Sztrahov, Nyikolaj Nyikolajevics (filozófus)

Nyikolaj Nyikolajevics Sztrahov
Születési dátum 1828. október 16. (28.) [1] [2]
Születési hely
Halál dátuma 1896. január 24. ( február 5. ) [2] (67 évesen)
A halál helye
Ország
Akadémiai fokozat az állattan mestere (1867)
Akadémiai cím a Szentpétervári Tudományos Akadémia levelező tagja (1889)
alma Mater Fő Pedagógiai Intézet
A művek nyelve(i). orosz
Iskola/hagyomány európai filozófia
Időszak 19. századi filozófia
Fő érdeklődési körök filozófia
Díjak
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Nyikolaj Nyikolajevics Sztrahov ( 1828. október 16.  ( 28. ,  Belgorod , Kurszk tartomány  – 1896. január 24.  ( február 5. )  , Szentpétervár )) - orosz filozófus , publicista , irodalomkritikus , a Szentpétervári Tudományos Akadémia levelező tagja ( 1889). Aktív államtanácsos [4] .

A "A világ mint egész" (1872), az "Örök igazságokról" (1887), a "Filozófiai esszék" (1895) című könyveiben a vallást a tudás legmagasabb formájának tartotta , bírálta a modern materializmust , valamint a spiritualizmust . ; az újságírásban a talajmozgás gondolatait osztotta meg . Leo Tolsztojról szóló cikkek szerzője (köztük a " Háború és béke "); F. M. Dosztojevszkij első életrajzírója ( O. F. Millerrel egyidejűleg ).

Életrajz

Belgorodban született, pap családjában, a Kijevi Teológiai Akadémia mestere és a belgorodi szeminárium irodalomtanára. Édesapja halála után, kilenc éves korában édesanyja testvére, a kamenyec-podolszki, majd a kosztromai szeminárium rektora fogadta be. A Kostroma Teológiai Szemináriumból , amelyet 1845 -ben végzett , Strakhov mély vallásos meggyőződést szerzett, amely nem hagyta el egész életében, és később filozófiájának legfontosabb elemét alkotta.

Viszonylag korán Strakhov érdeklődést mutatott a természettudományok iránt. 1844-ben belépett a Szentpétervári Császári Egyetem kameratudományi karára, majd két évvel később a tandíj fizetésére szolgáló pénzhiány miatt átment a Főpedagógiai Intézet fizika-matematika szakára. Miután 1851-ben elvégezte az intézet teljes tanfolyamát, Sztrahovot a 2. odesszai gimnáziumba küldték matematika-fizika vezető tanárnak; majd más gimnáziumokban fizikát és matematikát tanított; a 2. pétervári gimnáziumban 1852 -től természetrajzot [5] tanított. 1867-ben a Szentpétervári Császári Egyetemen védte meg diplomamunkáját "Az emlősök csuklójának csontjairól" . Körülbelül ugyanebben az időben kezdődött irodalmi, filozófiai és újságírói tevékenysége, amely egész jövőbeli életének fő tartalma és értelme lett.

Strakhov könyvtárosként, a Birodalmi Nyilvános Könyvtár jogi osztályának vezetőjeként szolgált .

1865-1867-ben Sztrahov kizárólag fordításokból élt. Számos jelentős fordítás tulajdonosa: "Az új filozófia története" és a "Verulam szalonna", Kuno Fischer , "Az elméről és a megismerésről", Taine , "Bevezetés a kísérleti orvostudomány tanulmányozásába", Claude Bernard , "A materializmus története". " Lange , "A madarak élete" Brehm , "Memoirs" Renan , "Voltaire" Strauss .

A „Természettudományok módszeréről és jelentőségükről az általános műveltségben” és „A világ egésze, vonások a természettudományból” című gyűjtemények a természettudományfilozófia kérdéseinek szentelik .

Ezenkívül Strakhov számos cikket, tudományos közlemények kivonatát írt, amelyek egy része a Filozófiai esszékben is megjelent .

Sztrahov esszéje, amely három könyvben jelent meg „Küzdelem a Nyugat ellen irodalmunkban” (1883) általános címmel, nagy nyilvánosságot kapott. A szerző az európai racionalizmust elemzi, bírálja Mill , Renan, Strauss nézeteit, elutasítja a darwinizmust , és az orosz írók munkásságát igyekszik szlavofil szellemben értelmezni . Ap. ötletei iránti szenvedély . Grigorjev és A. Schopenhauer . Az első közelebb hozza Strahovot a „ pocsvennikekhez ” (bár, mint S. A. Levitsky megjegyzi, jelentése túlmutat a „pocsvennicsesztvo” határain). A második közelebb hozza Strahovot L. N. Tolsztojhoz (és egy másik bálvány, F. M. Dosztojevszkij lemondására kényszeríti). A Nyugatot „leleplezve” a „racionalizmus” birodalmának, Strakhov kitartóan hangsúlyozza az orosz kultúra eredetiségét, lelkes támogatója és propagandistája lesz H. Ya. Danilevsky elképzeléseinek a kulturális és történelmi típusok közötti különbségről. Sztrahov pocsvenizmusa a nyugati szekularizmus egész rendszere elleni küzdelemben és a kultúra vallásos és misztikus felfogásához való feltétlen ragaszkodásban ér véget Tolsztojnál.

Meg kell jegyezni, hogy néha még a kortársak is összetévesztették őt teljes névrokonával - Nyikolaj Nyikolajevics Sztrahov ortodox filozófussal (1852-1929) [6] .

Újságírásban betöltött szerep

Strakhov aktív munkatársa volt a Vremya , Epoch és Zarya "talaj" magazinoknak . Védelmezte az orosz identitás és monarchia eszméit, bírálta a nagy népszerűségnek örvendő liberális és nihilista nézeteket, és ellenséges magatartást tanúsított a Nyugattal szemben. Számos cikket publikált Csernisevszkij és Pisarev ellen [7] .

1863-ban, a lengyel felkelés leverésekor a kormány csapatai, Sztrahov orosz álnéven publikálta "A végzetes kérdés" című cikkét a Dosztojevszkij testvérek " Vremya " magazinjában. Hamarosan a Moszkvszkij Vedomosztyi újságban (1863. – 109. sz.) felháborodott megjegyzés jelent meg egy harmadrangú írótól , Petersontól , aki az orosz nemzeti érdekek elárulásával vádolta a névtelen szerzőt. Peterson feljegyzése a politikai feljelentés szerepét játszotta. Már két nappal megjelenése után, 1863. május 24-én a „legmagasabb parancs” követte a Vremya folyóirat bezárását. A hivatalos parancs 1863. június 1-jén jelent meg az Északi Méh újságban. A Petersonnak adott választ, amelyet F. M. Dosztojevszkij írt a szerkesztők nevében, a cenzorok nem fogadták el [8] .

Szerep a filozófiában

Strakhov idealista filozófus volt, aki a tudományt panteista szellemben akarta értelmezni, és a valláson alapuló "racionális természettudomány" rendszerét felépíteni.

Sztrahov a világról alkotott nézetét így fogalmazta meg: „A világ egy egész, vagyis minden olyan irányban össze van kötve, amelyben elménk csak mérlegelni tudja. A világ egy egész, vagyis nem bomlik két, három, de még több entitásra sem, amelyek saját tulajdonságaiktól függetlenül összekapcsolódnak. A világ ilyen egysége csak a természet spiritualizálásával érhető el, felismerve, hogy a dolgok valódi lényege a megtestesülő szellem különböző fokozataiban rejlik. Így minden létezőnek, mint összefüggő egésznek a gyökere az örök szellemi princípium, amely a világ igazi egységét alkotja. Strakhov úgy véli, hogy az idealizmus és a materializmus egyformán a végletekig esnek, amikor minden létező egyetlen forrását keresik. És ezt a kezdetet vagy az anyagiban, vagy a szellemiben látják. Ennek vagy annak az egyoldalúságának elkerülése – írja – csak egy esetben lehetséges – „ha a lét szellemi és anyagi oldalának egyesítő elvét nem önmagukban, hanem felettük keressük, nem a világot képviselő világban. szellem és anyag kettőssége, de a világon kívül, a legmagasabb lényben, különbözik a világtól" .

Sztrahov szerint a „mindenség csomópontja”, amelyben a lét anyagi és szellemi oldala összefonódik, egy személy. De „sem a test nem válik szubjektívvá, sem a lélek nem tesz szert objektivitásra; a két világ továbbra is szigorúan el van határolva."

Strakhov fő filozófiai munkáját - "A világ mint egész" - kortársai gyakorlatilag nem vették észre.

Filozófiai munkássága iránti közömbösség, vagy inkább vakság egy örökletes betegség, amely a "szovjet" filozófusoktól az "orosz" filozófusok többségéhez szállt át. N. P. Iljin [1,33]

Sztrahov korát megelőzve végrehajtja azt az „antropológiai forradalmat”, amely a későbbi orosz vallási filozófia egyik központi témájává válik: a világ szerves és hierarchikus természetének gondolatát követve az emberben a „központi pontot” látja. az univerzum csomópontja”.

Sztrahov vallásos világnézetét igyekezett nagyobb mértékben alátámasztani az ellenkező bizonyítékok segítségével. Filozófiai vitájának fő tárgya a nyugat-európai racionalizmus elleni küzdelem, amelyre ő találta ki a „felvilágosodás” kifejezést. A megvilágosodás alatt megértette az emberi elme mindenhatóságába vetett hitet és a csodálatot, a bálványimádásig a természettudományok eredményei és következtetései előtt jutott el. Strakhov szerint mindkettő filozófiai alapként szolgál a materializmus és az utilitarizmus alátámasztására, amelyek akkoriban nagyon népszerűek voltak Nyugaton és Oroszországban is.

A tevékenység átfogó jelentősége

S. A. Levitsky szerint "Sztrahov köztes láncszem volt a későbbi szlavofilek és az orosz vallási és filozófiai reneszánsz között." Sztrahov filozófiai munkásságának helyes és tárgyilagos megítélését nehezítette (és bizonyos mértékig továbbra is gátolja) műveiből álló gyűjtemény hiánya, örökkévaló tartózkodása a „nagyok árnyékában” (főleg Tolsztoj és Dosztojevszkij).

Ha elfogulatlanul értékeljük Strakhov szerepét és jelentőségét, akkor nyilvánvalóvá válik mind az orosz filozófiában és kultúrában szerzett vitathatatlan érdemei, mind egyedisége (semmilyen filozófiai vagy világnézeti táborba nem írható be feltétel nélkül).

N. Sztrahov volt az egyik első, aki felmérte Lev Tolsztoj Háború és béke című regényének óriási irodalmi jelentőségét.

F. M. Dosztojevszkij munkásságának értékelése

1867-ben N. N. Strakhov cikket közölt Dosztojevszkij Bűn és büntetés című regényéről az Otechesztvennye Zapiski folyóiratban.

N. N. Strakhov Dosztojevszkij fő megkülönböztető alkotói tulajdonságának azt tartotta, hogy „nagyon széles körű rokonszenvre, az élettel annak legapróbb megnyilvánulásaival való együttérzésre, az eltorzultak és elnyomottak lelkében valóban emberi mozgásokat fedezni képes belátásra képes, látszólag a végsőkig”. , az a képesség, hogy „nagy finomsággal megrajzolja” az emberek belső életét, míg a fő arcokon „gyenge embereket jelenít meg, akik valamilyen okból kifolyólag betegeskednek a lelki erők hanyatlásának utolsó határáig, elhomályosulva. az elme, a bűnözésre.” Sztrahov művei állandó témájának nevezte a küzdelmet „Isten azon szikrája között, amely minden emberben éghet, és mindenféle belső betegség között, amely legyőzi az embereket” [9] .

Sztrahov és a darwinizmus

Strakhov dicsérő cikket írt N. Ya. Danilevsky könyvéről, amelyet a darwinizmus cáfolatának szenteltek . Ez a cikk hozzájárult az addig észrevétlen könyv népszerűségéhez [10] , és K. A. Timirjazev professzor-biológus nyilvános előadást szentelt Danilevszkij könyvének és Sztrahov cikkének elemzésének, amelynek szövege kiegészítésekkel később kinyomtatták. A következő cikkben, "A darwinisták állandó tévedése " címmel Strakhov Timirjazev publikációjának elemzését és Danilevszkij apologetikáját [11] készítette el, amelyre Timirjazev újabb cáfolatot nyomtatott: "Az antidarwinista tehetetlen dühe ". Ebben Timirjazev bírálja Sztrahov és Danilevszkij érvelésének tartalmi részét, ismételten elemzi az általuk elkövetett logikai hibákat és az alkalmazott manipulációkat, torzításokat és demagóg módszereket, valamint Sztrahov csípős hangvételét és önmaga iránti ismeretségét [12] .

Díjak

Szent Vlagyimir 3. fokú és Szent Anna II . és Szent Sztanyiszlav I. fokozattal tüntették ki; érmek "Az 1853-1856-os háború emlékére" sötét bronz.

A Szentpétervári Tudományos Akadémia levelező tagja (1889-től), a Pszichológiai és Szláv Társaságok tiszteletbeli tagja.

Temetkezési hely

Szentpéterváron a Novogyevicsi temetőben temették el [13] .

Bibliográfia

Könyv. 3. - 1896. - VIII, 384 p.

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Vengerov S. , E. R. Strakhov, Nikolai Nikolaevich // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1901. - T. XXXIa. - S. 783-787.
  2. ↑ 1 2 3 4 Rozanova S. A. Strakhov // Rövid irodalmi enciklopédia - M .: Szovjet Enciklopédia , 1962. - T. 7.
  3. ↑ 1 2 Sztrahov Nyikolaj Nyikolajevics // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / szerk. A. M. Prohorov – 3. kiadás. - M .: Szovjet Enciklopédia , 1969.
  4. ↑ Sztrahov – Nikl. Nikl. dss. // Lakosok betűrendes mutatója ... // Egész Pétervár 1896-ra, Szentpétervár címe és kézikönyve. - Szentpétervár. : A. S. Suvorin kiadása , 1896. - S. 301. - ISBN 5-94030-052-9 .
  5. ↑ A Főpedagógiai Intézet 1828-1859-es tevékenységének rövid történeti áttekintése, összeállítása 1859 júniusában . - Szentpétervár: típus. Acad. Nauk, 1859. - 74 p.
  6. ↑ Nyikolaj Iljin. Strakhov mint metafizikus // Küzdelem az orosz filozófiáért. Válogatott esszék és cikkek. - Szentpétervár: Aleteyya, 2020. - S. 311. - 718 p. - 500 példányban.  - ISBN 978-5-00165-085-0 .
  7. ↑ Nyikolaj Szkatov. HH Strakhov. . Letöltve: 2009. február 5. Az eredetiből archiválva : 2008. december 1..
  8. ↑ Dosztojevszkij F. M. Teljes művek 30 kötetben. - T. 20. - S. 97-101 (megjegyzés: uo. 316-318. o.).
  9. ↑ Strakhov N. N. Belles-lettres archív másolatunk 2016. december 23-án a Wayback Machine -nél // Belföldi jegyzetek, 170. évf., 1866.
  10. ↑ Timirjazev, 1889 , p. 2.
  11. ↑ Timirjazev, 1889 , p. 3.
  12. ↑ Timirjazev, 1889 , p. 72.
  13. ↑ Sír a Novogyevicsi temető tervrajzán (73. sz.) // IV. osztály // Egész Pétervár 1914-re, St. Petersburg címe és kézikönyve / Szerk. A. P. Shashkovsky. - Szentpétervár. : A. S. Suvorin Egyesület – „Új Idő”, 1914. – ISBN 5-94030-052-9 .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák