBN 5-85962-044-6 .
• Spinoza B. Teológiai és politikai értekezés. - Harkov: Folio, 2001. - 656 p., 5000 példány.
• Spinoza B. Értekezés az értelem megtisztításáról / Per. a lat. V. N. Polovcova. — M. : Kushnerev i K°, 1914. — 188 p.
• Spinoza B. Politikai traktátus . - Moszkva: Yurayt Kiadó, 2021. - 110 p. — (Gondolat antológia). - ISBN 978-5-534-07488-8 .

Lásd még

• Panteizmus
• kartezianizmus

Jegyzetek

Megjegyzések

1. ↑ Juan de Prado és talán más Marranók – Spinoza kortársai – már beszéltek Isten és a természet egységéről. Giordano Bruno ugyanezt mondta . De korábban senki sem próbálta meg részletesen megérteni az efféle elképzeléseket, vagy megmagyarázni azok emberre gyakorolt ​​következményeit [10]

Lábjegyzetek

1. ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baruch_Spinoza_-_Letter_in_Dutch_of_3_June_1665_-_Brief_van_3_juni_1665.png
2. ↑ (meghatározatlan cím) - ISBN 9789028415041
3. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov V. V. Spinoza // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ 1 2 3 4 Spinoza // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
5. ↑ Filozófiatörténet, 1941 , p. 169.
6. ↑ Aboab da Fonseca, Isaac ben David // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
7. ↑ Emile Edmond Sesse, Zsidó filozófia, Odessza, Sherman Bookshop Edition, 1898, francia nyelvről fordította Bernstein 42. o.
8. ↑ 1 2 Nechipurenko V. N. Spinoza a zsidó filozófiai és misztikus hagyomány tükrében // Felsőoktatási intézmények hírei. Észak-kaukázusi régió. Társadalomtudományok. 2005, 1. szám, 13-21
9. ↑ Gedalia Spinadel. Eretnekek és kiközösítések . A judaizmus és a zsidók . "Toldot Yeshurun". Letöltve: 2016. május 13. Az eredetiből archiválva : 2016. május 14.. (határozatlan)
10. ↑ 1 2 Gottlieb, 2020 , p. 158.
11. ↑ Spinoza Benedek. Válogatott művek I. kötet 1957
12. ↑ Spinoza, Benedict – cikk a Stanford Encyclopedia of Philosophy- ból
13. ↑ Warren Zev Harvey. Idel a Spinozán . Letöltve: 2011. május 24. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5.. (határozatlan)
14. ↑ Szerkesztette: F. V. Konstantinov. Wachter // Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M .: Szovjet Enciklopédia . - 1960-1970.  (Orosz)// Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M .: Szovjet enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970.
15. ↑ "Teológiai-politikai traktátus", fej. IX
16. ↑ Történetek, amelyeket nem velünk írnak - Journal Hall
17. ↑ Makarova A. L. Filozófiai és vallási problémák P. I. Csajkovszkij levélbeli örökségében // A vallás élete a zenében: Cikkgyűjtemény. - Szentpétervár. : North Star, 2012. - 5. sz . - S. 40-61 . — ISBN 978-5-9050-4218-8 .

Irodalom

• Belenky M. S. Spinoza. - M., 1964.
• Vasziljev I., Naumenko L. A halhatatlanság három évszázada. // Kommunista . - 1977. - 5. sz. - S. 64-63.
• Gottlieb E. A felvilágosodás álma. A modern filozófia hajnala = Anthony Gottlieb. A felvilágosodás álma: A modern filozófia felemelkedése. — M .: Alpina non-fiction , 2020. — ISBN 978-5-00139-078-7 .
• Dites F.Kritikai tanulmányok Spinoza erkölcsfilozófiájáról. - Szentpétervár, 1900.
• Dites F.Spinoza, Leibniz és Kant etikája. - Szentpétervár, 1902.
• Kaufman I. S. Spinoza filozófiája Oroszországban. Első rész. 1774-1884.// Történelmi és Filozófiai Évkönyv 2004. - M., 2005. - S. 312-344.
• Kechekyan S.F. Spinoza etikai világképe. - M., 1914.
• Kovner S. R. Spinoza, élete és írásai. - Varsó, 1897.
• Konikov I. A. Spinoza materializmusa. - M., 1971.
• Luppol I.K. Benedict Spinoza. - M., 1924.
• Lunacharsky A. V. Spinoza és a burzsoázia , 1933.
• Maidansky A. D. A bizonyítás geometriai rendje és a logikai módszer Spinoza etikájában // A filozófia kérdései . - 1999. - 11. sz. - S. 172-180.
• Mankovsky L.A. Spinoza és materializmus. - M., 1930.
• Nechipurenko V. N. Spinoza a zsidó filozófiai és misztikus hagyomány tükrében. A felsőoktatási intézmények Izvesztyija. Észak-kaukázusi régió . Társadalomtudományok. - 2005. - 1. sz. - S. 13-21.
• Robinson L. Spinoza metafizikája. - Szentpétervár, 1913.
• Szokolov V. V. Spinoza. - M . : Gondolat , 1973. - (A múlt gondolkodói).
  • Szokolov V. V. Spinoza. - Szerk. 2., rev. és további - M . : Gondolat , 1977. - 222 p. — (A múlt gondolkodói).
  • Szokolov V. V. Spinoza. - Szerk. 3., sztereotip. - M . : Könyvesház "Librokom" , 2009. - 224 p. — (A világfilozófiai gondolkodás örökségéből: nagy filozófusok). - ISBN 978-5-397-00629-3 .
• Fischer K. Az új filozófia története: Benedict Spinoza. - M . : AST , Transitkniga, 2005. - 557, [3] p. - 5000 példány.  — ISBN 5-17-026924-2 .
• fejezet III. Spinoza  // A filozófia története  / Szerk.: G. V. Aleksandrov , B. E. Bykhovsky , M. B. Mitin , P. F. Judin . - M .  : OGIZ - Gospolitizdat , 1941. - T. II A XV-XVIII. század filozófiája, második rész. A modern idők filozófiájának és tudományának megalapítói. - S. 166-200. - 75.000 példány.

• Gutner G. B. A világi metafizika tapasztalatai. II. rész: Spinoza // A St. Filaret Institute almanachja . - 2015. - Kiadás. 14. - S. 29-53.

Linkek

• Spinoza Baruch - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Spinoza és spinozizmus  - BDSweb
• Spinoza olvasása
• Spinoza Benedek lapja a Filozófia és Ateizmus Könyvtárban
• Spinoza, Benedek – Életrajz. Bibliográfia. mondások

Fotó, videó és hang	TCDb
Tematikus oldalak	zbMATH Nyitva diszkók MusicBrainz Gutenberg projekt ECARTICO
Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Nagy norvég Nagy orosz Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron olasz Rövid héber a világ körül litván univerzális Kis Brockhaus és Efron horvát Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1907-13) Katolikus (1997-…) Új nemzetközi Figyelemre méltó névadatbázis Treccani Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt WikiTree
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90061235 BNC : a10452072 BNE : XX892756 BNF : 11925350v BPN : 54355304 , 29207451 CiNii : DA00217578 CONOR : 6806883 EGAXA : vtls000062063 GND : 118616242 GTA : 156878 ICCU : CFIV036328 ISNI : 0000 0001 2277 3344 J9U : 987007268444205171 LCCN : n79018753 LNB : 000017813 NDL : 00457332 NKC : jn19981002153 NLA : 35517098 NLG : 67408 NLR : 000207887 NLP : A11806928 NSK : 000003752 NTA : 068360002 NUKAT : n95200992 PTBNP : 92229 LIBRIS : 20dgc1gl4xf8qf4 SUDOC : 085696625 VcBA : 495/19573 VIAF : 22149024 WorldCat VIAF : 22149024 ULAN : 500341371 RNB : 779367 , 7788324