Jézus Krisztus feltámadása

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 24-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

Jézus Krisztus feltámadása az Újszövetség  könyveiben leírt egyik leghíresebb esemény . A Jézus halálból való feltámadásába vetett hit a kereszténység sarokköve .

Próféciák Krisztus feltámadásáról

Pál apostol a korinthusiakhoz írt első levelében azt írja, hogy Jézus Krisztus „harmadik napon támadt fel az Írások szerint” ( 1Kor 15:4 ). A Szentírás az Ószövetségre hivatkozik . A szentatyák az Ószövetség következő helyeire mutattak rá, amelyek Jézus Krisztus feltámadásának jelképei és próféciái [1] :  

1. Jézus Krisztus ezt mondja: „A gonosz és házasságtörő nemzedék jelet keres; és semmi más jel nem adatik neki, csak Jónás próféta jele, mert ahogyan Jónás a bálna gyomrában volt három nap és három éjjel, úgy lesz az Emberfia a föld szívében három nap és három éjszaka ” ( Máté  12:39 , 40 ).
2. A bokor , mivel égett és nem égett ki ( 2Móz  3:2 , 3 ), így (Krisztus) teste halott volt, de a halál nem tartotta meg örökké.
3. A kígyó, aki Dániel prófétával volt : ahogyan ő, miután elvette a próféta által adott ételt, leült ( Dán  14:27 ), úgy a pokol is, miután elvette Krisztus testét, széttört, mert a test feltépte a méhét és feltámadt.
4. „Kivágták az élők földjéről” ( Ézsaiás  53:8 ).
5. „Az Úrnak tetszett megverni, és kínokba adta; amikor lelke engesztelő áldozatot mutat be, hosszú életű utódot fog látni, és az Úr akaratát sikeresen végrehajtja az Ő keze. Elégedetten fogja nézni lelke bravúrját; az Ő ismerete által Ő, az Igaz, az én szolgám, sokakat megigazít, és magán viseli bűneiket” ( Iz .  53:10 , 11 ).
6. „Nem hagyod lelkemet a pokolban, és nem engeded, hogy szented romlást lásson” ( Zsolt.  15:10 ).
7. „Isten keljen fel, ellenségei szétszóródjanak, és akik gyűlölik, meneküljenek színe elől” ( Zsolt.  67:2 ).

Négy evangélium

Az evangéliumi narratívák kombinálása [2] :

• Máté evangéliuma : 28
• Márk evangéliuma : 16
• Lukács evangéliuma : 24
• János evangéliuma : 20

Az ősi zsidó hagyomány szerint a Messiásnak  – Izrael királyának – húsvétkor kell megjelennie Jeruzsálemben . A nép, Lázár csodálatos feltámadásáról tudva , ünnepélyesen találkozik Jézussal , mint az eljövendő Királlyal.

• Nagycsütörtök  – Krisztus megalapítja az Eucharisztia szentségét Galileában , a leprás Simon házában . A szinoptikus evangéliumok ezt a napot a kovásztalan kenyér , azaz a zsidó húsvét napjaként írják le. János és más evangéliumok további eseményei azt mutatják, hogy a jeruzsálemi zsidók Krisztus kivégzésének napján , azaz két nappal később ünnepelték a húsvétot . A qumráni leletek alapján a legvalószínűbb magyarázat az , hogy a galileai naptár két nappal elmaradt a jeruzsálemi naptártól. Így az utolsó vacsorán az ószövetségi húsvét  – a bárány, a bor és a kovásztalan kenyér – misztikus módon az újszövetségi húsvéthoz  – Krisztushoz, testéhez és véréhez – kapcsolódik [3] .

• Nagypéntek  – a hagyomány szerint a húsvéti ünnep előtt Poncius Pilátus szabadon akart bocsátani egy foglyot, abban a reményben, hogy az emberek Jézust kérik . A vének uszítására azonban az emberek követelik Barabás szabadon bocsátását . János hangsúlyozza, hogy a keresztre feszítés húsvét napján történik, mivel az ószövetségi húsvétkor a húsvéti áldozati bárány levágása az újszövetségi húsvét prototípusa - Krisztus  mint Isten Bárányának levágása a világ bűneiért . . Ahogyan a húsvéti bárány (elsőszülött és hibátlan) csontjait nem szabad eltörni, úgy Krisztus lábait sem törik el, ellentétben a többi kivégzettével. Arimatheai József és Nikodémus , miután Pilátust kérték Jézus testének eltemetésére, tömjénnel átitatott lepelbe burkolják , és a legközelebbi koporsóba tették  – egy barlangba a szombati pihenés előtt (vö. a húsvéti bárányt meg kell enni a következő nap kezdete előtt). Mária Magdolna és "a másik Mária" a sír közelében van .

• Nagyszombat  - a főpapok , emlékezve arra, hogy Krisztus a harmadik napon való feltámadásáról beszélt, megkérik Pilátust, hogy három napig őrködjön, hogy a tanítványok ne lopják el a testet, így ábrázolva a tanító feltámadását a halálból. Pilátus monda nékik: Van őrződ; menj őrködni, ahogy tudod. ( Mt  27:65 ). A főpapok elmentek, katonáikat a sírhoz helyezték, és lezárták a sírt.

• Krisztus feltámadása (szombat utáni első napon) - a szombati pihenés után a mirhát hordozó nők a sírhoz mennek . Egy angyal száll le előttük a sírra , és földrengés történik , ami miatt a kő kinyitja a koporsót, és az őrök félelembe esnek. Az angyal azt mondja a feleségeknek, hogy Krisztus feltámadt, és megelőzi őket Galileában. Mária Magdolna , aki mindenki más előtt érkezett a sírhoz, visszatér, és közli Péter és János apostolokkal , hogy a Tanító testét elvitték. Péter és János a sírhoz rohannak. Az első János odarohan, de nem mer belépni, csak lapokat lát a sírban. Péter azonnal belép a sírba, és észreveszi, hogy a feje köré csavarodó úr nem köntösben fekszik, hanem különösen. János, aki látta a szépen összehajtott ágyneműt, és tudta, hogy a zsidók tiltják a holttestet, az apostolok közül elsőként hitt Jézus Krisztus feltámadásában. Péter „elment, csodálkozva azon, ami benne van” ( Lukács 24:12 ).

Az őrök jelentették az esetet a főpapoknak. A főpapok sok pénzt adtak nekik, hogy azt mondják éjjel, amikor aludtak, Jézus tanítványai ellopták Őt. A harcosok úgy tették, ahogy tanították nekik.

1. Az apostolok távozása után a síró Mária Magdolna a sírnál maradt. Két angyal jelenik meg neki, majd Krisztus , akit eleinte kertésznek tartott. Krisztus azt mondja neki, hogy ne érintse meg, hanem térjen vissza, és azt mondja a többieknek, hogy felmegy az Atyához és Istenhez.
2. Mária, aki visszatér az evangéliummal a tanítványokhoz, találkozik egy másik Máriával. Krisztus másodszor jelenik meg a feleségeknek, ismét megparancsolva, hogy tájékoztassák minden tanítványt a feltámadásról. Az apostolok , amikor hallottak Jézus feltámadásáról, nem hittek.
3. Az utazó, aki megjelent Lukácsnak és Kleofásnak az emmausi úton, a jeruzsálemi eseményekről faggatja őket, és úgy értelmezi a Szentírást, hogy Krisztusnak illik feltámadnia. A tanítványok csak este ismerik fel, amikor Krisztus megtöri a kenyeret, majd azonnal eltűnik. Azonnal visszatérnek Jeruzsálembe, és jelentették ezt az apostoloknak, akik nem hittek.
4. Más tanítványok, akik ott voltak, azt mondták, hogy Jézus Simonnak is megjelent .
5. E beszélgetés pillanatában Krisztus megjelenik a tanítványoknak, Tamás kivételével , zárt ajtókon keresztül (a zsidóktól való félelem miatt). A tanítványok azt hitték, hogy ez csak Jézus szelleme. Ezután, megerősítve testiségét, Jézus sült halat és mézet eszik.

• 8 nap elteltével ( Antipascha , Tamás-hét) Krisztus ismét megjelenik a tanítványoknak, köztük Tamásnak a zárt ajtón keresztül. Azt mondja Thomasnak, hogy dugja be az ujjait a sebekbe, hogy meggyőződhessen a feltámadt test valóságáról. Tamás felkiált: "Uram és Istenem!".

• A következő negyven nap során Krisztus megjelenik a tanítványoknak a Tibériai-tengeren ( Galileában ), amikor halásznak, ahol visszaállítja Péter apostolságát, valamint több mint ötszáz embernek ( 1Kor 15:6 ).
• A feltámadás utáni negyvenedik napon Jézus felmegy a mennybe, és megáldja az apostolokat.
• A feltámadás utáni ötvenedik napon az apostolok az Úr ígérete szerint megkapják a Szentlélek ajándékait .

" Apostol "

A Cselekedetek könyvében az apostolok a zsidó népnek szóló prédikációjukat arról kezdik, hogy Jézus feltámadt Messiásként, akire Izrael várt , de tudatlanságból és Isten engedelméből megölte, „a törvénytelenek kezét szegezve”, azaz Róm. katonák. Krisztus feltámadása hír Jeruzsálem és környéke lakóinak, amit azonban az apostolok a Szentírás értelmezésével támogatnak. Ennek következtében a tanítványok prédikációja kivívja a főpapok haragját, tiltó intézkedéseket kezdenek alkalmazni, hogy az apostolok ne prédikáljanak a népnek.

Pál apostol leveleiben nagy teológiai mélységgel nyílik meg Krisztus feltámadásának témája :

• „A mi húsvétunkat, Krisztust megölték értünk” ( 1Kor  5:7 );
• „A keresztségben vele együtt eltemettek, benne feltámadtatok az Isten erejébe vetett hit által, aki feltámasztotta őt a halálból” ( Kol.  2:12 )
• „Temetkeztünk tehát el vele együtt a keresztség által a halálba, hogy amint Krisztus feltámadt a halálból az Atya dicsősége által, úgy mi is új életben járjunk. Mert ha egyesülünk vele az Ő halálának hasonlatosságában, akkor a feltámadás képében is egyesülnünk kell” ( Róm.  6:3-5 );
• „Mert Krisztus szeretete átölel bennünket, így okoskodva: ha egy meghalt mindenkiért, akkor mindenki meghalt. Krisztus pedig meghalt mindenkiért, hogy akik élnek, többé ne maguknak éljenek, hanem annak, aki értük meghalt és feltámadt. ... Tehát aki Krisztusban van, az új teremtés; a régi elmúlt, most minden új” ( 2Korinthus  5:14-17 );
• „Eltemették, és harmadnapon támadt fel, az Írások szerint… Ha Krisztusról azt hirdetik, hogy feltámadt a halálból, akkor hogyan mondják közületek néhányan, hogy nincs halottak feltámadása? Ha nincs halottak feltámadása, akkor Krisztus nem támadt fel; de ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi prédikációnk, és a ti hitetek is hiábavaló... Ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban mindenki életre kel, ki-ki a maga rendje szerint: Krisztus az elsőszülött, akkor Krisztuséi az Ő eljövetelekor” ( 1Korinthus 15:4 , 12-14 , 22-23 )

Egyéb bizonyítékok Jézus Krisztus feltámadására

Krisztus Biblia utáni feltámadásának fő forrásai az ókeresztény szövegek, mint például a szmirnai Polikárp hieromartír , Antiochiai Ignác levele . A kereszténység első évszázadaiban Krisztus feltámadásának fő bizonyítéka az volt, hogy a keresztények elfogadták a vértanúságot a hit megvallásáért.

A keresztények a feltámadás tárgyi bizonyítékát a lepelként említik, amelyben Arimatheai József bepólyálta Jézus testét . Ennek az eredeti lepelnek az azonosságával, amelynek történeti nyomát a XIII. század megszakította stb. Jelenleg a torinói lepel kutatása folyik [ 4] .

Az ortodox keresztények a húsvét csodás bizonyítékát úgy emlegetik, mint a Szent Tűz leszállását a jeruzsálemi Szent Sír -templomban, amelyre az ortodox húsvét előtti nagyszombaton kerül sor .

Krisztus feltámadásának dogmatikai és teológiai jelentősége

A feltámadt Krisztusba vetett hitet, mint az üdvösség szükséges feltételét és a későbbi általános feltámadásba vetett hitet Pál apostol fejezi ki leveleiben, különösen az 1Kor. 15 . Az Egyház egyetemes hitvallásaként az ókori Apostoli Hitvallásban megfogalmazódott Krisztus harmadik napon való feltámadásának dogmája . A nicea-cáregrádi jelkép ötödik tagjában az "És feltámadt harmadnapon" szóhoz "a Szentírás szerint", vagyis az ószövetségi próféciák szerint.

A teológiai felfogás szerint Krisztus halála véget vet a szenvedés és a halál szabad elfogadásának, sorsának megosztása az egész emberiséggel. Az isteni kenózis határa a pokolba való alászállás Nagyszombaton . A szombati pihenés jelentésének frissítése : „Ma a nagy Mózes titokban előképezte az igét: és Isten áldja meg a hetedik napot: ez áldott szombat, ez a nyugalom napja, ugyanabban a pihenésben minden munkájától , Isten egyszülött Fia” ( Stichera Great Szombat ). Krisztus feltámadása az ember üdvösségének betetőzése a bűn rabszolgaságából, Krisztusban legyőzi a halált és a természetet, és a Vele való közösség által a világ többi része is legyőzi.

• V. N. Lossky : „ Krisztus magára vette a mi természetünket, hogy megoldja az emberi szabadság tragédiáját, hogy legyőzze az Isten és az emberek közötti szakadékot, és olyan rést hozzon létre Személyiségében, amelyben nincs hely semmilyen szakadéknak. .. Kimondhatatlan In kenózisában az Isten-Ember belefoglalja magát a romlott valóságba, kimeríti, belülről megtisztítja romlatlan akaratával. A bukott emberiség körülményei közé önként vállalt önkéntelenségnek a kereszthalálhoz, a pokol alászállásához kell vezetnie... Szent Maximus azt tanítja, hogy az üdvösség munkája három fokozatot foglal magában, amelyet Krisztus egymás után helyreállított a természetben: lét, jólét lét (eu einai) és örök lét (aei einai). Az elsőt a megtestesülés, a másodikat a keresztre vezető földi akarat épsége, a harmadikat a természeti épségével érte el, amely a feltámadásban nyilvánult meg ” [5] ;
• Utca. Gergely teológus : „ Ezen a napon hívják el a halálból a nagy Krisztust, akinek megcsókolták. Ezen a napon visszaverte a halál fullánkját, szétzúzta az unalmas pokol komor kapuit, szabadságot adott a lelkeknek. Ezen a napon, miután feltámadt a sírból, megjelent azoknak az embereknek, akikért született, meghalt és feltámadt a halálból ” [6] ;
• Fordulat. Maximus, gyóntató : „ Aki ismeri a kereszt és a sír titkát, az ismeri mindennek a lényegét is... Aki a keresztnél és a sírnál is mélyebbre hatol, és beavatják a feltámadás misztériumába. , tudni fogja a végső célt, amelyre Isten kezdettől fogva mindent teremtett ";
• Utca. Jeruzsálemi Cirill : „ És azt ( Jónást ) a bálna gyomrába dobták; ez pedig önként szállt le oda, ahol a halál mentális bálnája önként szállt alá, hogy a halál kihányja azokat, akiket elnyelt, ahogy meg van írva: „Megszabadítok a pokol kezéből, és megváltom a haláltól” ( Hós .  13:14 ) ... Szenvedni kellett értünk, az Úr, de az ördög nem mer közeledni, ha ezt tudná. „Ha ismerték volna (e világ hatalmait), nem feszítették volna keresztre a dicsőség Urát” ( 1Korinthus  2:8 ). Így a test a halál mérgévé vált, hogy a sárkány, amikor azt remélte, hogy felfalja, még azokat is kihányja, akiket felfalt ” [7] ;
• Utca. John Chrysostomos : „ Aki alászállt a pokolba, győzött a poklon. A pokolnak keserű íze volt, amikor megízlelte a húsát. És ezt látva Ézsaiás felkiáltott: „A pokol keserű volt veled találkozni az alvilágban.” Keserédes volt, mert eltörölték; … testet öltött, és (hirtelen) beleütközött Istenbe; elfogadta a földet, de találkozott az éggel; elfogadta, amit látott, és beleesett abba, amit nem látott. Halál, hol van a csípésed? A pokolba, hol a győzelmed? Krisztus feltámadt – te pedig vereséget szenvedtél „ [8] .

Krisztus feltámadása az ikonográfiában és a kultúrában

Ikonográfia

Az ortodox ikonfestészetben a „ Pokolba süllyedés ” cselekménye egyben Krisztus feltámadásának képe is volt, ami természetesen a népszerűséghez is vezetett. Ennek az ikonnak a helye az ikonosztázban a 12 részes ünnepi ciklusban volt, a belőle készült miniatúrák az oltári Evangéliumok keretére kerültek , körülvéve a négy evangélista arcával. Az ortodox ikonok , különösen az orosz ikonfestészet , a pokol kapuinak a feltámadt Krisztus általi elpusztításának motívumát hangsúlyozzák . Betört ajtóként ábrázolják Krisztus lába alatt, általában keresztben, ami egyben Krisztus kereszthalála által a halál győzelmét is szimbolizálja („halál taposása halállal”). A lerombolt pokolból származnak az ószövetségi igazak , akiknek lelke benne volt a felszabadulás előtt. Az igazak vagy kimennek az egész sereggel, felmennek a mennyek országába , vagy Krisztus segíti Ádám ősatyát, kezet nyújtva neki. A templomok apszisait Krisztus feltámadását ábrázoló hasonló mozaikokkal és freskókkal díszítették .

Gyakori nyugati eredetű motívum - Krisztus kilép, vagy akár fel is száll a nyitott koporsóból, angyalok vannak a közelben , harcosok a földre esnek vagy szétszóródnak. Néha mirhát hordozó nők vagy apostolok vannak a közelben . Ez a cselekmény nem teljesen felel meg az evangéliumi eseményekről szóló beszámolónak, ahol Krisztus feltámad, mielőtt a kő kinyitná a sírt, az Angyal leszállása miatt. A nyugati ikonográfia azonban a középkor óta használja, csak a részleteket és a kifejezésmódot változtatta meg. Ezt az ikonográfiai kánont gyakran egy részlet is jellemzi – Krisztus kezében egy kereszt vagy egy kereszt képével ellátott zászló .

Festészet

A „ Ne érints meg ” cselekmény ( lat.  Noli me tangere  - Krisztus szavai Mária Magdolnához , amikor először megjelent nála) a reneszánsz óta nemcsak az ikonográfiában, hanem a világi festészetben is elterjedt. A művészek és ikonfestők különféle módokon igyekeztek bemutatni az esemény dinamizmusát és érzelmi színezetét - Mária buzgóságát a váratlanul feltámadt Tanárnőért, és a tőle való távolodást, de nem hidegen elidegenítve, hanem szeretettel és egyben szigorúsággal telve. . Egyes művekben lapátot tesznek Krisztus kezébe, így magyarázzák meg a szerzők Mária tévedését, miért tévesztette össze Krisztust kertésznek.

Krisztus feltámadásának témája népszerű téma volt a középkor és a reneszánsz nagy festői körében. Caravaggio , Matthias Grunewald , Albrecht Altdorfer , Peter Paul Rubens és még sokan mások a feltámadásról és a feltámadt Krisztus megjelenéséről a tanítványoknak szentelt festményeket készítettek . Caravaggio és Rembrandt festményein a Tamás apostol biztosítékával járó epizódot ábrázolják .

Michelangelo ecsete Krisztus feltámadásának számos grafikai vázlatához tartozik . A vatikáni Sixtus-kápolnában található egy 16. századi freskó , amely a feltámadt Megváltót ábrázolja.

Orosz kultúra

• L. N. Tolsztoj megszakítja az evangélium összefoglalóját Krisztus halálakor, anélkül, hogy a halálból való feltámadás témáját érintené [9] . Utolsó „ Feltámadás ” című regényében az író a vallásos jelentést társadalmiként értelmezi újra: feltámadás - felkelés - a nép átalakulása.

• A " Haltak napjában " I. S. Shmelev egyszerre érinti a feltámadás témáját - a társadalmi felkelést és a személyiség belső megújulását [10] .

• V. V. Majakovszkij „Hogyan tölti az időt az ünnepek megünneplésével (erről különböző megjegyzések vannak)” című művében szatirikusan írja le a húsvéti ünnepet. Felveti a nép felkelésként (" Vlagyimir Iljics Lenin ") és a személyes feltámadás témáit is [11] .

• " Aphranius evangéliuma " Kirill Yeskov leírása az evangéliumi eseményekről a kriptohistória műfajában .

Krisztus feltámadása a naptárban

• Oroszul a hét napját, a vasárnapot , Krisztus feltámadásának tiszteletére nevezik el, aki ezen a napon támadt fel; ellentétben a germán nyelvekkel (angolul Sunday - Sun Day (Sunday)).

Lásd még

• vasárnap
• húsvéti
• Leszállás a pokolba
• Krisztus szenvedése
• Krisztus megjelenése a tanítványok előtt
• Haldokló és Felkelő Isten

Jegyzetek

1. ↑ Kommentár 1. Kor. 15:4.
2. ↑ érsek. Averky (Taushev) . Négy evangélium. Szentháromság kolostor, Jordanville, 1954.
3. ↑ Uszpenszkij N. Az utolsó vacsora és az úrvacsora // A Moszkvai Patriarchátus folyóirata . - 1967. - 3. sz.
4. ↑ Beljakov A. A torinói lepel kutatásának jelenlegi állása . (határozatlan)
5. ↑ Lossky V. N. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról . Letöltve: 2007. április 27. (határozatlan)
6. ↑ Gergely teológus. Ének Krisztusnak a csend után, húsvétkor: PG, t. 37, col. 1328.
7. ↑ Jeruzsálemi Cirill. A tanítások kategorikusak és titkosak. - M., 1900. - S. 161. . Letöltve: 2007. április 27. (határozatlan)
8. ↑ Chrysostomos János. A katekétikus szó a dicsőséges és üdvözítő Krisztus, a mi feltámadás Istenünk szent és fényes napjáról . Letöltve: 2007. április 27. (határozatlan)
9. ↑ Tolsztoj L. N. Az evangélium összefoglalása // L. N. Tolsztoj teljes művei. - M. , 1913. - T. XI. - S. 408.
10. ↑ Ivan Shmelev. Halottak Napja . (határozatlan)
11. ↑ Karabcsievszkij Yu. Majakovszkij feltámadása . (határozatlan)

Irodalom

oroszul

• Vasziljev P.P. Jézus Krisztus feltámadása // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Ivanov M.S., Lukashevich A.A., Kvlividze N.V. Jézus Krisztus feltámadása  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - IX. T.: "Az Istenszülő Vlagyimir ikonja  - A második eljövetel ." - S. 414-423. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-015-3 .
• Ivanova S. V. Krisztus feltámadása
• Ivanova S. V. Leszállás a pokolba vagy feltámadás?
• Ivanova S. V. Leszállás vagy feltámadás: Változások a feltámadás ikonográfiájában Oroszországban
• Krisztus feltámadása //Szentpétervári  Chet-Menaias útmutatása szerint. Rostov Dimitrij  : 12 könyv, 2 könyv. add hozzá. — M. : Moszk. Zsinat. típus., 1903-1916. - VII. évf.: márc.

más nyelveken

• Dag Shistein Endsjø . Greek Resurrection Beliefs and the Success of Christianity, London, 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .

Linkek

• Szvetlana Ivanova. "Urunk Jézus Krisztus feltámadásának" képe: miért van az ortodoxiában a húsvét ikonja.
• Krisztus feltámadása az orosz festészetben
• Krisztus feltámadása és húsvét az orosz költészetben
• Krisztus feltámadásának képe a 9-14. századi bizánci kéziratokban.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy orosz Brockhaus és Efron Ortodox Katolikus (1997-…) Universalis Segíts a RIA-nak
Bibliográfiai katalógusokban BNF : 11947308z GND : 1023791102 J9U : 987007293555905171 LCCN : sh85070108 NDL : 00563617 NKC : ph138459

Jézus letartóztatása, tárgyalása és kivégzése ←Jézus Krisztus halálától a feltámadásig
Krisztus szenvedése	Jézus Krisztus keresztre feszítése Krisztus halála Leszállás a keresztről Siralom Krisztusért Krisztus temetése Krisztus alászállása a pokolba Három nap és három éjszaka Jézus Krisztus feltámadása
Személyiségek	Jézus Krisztus Isten Anyja Mária Magdolna Mária Kleopova Arimatheai József Nikodémus János evangélista rablók emberek Szanhedrin Longinus százados feltámadt szentek Őr a sírnál
Helyek	Kálvária Pretoria Pilátus kenetkő Szent Sír Pokol Sion felső szobája
Tételek	A szenvedély eszközei : Életadó kereszt Plath Veronica Krisztus lepel uram Smyrna töviskorona Longinus lándzsája A Szent Kereszt szögei Krisztus bíborja
Ikonográfia	Krisztus a sírban Fájdalmak embere Ne sírj értem, anya Lepel Pieta

Jézus Krisztus földi életének főbb epizódjai az evangéliumok szerint

Karácsony Gyertyaszentelő Megtalálás a templomban Keresztség Krisztus megkísértése A tizenkét apostol hívása Hegyi beszéd Csodák Átváltozás Imádság adása a tanítványoknak A második eljövetel próféciája Lázár feltámadása Bejárat Jeruzsálembe A kereskedők kiűzése a templomból Krisztus szenvedése békével megkenve Az utolsó vacsora Ima egy csészéért Pilátus ítélete a keresztút keresztre feszítés Krisztus halála temetés Leszállás a pokolba vasárnap Krisztus megjelenése a tanítványok előtt Felemelkedés