Szentség

A szentség ( pra-szlav . svętъ, svętъjь [1] ) az egyik legalapvetőbb fogalma az ábrahámi vallásoknak , valamint a buddhizmusnak és a hinduizmusnak . Szent – Isten vagy isteni lét, Tőle ered, jelenléte vagy az isteni kegyelem által megjelölt , szolgálatában Neki szentelve, elválasztva minden teremtetttől és világitól. A " szentség" fogalmát más vallások is használják , különösen az aszkéták és szerzetesek magas fokú spirituális tökéletességének kifejezésére .

A szentség és a szent a kereszténységben

A "szentség" fogalmának gyökerei a kereszténységben az ószövetségi vallásig nyúlnak vissza. Így az Ószövetség jól ismert bibliai verse „Szenteljétek meg magatokat és legyetek szentek, mert én, az Úr, a ti Istenetek, szent vagyok” (3Móz 20,7) közvetlenül idézi Péter apostol 1. levele: „ Legyetek szentek, mert én szent vagyok” ( 1Pét 1:16 ). A keresztény szóhasználatban a „ szentség ” és „ szent ” több egymást átfedő jelentése különböztethető meg.

A szentség , mint Isten tulajdonsága a Szentháromság szempontjából hangzik, a trisagioni „Szent Isten…” imában sokszor megtalálható a Bibliában , például: „Megmutatom nagyságomat és szentségemet” ( Ezek. 38:23 ), „... Szent, szent, szent, a mindenható Úr…” ( Jel. 4:8 ). Isten Szentként való megnevezése hangsúlyozza egyediségét és megismerhetetlenségét, valamint azt, hogy elkülönül a világtól , amit teremtett .
Istentől származó, Tőle küldött vagy adott, mint például: a Szentlélek (a Szentháromság egyik személye), a szent őrangyal , szintén a Bibliában: „... A születendő Szentet el fogják hívni. az Isten Fia” ( Lk 1,35 ), „.. a törvény szent, és a parancsolat szent, igazságos és jó” ( Róm. 7:12 ).
Magát a Szent Egyházat Keresztény Egyháznak ( Holy Church ) nevezik, csakúgy, mint egyes kormányzó struktúráit ( Szent Zsinat , Szentszék ).
A szenteket gyakran nevezik a legfontosabb szentségeknek ( áldozás , keresztség , szent esküvő ) és a tizenkettedik ünnepeknek is , például: Szent Húsvét , Szent Feltámadás .
A szent helyeket Isten jelenléte jelöli : Szent Sínai hegy , Szentföld ( Palesztina , pontosabban a Biblia szerint - Izrael), Szent helyek (keresztény emlékművek és Palesztina ereklyéi ), Szentek Szentje ( a Templom belső része) Salamon ), szent templom . Jeruzsálemet a Biblia "szent városnak" nevezi . Szent Oroszország – Oroszország , amelyet Isten által választott országként fogtak fel, különleges szellemi rendeltetéssel.
A szent személyt a lelki tökéletesség (a legteljesebben az alázatban fejeződik ki) és az Istenhez való közelség ( szent apostolok , szentek, szentatyák ) különbözteti meg. A szenteket az ortodox vagy a katolikus egyház szentté avatja (a protestánsoknak ez nincs meg). Az ember szentsége magában foglalja az üdvösség lehetőségét : „a te gyümölcsöd szentség , a vég pedig az örök élet” ( Róm. 6:22 ), „Ha a zsengéd szent, akkor az egész; és ha a gyökér szent, akkor az ágak is” ( Róm. 11:16 ). Az Ószövetségben a nazírokat szenteknek nevezik : „… nazírságának minden idejében szent az Úrnak” ( 4Mózes 6:8 ).
A szent tárgyak egyedülálló jótékony tulajdonságokkal rendelkeznek: a Szent Kereszt , a szent ereklyék , a szenteltvíz , a szent ikonok . Egy tárgy a felszentelés eredményeként megszerezheti a szentség tulajdonát . A szent tárgyat „ szentélynek ” is nevezhetjük .

Szentség teológia

Az ortodox kereszténységben a szentség egy ontológiai jellemző, amely magában foglalja a belső átalakulást, az eredeti romolhatatlan természet helyreállítását, az emberek számára az istenkép helyreállítását, az istenülést is . A szentség fogalma az üdvösség tanához kapcsolódik . A bukott világ megmenekül és átalakul Jézus Krisztus második eljövetelének eredményeként , azonban az egyes tárgyak és emberek az Isteni Kegyelem segítségével, amelyet Isten teremtetlen energiájaként értelmeznek, elnyerhetik az átalakult, megdicsőült aspektusát. a jövő korának anyagisága már a jelen korszakában. „A szentség a szív tisztasága, a kegyelem megszerzése” [2] . A tárgyakhoz kapcsolódó szakrális attribútum részben átfedi a szentet , ez utóbbi azonban nagyobb mértékben fejezi ki a tárgyak funkcionalitását és vallási rendeltetését, míg a szakrális fogalma a különleges belső tulajdonságaikat hangsúlyozza.

A nyugati keresztény hagyományban a hangsúly nem a szentség ontológiai, hanem erkölcsi jellegén van. A katolikus teológiát az ember szentségének erkölcsi tökéletességként való felfogása jellemzi, amely hősi erényekben nyilvánul meg. Az ilyen erények jelenléte szükséges a kanonizáláshoz, vagyis a keresztény szentként való egyházi dicsőítéséhez [3] . A katolikus teológia hangsúlyozza a kegyelem és az egyéni erőfeszítés együttes fellépésének fontosságát a szentség elérésében. A tárgyak szentsége alatt az Istennek való odaadást értjük, amellyel kapcsolatban a tárgyak esetében megszűnik a határ a szent és szent fogalmak között .

A szentség értelmezése a protestantizmusban általában összhangban van az újszövetségi fogalomhasználattal . A szentség főként az emberekre vonatkozik, és általános jellegű erkölcsi célként értendő [4] . Az ember igyekszik utánozni Isten erkölcsi tökéletességét az evangélium szerint "... legyetek tökéletesek, ahogy a ti Mennyei Atyátok tökéletes" ( Mt 5:48 ).

A szentség fogalmának bibliai gyökerei

A fogalom modern jelentését nagymértékben meghatározta a Biblia szláv nyelvekre történő lefordítása során történő felhasználása . Az Ószövetségben a szent a héber "kadosh"-t (קדוש, qadoš ) fordítja , amely az isteni birodalmának a világtól való elválasztását jelentette. Az Újszövetségben a „ szent ” kifejezés három ókori görög jelzőnek felel meg: ἱερός (hierosz), ἅγιος (agiosz) és οςιος (osios). A ἅγιος magának Istennek a szentségét jelöli , valamint Istennek szánt, erre megtisztult ; A ἱερός azt jelenti , hogy szent, Istenhez tartozó , és rokon a templommal ( ἱερόν ) és a pappal ( Ιερέας ). A Οςιος az emberek erkölcsi jellemzőjeként használatos, jelentése erkölcsileg tiszta, odaadó és jámbornak is fordítják [ 4] . Oroszul a szentség szó a fény szóból származik - Isten kegyelmének szimbóluma , amely mindent megszentel .

A buddhizmusban

A buddhizmusban a "szent" fogalma az "arhat"-nak felel meg (szó szerint - "érdemes", "szent", Skt., Pali). Az arhat személyiségét egy olyan személy személyiségeként írják le, aki legyőzte a személyes kötődéseket és preferenciákat, barátságos minden élőlénnyel, és átlát a Legmagasabb Igazságon – a Dharmán.

Lásd még

Jegyzetek

↑ A modern orosz nyelv történelmi és etimológiai szótára. - M . : Orosz nyelv, 1999. - T. 2. - 560 p. — ISBN 5-200-02684-9 .
↑ Kontsevich I. M. A Szentlélek megszerzése az ókori Oroszország útjain. - Posad, 1994. - S. 27.
↑ Santità // Dizionario sintetico di theologia / O'Collins, G.; Farrugia E.. - Vatikán, 1995. - 330. o.
↑ 1 2 A Biblia kulcsfogalmai az Újszövetség szövegében. Szótári hivatkozás. "Germenevt" kiadó, Szentpétervár, 1996, p. 127-128

Irodalom

Lurie V.M. Bevezetés a kritikai hagiográfiába . - Szentpétervár. : Axioma, 2009. - 238 p. - ISBN 978-5-90141-069-1 .
Teljes egyházi szláv szótár / Összeáll. Grigorij Djacsenko papmester. - S. 584.
A Biblia kulcsfogalmai az Újszövetség szövegében. Szótár-kézikönyv / Gelley G .. - Szentpétervár. : Germenevt, 1996. - S. 127-130. — 192 p.
Toporov VN Szentség és szentek az orosz spirituális kultúrában. - M. , 1995. - T. 1. - S. 7-9, 441-442.
Sveshnikov VV Esszék a keresztény etikáról / Vladislav Sveshnikov főpap . - M . : Lepta Kniga, 2010. - S. 379-380, 429, 627. - 780 p. - 5000 példány. - ISBN 978-5-91173-210-3 .
Melnik A.G. A legnépszerűbb orosz szentek a 16. században. // Ókori Rusz. Középkori kérdések . - 2011. - Kiadás. 3. (45) bekezdése. - S. 83-84.
Alexey Osipov "Szükség van az embernek szentségre?". - M .: Az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának kiadója - 2015 - 160 p.

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber Britannica (online) Universalis