Ábrahám ibn Ezra

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Ábrahám ibn Ezra
Születési dátum 1092 [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1167. január 23. [1] [2] [3] […]
A halál helye
Fő érdeklődési körök költészet
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Abraham ben Meir ibn Ezra , ( héb. אברהם אבן עזרא ‏‎, spanyol  Abraham ben Meir ibn Ezra ); szintén Aben-Ezra [4] ( 1089 , Tudela , Khudid tayfa  - 1164 , Calahorra , Navarrai Királyság ) - középkori navarrai (spanyol) és zsidó tudós rabbi - filozófus , matematikát, teológiát, csillagászatot, asztrológiát és különösen bibliai asztrológiát tanult . 5] , költő és nyelvész is , számos keleti nyelvet tudott [6] . Az Ószövetség szinte valamennyi könyvének (a Krónikák [7] kivételével ) a szó szerinti értelemben vett egyszerű és világos értelmezés szerzője. Himnusz-, ének-, vicc- és talánygyűjtemény szerzője (német fordítás 1885-1892) [5] . A héber nyelvtan egyik megalapítója . A matematikai eredmények közül ő birtokolja a binomiális együtthatók számításait és tulajdonságait . Számos csillagászati ​​és asztrológiai könyv szerzője.

Egy kortárst arab néven Abu-Ishaq (Ibrahim) ibn-al-Majid ibn-Ezra [8] . A középkori írásokban Ábrahám Judaeusnak (Zsidó Ábrahám), Avenarának , Avenarének (Avenara; Ebenara; Evenara [4] ) nevezték.

Amellett, hogy önálló műveket írt, klasszikus arab fordításokat is készített , és több joggal nevezhető a "fordított irodalom fejének" (ראש המעתיקים), mint a luneli arab fordító Judah ibn-Tibbon (1120-1190) , aki 20 évvel később kezdte meg tevékenységét, és aki nagyra értékelte Ibn Ezra jelentőségét a közép-európai zsidóság számára, és elődjének nevezte a „ héber nyelvű világi tudományok iránti érdeklődés felébresztése ” ügyében, amely a zsidók számára az egyetlen elérhető. országok, ahol nem ismerték az akkori tudományos nyelvet , az arabot [8] .

Róla nevezték el az Ibn Ezra holdkrátert .

Életrajz

Egy bizonyos Meir (ben-Meir) fia. Tudela városában (ma Navarra tartományban, Spanyolországban) született a cordobai kalifátus összeomlása után . 1138-ban hagyta el szülőföldjét [4] . Az a pillanat, amikor ibn Ezra örökre elhagyja Spanyolországot, meghatározó az életében, két különböző időszakra osztva, amelyeket a külső életmód éles változása és a tevékenységi területen tapasztalható éles felfordulás különböztet meg [8] .

Ibn Ezra tevékenységének ideje a judaizmus történetében
kronológia párok tannai amorai Savorai gaonok rishonim acharonym

Első (spanyol) időszak

E két korszak közül az első, hosszabb korszakban ibn Ezra főként költőként és gondolkodóként ismert hazájában. Vallásfilozófusként ("mutekallim"; "beszéd"; lásd mutakallim ) és nagy ékesszólással tehetséges emberként dicsérik . Abraham ibn Daoud úgy beszél róla a Sefer ha-Kabbalah (Hagyomány könyve) végén, mint " utolsó a nagy férfiak láncolatában, akik a spanyol zsidóság büszkeségei voltak, és dalokkal és vigasztaló szavakkal erősítették meg Izrael kezét. ." Vallásos és egyéb költeményeinek nagy része az első időszakhoz tartozik. Maga Ibn Ezra is szokta magát "énekesnek" (השר [9] ) vagy "ének atyjának" (אבי שירות [10] ) nevezni. Az egyik elégikus versben Ibn Ezra ezt mondja: " Egyszer fiatal koromban dalokat komponáltam, hogy zsidó tudósokat díszítsek velük, mint egy nyakláncot " [11] . Heine nagyra értékelte Ibn Ezrát költőként: olyan alakok mellé helyezte, mint Jehuda Halevi rabbi és Salamon ibn Gebirol , és a zsidó-spanyol költészet "három csillagának" nevezte őket. Zuntz [12] pedig, felismerve versének hangzatosságát és könnyedségét, észrevette, hogy ibn Ezra művében a gondolat dominál a fantáziával szemben. [nyolc]

Ibn Ezra személyes barátai a spanyol időszakban Joseph ibn Tzaddik és Jehuda Halevi voltak, aki csak néhány évvel volt idősebb Ibn Ezránál. A Bibliához írt kommentárjában van néhány olyan értelmezés, amelyet csak R-vel folytatott beszélgetéseiből tudott kölcsönözni. Yehuda Halevi [13] . A Bibliához fűzött kommentárok sok helye arról tanúskodik, hogy ibn Ezra gyakran tárgyalt a karaita doktrína különböző képviselőivel Spanyolországban, ahol ez a doktrína akkoriban nagyon elterjedt, és hogy jól ismerte a karaiták irodalmát . [14] . [nyolc]

Ami a családi körülményeket illeti, csak egy helyről ibn Ezra könyvhez fűzött kommentárjából. A 2Mózes 12:2 azt sugallja, hogy öt gyermeke született. Úgy tűnik, mindannyian korán meghaltak, kivéve a fiát, Izsákot , aki édesapjával majdnem egy időben hagyta el Spanyolországot, és 1143-ban Bagdadban verset írt pártfogója, Abu tiszteletére. -l-Barakat al-Bagdadi . Amikor áttért az iszlámra, Isaac (Abu Sad) követte példáját [15] . Albrecht szerint ibn Ezra később hagyta el Spanyolországot, mint fia, Izsák, talán azért, mert a hírek szerint ez utóbbi áttért az iszlámra. Az eseményre adott válaszokat két költeménye is megőrzi ("Diwan", 203., 205.). Miután találkozott ibn Ezra fiával, 1140-ben Rómába ment . Ezt mondja a Prédikátor -magyarázat versbevezetőjében : hogy elhagyta szülőhelyét - Spanyolországot, és Rómába ment. [nyolc]

Második (vándor) időszak

A tevékenység második szakaszában, mivel nem kötötték családi kötelékek, ibn Ezra egy vándor életét éli, néhány helyen több évig is tartózkodik. Észak-Afrikán és Egyiptomon keresztül tett utazása Spanyolországból való távozása és Rómába érkezése (1140) között történhetett. Lehetséges, hogy Ibn Ezra afrikai tartózkodása egybeesett Yehuda Halevi ott tartózkodásával . Úgy tűnik, hogy a Salamon ibn Parhon egyik részlete erre a találkozásra utal, bár a szerző megjegyzése másképpen is értelmezhető. Az is lehetséges, hogy Ibn Ezra keleti útja – egy palesztinai és bagdadi utazás (a hagyomány szerint Ibn Ezra még Indiába is eljutott) – a két olaszországi tartózkodása közötti időnek tulajdonítható, vagy az olaszországi élete után történt. és provence-i útja előtt. [nyolc]

Már Rómában életének első évében (1140) kidolgozza az általa kigondolt témák egy részét [8] . Két generációval előtte, 1080-ban Mózes ibn-Gikatilla (Jikatilla) elkészítette Hayyuj nyelvtani műveinek két fordítását , de pontatlanok és nem kielégítőek, ezért ibn Ezra elvállalta ugyanezen művek új fordítását [16] . Ezekkel a fordításokkal a Tibbonite család klasszikus előfutára lesz [8] .

1155-ig nyelvtant és nyelveket tanított az olasz zsidók körében [4] . Rómában tanítványa Benjámin ben-Joáb volt, akinek ibn Ezra kommentárt állított össze Jóbról . Később ibn Ezra Luccában (1145), Mantovában (1145-1146) és Veronában (1146-1147) tartózkodott. Mantovában befejezte (1145) a Zachot nyelvtani művet; 1153-ban ismét ebben a városban volt [17] . Itáliai tartózkodásának gyümölcse a bibliai exegézisről és nyelvtanról szóló művek egész sora volt. [nyolc]

Ibn Ezra 1155-ig Provence -ba ment. Ott szállt meg Beziers városában , ahol könyvet írt Isten neveiről és tulajdonságairól, amelyet pártfogóinak, Ábrahám bar Chaimnak és Isaac ben Yehudának dedikált. [nyolc]

Ezután ibn Ezra egy ideig Észak-Franciaországban, Dreux városában tartózkodott . Ho, egy elírás miatt sokáig azt hitték, hogy ibn Ezra néhány művét Rodosz szigetén írta , mivel a héber "דרוס" (Dreux) "רדוס" lett az írástudók körében; és Graetz könnyű kezével később a dél-franciaországi Rodez (Rhodez) városát kezdte jelenteni [18] . Dre ibn Ezra befejezte néhány egzegetikai írását , és ott hozzálátott egy új kommentár összeállításához a Pentateuchushoz . Ugyanitt kommunikált Rashi két híres unokájával, szül . Yakov Tam és r. Samuel b. Meir; még az utóbbi tiszteletére ibn Ezra által komponált verse is fennmaradt [19] . [nyolc]

1156-ban Londonba látogatott , ahol megírta a "Jesod Mora" (יסוד מורא) vallási és filozófiai művét tanítványának, Joseph ben Yaakovnak, valamint egy kis értekezést a szombatról (אגרת שבת) [8] .

1160-ban Narbonne -ban telepedett le [4] .

Képességek és tudományos tevékenységek

Költő volt, metrikai technikával héberül és arabul is rendelkezett [4] . Más középkori költőkhöz ( Isaac ibn Giat , Mózes ibn Ezra és Jehuda Halevi ) hasonlóan ő is a galambról énekelt  - a zsidó nép emblémájáról, egy magányos hajléktalan galambot ábrázolva , aki szeretettére vágyik [20] . Sok akrosztikot írt nevéről "Ábrahám"; időnként más költőkhöz hasonlóan akrosztiuma formájában levelekben idézte levelezőjének nevét. Neki tulajdonítanak egy akrosztikus rejtvényt – a választ egy vallási rítussal kapcsolatos kérdésre, amely egyformán négy irányban olvasható: a) jobbról balra; b) balról jobbra; c) fentről lefelé d) alulról felfelé [21] :

פ ר ש נ ו
ר ע ב ת ן
ש ב ד ב ש
ג ת ב ע ר
ו נ ש ר ף

Filozófia és bibliai exegézis

Vallási és filozófiai értelemben közel áll a neoplatonikus iskolához, de nem foglalt határozott álláspontot a középkorra jellemző platonisták és arisztotelészi vitákban [8] . De Mózes Pentateuchusához (1152-1153), Ésaiás könyvéhez (1154-1155), a zsoltárokhoz , Dániel könyvéhez és másokhoz írt kommentárjaiban egy új nyelvtani módszer kidolgozására törekszik. és a történelem sokkal nagyobb szerepet játszott a kapottnál.korábban [4] . Ibn Ezra még mindig Kalam arab vallási és filozófiai iskolájának alapjaiból indult ki , amely a 8-9. században keletkezett, és erős hatással volt a középkori zsidó vallásfilozófiára. A Mutekallimok tanításait , akiket "Kutató férfiak" (אנשי המחקר) vagy "Az értelem emberei" (אנשי שקול הדעת) néven idéz, kétségtelenül ismert. Egyik korai filozófiai írásában csatlakozik hozzájuk a Teremtő jelenlétének bizonyításának kérdésében , valamint az isteni jelek vagy tulajdonságok kérdésében . [22]

Ibn Ezra exegetikus írásai – Rashi kommentárjaival együtt  – a legolvasottabbak és legnépszerűbbek a zsidók körében. Kommentárjában ibn Ezra valójában - Jikatilla után  - az első bibliakritikus , aki különböző helyeken meglehetősen merész feltételezéseket fogalmaz meg a Tóra egyes verseinek szerzőségével kapcsolatban [23] , amelyek azonban nem érintették a kérdéseket. a Tóra eredetének isteni voltáról, mint a vallási törvény forrásáról. A hagyománytiszteletből kritikáját mindig rejtélyes formákba öltöztette. E rejtvényeiből számos szuperkommentár született (például Solomon Franco [24] és Altabib a XIV. században [25] ) kommentárjához [8] . Amikor nézeteit csak utalásban fejtette ki, hozzátette: „we-ha- Maskil jobin” („és aki érti , az megérti”) [26] .

Az Énekek énekének fő gondolata a szerelem nyavalyája volt; azonban a kommentár végén - a kialakult rabbinikus hagyomány szerint - Izrael Istenhez való viszonyával magyarázza. Ennek a körültekintő óvatosságnak köszönhetően Ibn Ezra módszere egyetemes tiszteletnek örvendett, és ugyanolyan nagy hatást gyakorolt ​​a mérsékelten haladó emberekre, mint például Maimonides , és az olyan rendkívül következetes gondolkodókra, mint Spinoza . [7]

Csillagászat

Csillagászként olyan tudósok munkáiban vett részt, akik az Egyenlítő révén elérték a földgömb két egyenlő részre osztását [27] .

Asztrológia

Az Αsztrológia, amelyet a középkorban a zsidók „Chochmat ha-Nissaion”-nak ( héb . חכמת הניסיון ‏‎ „a jóslás művészete/bölcsessége”) neveztek, ellentétben a „Chochmat ha-Khizaion”-val ( חזממווההכ ) . ן csillagok megfigyelése" vagy csillagászat) nagyon elterjedt volt a zsidók körében, akik hivatásként és tudományként foglalkoztak vele. Ibn Ezra Yakub ibn Tarik -ot tekintélynek tartotta az asztrológia területén , mondván, hogy ő hozott csillagászati ​​táblázatokat Indiából Bagdadba Almansur kalifa alatt  – 777 -ben . Ibn-Tarik kortársa Mashalla (754-813 [28] ), Almansur és Mamun (kb. 800) híres udvari asztrológusa volt, akinek néhány művét Ibn-Ezra arabról héberre fordította. [29]

Ábrahám ibn Ezra az általa „magasztos tudománynak” nevezett asztrológia egyik leglelkesebb tisztelője és propagálója volt. Amellett, hogy arabról héberre fordította Mashalllah "Kérdéseit" és másik művét, a "Holdfogyatkozáson" című művét, ezt írta [29] :

A Bibliához írt kommentárjaiban gyakran hivatkozik az asztrológiára. Az eget a csillagképekkel az „élet könyve” adja, melybe bele van írva az ember sorsa; a sors változása csak az életet irányító Isten mindenhatóságán múlik [29] .

Az élet vége

Amint az a Pentateuchhoz írt kommentár [31] végén található versből kikövetkeztethető , ibn Ezra ott fejezi be életét, ahol irodalmi tevékenységének második időszaka kezdődött - Rómában . Ott fejezte be kommentárját, és megkezdte utolsó nyelvtani munkáját, a "Safah Berurah"-t (שפה ברורה). Ennek a még befejezetlen műnek a bevezető versszakaiban, amelyet Salamon tanítványa számára készített, Ibn Ezra reményét fejezte ki, hogy ez a mű „ Ábrahám ben Meir testamentuma lesz, amelynek emlékét nemzedékről nemzedékre továbbadja . " A "Nedod Hessir оni" (נדוד הסיר אוני) című versében a következő szavakkal jellemzi élete második időszakát: "Vándorként tartózkodtam ezeken a helyeken, sokat írtam és feltártam az embereknek a tudomány titkait ." [nyolc]

Ha egyetértünk Ábrahám Zacuto állításával, miszerint ibn Ezra Calahorrában halt meg  – Észak-Spanyolországban, Navarra és Ó-Kasztília határán, akkor el kell ismernünk, hogy az erős vágy, hogy halála előtt lássa szülőföldjét, ibn Ezrát távozásra kényszerítette. Róma. Maga Ibn Ezra úgy tekintett az életére, mint egy száműzetésre, és állandóan „ spanyolnak ” (ספרדי) emlegette magát. [8] .

Főbb munkák

Ibn Ezra számos műve közül a legfontosabb [7] :

  • az egész Ószövetség értelmezése (a Krónikák kivételével ),
  • „Sefer Mesnajiv” – esszé a héber nyelvtanról (legjobb szerk. – Wolf Heidenheim, Offenbach, 1794);
  • A "Díván" (kiadó: Eger, Berlin, 1886) Ibn Ezra költői műveinek gyűjteménye, amely megmutatja, hogy költőként és gondolkodóként egyaránt erős. Számos himnuszt, filozófiai beszédet, temetési dalt, szerelmes dalt, találós kérdéseket és vicceket tartalmaz. Nyelvtani képletekre, többnyire "m" és "n" betűkre összeállított találós kérdések [32] . Ide tartozott a "חי בן מקיץ" vallásfilozófiai költemény is, amely Avicenna arab nyelvű prózai műve alapján íródott üres versben [8] .

Egyéb művek listája

  • Az exegézisről és a nyelvtanról [8] :
    • "Moznaim" (מאזנים; "Balance" [33] ) - ibn Ezra első jelentős munkája, értékes listát tartalmaz a zsidó-spanyol tudományosság fényeseiről, akiknek neve enélkül nyomtalanul eltűnt volna;
    • "Sefer Hayesod" ("Az alap könyve", héber ספר היסוד), vagy "Yesod Dikduk" ("A nyelvtan alapja", héber יסוד דקדוק);
    • "Tsakhot" ("Tiszta") héb . ספר צחות (1145) - ibn Ezra legjobb nyelvtani munkája (először 1546-ban jelent meg);
    • "Sefer ha-Shem" ("A név könyve", ספר השם) - látta a "maim" ("víz"; vö. orosz "víz") és "shamaim" ("ég"; vö. az orosz „mennyország” formái a kettős számnak , és filozófiailag alátámasztotta nézetét; a kettős számot Leshon Shenaimnak nevezték, a későbbi zsidó grammatikusok pedig Ribui ha-Zuginak (többes szám kettős) [34] (szerk. Lippmann, 1834).
    • "Safa Brura" ("Tiszta nyelv", héber שפה ברורה) - az utolsó és befejezetlen nyelvtani munka, a héber nyelv és az arab és arám kapcsolatának kérdésével foglalkozik , miközben az összehasonlító nyelvészet megalapítójának nyomdokaiba lép. a zsidóságban Abulwalid ibn Janakh .
  • filozófiában [8] :
    • "Yesod mora" (מורא יסוד) – a művet Joseph ben-Jakovnak (valószínűleg ibn-Ezra tanítványa, az Exodus című könyv ibn-Ezrához írt szuperkommentár szerzője ) [35] (szerk .: Solomon Almoli ) szentelték. 1529-ben [36] );
    • "Arugat ha-Hochma" ("Bölcsesség ágya", héberül ערוגת החכמה);
    • "Pardes ha-Mezimmah" ("Dizájnkert", héber פרדס המזמה);
    • "Sefat Yeter" (Sefat Jeter) – beszéd Saadia Gaon védelmében Dunash ben Labrath kritikája ellen (szerk. Solomon Almoli 1530-ban [36] ).
  • matematikában [8] :
    • "Sefer ha-Ehad" ("Az egység könyve", héberül ספר האחד) - a számok tulajdonságairól egytől kilencig; Pinsker és Goldgart adta ki Odesszában 1867-ben.
    • "Sefer ha-Mispar" ("Számok könyve", héberül ספר המספר, még יסוד המםפר).
  • a csillagászatban [8] :
    • A "Sefer ha-Ibbur" ("A [hónap] hozzáadásának könyve", héber. ספר העבור) a naptárról szól. Tartalmazza a 10. század eleji karaita tudós, Ben-Zuta (Ben Zuta; Abu al-Surrī) érvelését számos bibliai részlet alapján, amely bizonyítja, hogy a Szentírás egyértelműen jelzi a hónapok és ünnepek meghatározásának módszerét a Hold megfigyelésével . és a fő bizonyíték a könyv. Genezis ( 1Móz  1:14 ) [37] . Szerk. Halberstamm 1874-ben [38] .
    • "Kli ha-nehoshet" ("Rézedény", héberül כלי הנחושת) - az asztrolábium eszközéről .
  • fordítások arabról héberre [8] [39] :
    • Hayyuj nyelvtani írásai ;
    • Mashalllah (Maschallah; 754-813) arab asztrológus két munkája, She'elot (Kérdések, héber. שאלות) és Kadrut (Sötétség, héb. קדרות), ο fogyatkozások; ez utóbbit Grosberg adta ki a "Sefer Yetzirah"-hoz ("A teremtés könyve", héber. ספר יצירה Dunash ben Tamim (London, 1902)) írt kommentár mellékleteként.
    • egy értekezés a jóslásról "Sefer ha-Goralot" ("Sorskönyv", héber ספר הגורלות).

Ibn Ezra legjobb verseinek jelentős részét D. Rosin publikálta a Breslaui Rabbiképző Szeminárium "Jahresberichte"-jében (1885-1894). Ibn Ezra verseinek újabb kiadása jelent meg Varsóban, David Kagan jegyzeteivel és bevezetőjével (1894).

Orosz nyelvű fordítások kiadásai

  • Ábrahám ibn Ezra . Kommentár a Teremtés könyvéhez (S. G. Parissky fordítása a középkori héberből) // Klasszikus bibliai kommentárok: Genezis könyve. Héber, arámi és középkori héber nyelvű fordítások gyűjteménye. — M.: Olimp, 2010. — 700 p. - 1000 példányban. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 MacTutor Matematikatörténeti archívum
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Open Library  (angol) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Catholic Encyclopedia  (angol) - 1995.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aben-Ezra // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrográd, 1900-1911.
  5. ↑ 1 2 Ibn-Ezra // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  6. ↑ Ersch és Gruber Encyclopedia, Lipcse, 1818.
  7. ↑ 1 2 3 Ibn Ezra, Abraham // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibn Ezra, Abraham ben Meir // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  9. ↑ vö. "Bevezetés" a Pentateuchról írt kommentárjához
  10. ↑ vö. a "szökőévben" végzett munkájának vége
  11. ↑ Rosin, Reime és Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. ↑ Literaturgeschichte, 207
  13. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsphilosophen, 132kk.
  14. ↑ vö. Petrokov 1907-es kiadása, ahol az ibn Ezra által idézett szerzők listája számos kiemelkedő karaita tekintélyt tartalmaz
  15. ↑ Ibn Ezra, Isaac (Abu Sad) // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  16. ↑ vö. Steinschn., 916
  17. ↑ Mantua // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  18. ↑ vö. Revue Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, Band 42, 22
  19. ↑ Rosin, 225
  20. ↑ Dove // ​​Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  21. ↑ Acrostics // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  22. ↑ Kalam // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  23. ↑ Kotzk Blog. 184) AZ IBN EZRA „TITKAI”, AMELY „NEM ÁTLAGOS EMBEREKNEK”  :  ? . Letöltve: 2022. július 23.
  24. ↑ Ibn-Wakar, Joseph ben Abraham // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  25. ↑ Altabib, Abraham // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  26. ↑ Maskil // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  27. ↑ Aben-Ezra // Enciklopédiai Lexikon : 17 kötetben - Szentpétervár. : Típusú. A. Plushara , 1835-1841.
  28. ↑ Matematika // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  29. ↑ 1 2 3 Asztrológia // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  30. ↑ Archimedes // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  31. ↑ vö. Rosin, 81 éves
  32. ↑ Rejtvények // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  33. ↑ Abul-Faraj Harun ben al-Faraj // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  34. ↑ Kettős szám // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  35. ↑ Joseph (ben-Yakov) Mandeville-ből (Morrel) // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  36. ↑ 1 2 Almoli // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  37. ↑ Ben-Zuta // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  38. ↑ Halberstamm, Solomon Nochim // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  39. ↑ Fordítóirodalom // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák