Szent ajándékok [1] - a történelmi egyházakban - Krisztus teste és vére , kenyér és bor formájában .
A szent ajándékokat a püspök vagy a pap készíti elő az eucharisztikus kánon liturgiáján a keresztények közösségére . A tan szerint maga a Szentlélek alakítja át (vagy ajánlja fel) a felajánlott kenyeret (a proszforából kivágott Eucharisztikus Bárányt ) Krisztus testévé, a bort pedig Krisztus vérévé. A szent ajándékokat a hívők közvetlenül a liturgián fogyasztják el (imádságos áhítattal fogyasztják el), ahol felszentelik [2] [3] , a szentáldozáshoz használt tartalék Ajándékokat pedig a liturgián kívül, a szentélyben található tabernákulumban tárolják. trón az oltárban az ortodoxok és a katolikusok számára, általában az oltárnál; áthelyezik oda egy monstranciában .
Az ortodoxiában a szent ajándékokat a pap készíti elő a proskomédián (a liturgia első része ) [4] . A prosphorának nevezett kenyeret a Szent Ajándékokért kelesztett (élesztő) tésztából sütik - vízzel és sóval elkevert búzalisztből [4] . Az úrvacsora borát csak tiszta szőlőből, leggyakrabban vörösből fogyasztják. A 19. század óta az orosz ortodox egyházban szokássá vált, hogy az Eucharisztiát csak édes vörösborokon, például Cahorson ünnepeljék , bár a félédes vagy száraz borokon való felszolgálás kanonikusan nem tiltott. A bor vörös színe Krisztus vérét szimbolizálja. A bor vízzel való keverését a bizánci rítusban annak emlékére hajtják végre, hogy a Megváltó bordájából vér és víz folyt, amelyet egy római katona lándzsája szúrt át, és János apostol szava szerint is : „Mert ott hárman tesznek bizonyságot a mennyben: az Atya, az Ige és a Szentlélek; és ez a három egy. És hárman tesznek bizonyságot a földön: szellem, víz és vér; és ez a három egy” ( 1János 5:7-8 ). A nyugati rítusban a keverés egyszer, a bizánci szertartásban kétszer történik (forró víz (hő) ismételt feltöltése a kehelybe).
Az előre megszentelt és tartalékolt szent ajándékok a kenyér és a bor, előre megszentelve [4] . A tartalék szent ajándékok a betegek otthoni közösségét szolgálják; általában a nagycsütörtöki liturgián szentelik fel [4] , de szükség esetén az év bármely liturgiáján lehet tartalék szentajándékokat készíteni.
A Szent Ajándékokat egy különleges edényben, az úgynevezett tabernákulumban tartják az oltár trónján [4] . Egy monstranciát [4] használnak a Szent Ajándékok hordozására .
A latin rítusú katolicizmusban a hostnak nevezett , általában (szokásos helyzetben) kovásztalan ( pane azymo ) liturgikus kenyér kis, kerek formájú táblák. Aquinói Tamás ragaszkodott ahhoz, hogy az Eucharisztiához csak "búza kenyeret" ( panis triticeus ) szabad használni. Ugyanakkor megengedte a közösséget a kelesztett ( fermentatus ) kenyér használatával ( Summa Teologii , III, 74, 4). Hagyományosan fehérbort használnak az Eucharisztiára. vízzel kell keverni. A görög katolikusok kovászos kenyeret és vörösbort használnak, akárcsak az ortodoxok. A katolikus liturgikus naptárban Krisztus testének és vérének ünnepe szerepel , amelyen a Szent Ajándékokat egy különleges monstranciában ( monstrance ) viszik körbe a templomban vagy a város utcáin, ünnepélyes körmenetben.
A régi keleti ortodox egyházakban a szent ajándékok elkészítésének hagyománya más. A kopt ortodox egyházban az átvett görög hagyomány szerint kovászos kenyeret és hígított vörösbort használnak. A szír hagyomány jellegzetessége a különleges kenyér, amelyet só és vaj hozzáadásával készítenek. A kovásztalan kenyér és a hígítatlan vörösbor hagyományos az örmény apostoli egyházban . Az örmény egyház nem tulajdonít dogmatikus jelentést a kenyér és a bor készítésének módjának, és úgy véli, hogy minden eltérés a helyi hagyományokból ered.
A kovásztalan kenyérről szóló vita 1053-ban a görög és a latin teológusok között bontakozott ki arról, hogy melyik (kovásztalan vagy kovászos) kenyeret használjuk az Eucharisztia szentségében.
E hagyomány néhány támogatója érvet lát a kovászos liturgikus kenyér igazolására az evangéliumok görög szövegében, amely leírja , hogy Jézus Krisztus az utolsó vacsorán megalapította az Eucharisztiát . Az evangélisták által használt görög "ἄρτος" (artos), szó szerint " kenyér " szót kovászos kenyérként értelmezik, és azt jelzi, hogy a kovásztalan kenyeret a Bibliában a "ἄζυμος" (azimos) szó jelöli. , szó szerint - "kovásztalan". Így megerősítik azt az elképzelést, hogy a kovászos kenyeret maga Isten parancsolta, és a kovásztalan kenyér használata „hitehagyás”.
A Biblia tanúskodik arról, hogy az ókori görögök számára az "artos" semleges fogalom volt, és nem beszélt a kenyér összetételéről. Tehát a Septuagintában , az Exodus könyvében az „artos” az „azimos”-szal kombinálva, és ilyen kombináció nélkül, pontosan úgy szerepel, mint a vallási szertartáshoz készített kovásztalan kenyér:
és kovásztalan kenyeret (ἄρτους) (ἄζυμους), és olajjal kevert kovásztalan kenyeret és olajjal megkent kovásztalan kalácsot: készíts búzalisztből, tedd egy kosárba, és hozd egy kosárba... Pl. 29:2
és egy kerek cipó (ἄρτον), egy sütemény olajon és egy kovásztalan kenyér a kosárból… Pl. 29:23
Máté evangéliumában és Lukács evangéliumában található Miatyánk szövegében : más görög . "τὸν ἄρτον , ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον Δὸς ἡμῖν σήμερον" - " Adj nekünk minden nap napi kenyérünket ", a "ἄρτον" szó ( a vádlott eset a "ἄρτον" Egyetlen kenyér azt jelenti, hogy „kenyér”, anélkül, hogy meg kell adni annak kompozícióját;
Az a vita, hogy melyik kenyeret használjuk az Eucharisztiához – kovászos vagy kovásztalan – a Nagy Szakadás egyik formális okaként szolgált .