A reflexió ( reflexió is [1] ; a késő latin reflexio „visszafordulás” szóból) olyan fogalom, amely a jelenségek és fogalmak széles skáláját fedi le, így vagy úgy, az elme, a szellem, a lélek, a gondolkodás, a tudat megtérésével, az ember (mint általános lény vagy mint individuum), önmagáról alkotott kollektíva.
Tartalma jelentősen megváltozott az európai filozófia és tudomány története során [2] . Míg a reflexióval kapcsolatos intuíciók már a klasszikus Görögországban is láthatók , az elme (értelem) saját cselekedeteihez való visszafordításának szisztematikus mérlegelése a neoplatonistáktól kezdődött, és a skolasztikus filozófiában a „második szándék” tanában fejlődött ki .
A modern időkben a reflexió tudományos megfontolását J. Locke kezdeményezte , akinek G. V. Leibnizzel folytatott polémiája felkeltette I. Kant gondolatát , aki ismeretelméleti színezetet adott ennek a koncepciónak. A XVIII-XIX. a reflexió problémái főként a német klasszikus filozófia képviselőit és a racionalista irányvonal más gondolkodóit vonzották . A reflexió elemzése átvette J. G. Fichte ismeretelméleti fordulatát , F. W. G. Hegel pedig a szellem fejlődéséről alkotott elképzelésének alapjául fektette. A reflexió fogalma továbbra is fontos a tudás és cselekvés filozófiai kritikája szempontjából a marxizmus és a modern gondolkodás posztmarxista irányzatai számára.
A XX században. a reflexió filozófiai fejlesztésének folytatása mellett a megnevezett filozófiai iskolák, fenomenológusok , egzisztencialisták , számos tudományterület képviselői termékenyen foglalkoznak a reflexió és reflexivitás problémáival: pszichológia , közgazdaságtan , pedagógia , filológia , hermeneutika , politika és katonai affairs , természettudomány és technológia .
A reflexió intuíciója - az elme, az elme vagy a lélek azon képessége, hogy ne csak külső tárgyak felé forduljon, hanem saját cselekedetei felé is - már a klasszikus és a késő ókori filozófiai gondolkodásban is megjelenik [3] .
Tehát Arisztotelész megjegyezte, hogy a legmagasabb elme - az isteni - számára igaz, hogy "az elme önmagára gondol, ha csak a legkiválóbb, és a gondolkodása a gondolkodásról gondolkodik" (Met. XII, 9 1074b 33-35) . 4] ).
Plotinus az Ötödik Enneádban kifejezetten azt a kérdést vizsgálja, hogy lehetséges-e a gondolkodás magán a gondolkodáson keresztül (V.3.1), és arra a következtetésre jut, hogy „van valami, ami a maga és elsődleges értelmében gondolja magát [... és] a lélek számára azt hiszi, hogy egy másikhoz kapcsolódik, de az Elme önmagának gondolja önmagát: mindaz, aki ő, és ami ő, gondolkodása természetéből fakad, és önmagára irányul” (V.3.6 [5] ).
Az elképzeléseit kidolgozó Plotinus és Proclus Diadochus hatása a 12. század végén érte el a latin Nyugatot. századi arab összeállításon keresztül. " liber de causis "”, régóta Arisztotelésznek tulajdonították. Ebben a későbbi skolasztikusok azt olvasták, hogy az elme, tudván valamit, ezáltal megismeri önmagát és annak lényegét (13), és "teljesen visszatér lényegéhez" (15) [6] .
A középkori európai filozófia realista irányzataira utaló tomizmusban az igazság megismerésének feltételeként a saját tettek felé fordulásról szóló rendelkezések a második szándékok tanának részévé váltak .
Az igazságot az értelem aszerint ismeri meg, hogy az értelem a cselekedeteire hivatkozik, és nemcsak attól, hogy ismeri a saját cselekedeteit, hanem attól is, hogy tudja arányukat a megismerhető dologhoz képest. csak akkor, ha ismerjük önmaga természetét, cselekvést, amely [viszont] csak akkor ismerhető meg, ha ismerjük a cselekvő ész természetét, amely maga az értelem, amelynek természetében a dolgokhoz való igazodás. Ezért az értelem aszerint ismeri meg az igazságot, hogy mire utal önmagára.
Eredeti szöveg (lat.)[ showelrejt] Cognoscitur autem ab intellectu secundum quod intellectus reflectitur supra actum suum, non solum secundum quod cognoscit actum suum, sed secundum quod cognoscit ratioem eius ad rem: quae quidem cognosci non potest nipsius naturasi cognita actum suum; quae cognosci non potest, nisi natura principii activi cognoscatur, quod est ipse intellectus, in cuius natura est ut rebus conformetur; unde secundum hoc cognoscit veritatem intellectus quod supra seipsum reflectitur. — Aquinói Tamás [kb. egy]A skolasztikusok tanításaiban a modern kutatók megkülönböztetik a pszichológiai (spontán) reflexiót, amely más típusú reflexiók alapjául szolgál, az episztemológiait , amely az igazság birtoklásának ismeretét adja és bizonyosságot generál, és a logikait , „amely különbözik a pszichológiaitól. abban, hogy a megértés másodlagos tárgyai, amelyekkel a logika foglalkozik, nem tettek, racionális lények – és fogalmak, mivel léteznek a megismerőben –, amelyeket a pszichológia tanulmányoz, hanem a megértés módjához kapcsolódó másodlagos szándékok” [6] .
A reflexió fogalmát a 17-18. századi angol és holland felvilágosítók kifejezetten bevezették a modern idők filozófiájába és a feltörekvő tudományos pszichológiába , amely elsősorban J. Locke műveiben: " Tapasztalat az emberi megértésről " című értekezésében talált kifejezésre. " (1689) és az azt követő vita G. W. Leibnizzel .
Reflexió alatt... azt a megfigyelést értem, amelynek az elme alárendeli tevékenységét és megnyilvánulási módjait, aminek eredményeként ennek a tevékenységnek az elképzelései keletkeznek az elmében.
J. Locke [8]
Locke szerint, akit a tudás, a reflexió vagy a belső tapasztalat eredetének kérdése foglalkoztat , az egyike annak a két forrásnak (az érzékszervi tapasztalatokkal együtt). Locke magát a tudást helyezi el az egyéni emberi elmében ( eng. mind ), ami a reflexiót az érzékszervi (külső) tapasztalással, a tudattal stb. egy különálló emberben rejlő képességgé teszi [kb. 2] .
Az egyéni elme Locke-féle felépítését különféle okokból bírálták. E. B. de Condillac , aki Locke koncepcióját korai munkáiban elfogadta, a Szenzációkról szóló traktátusában (1754) elutasítja a különleges tudásforrás státuszában való reflexiót, és a „belső érzést” az egyéb szenzációk közé helyezi [kb. 3] . Ezt az álláspontot bizonyos mértékig elfogadta a következő évszázadok szenzációhajhászata, pszichologizmusa ( F. E. Beneke , F. Butervek , J. Friz ) és spiritualizmusa ( M. de Biran és követői), amelyek mindazonáltal a „ belső tapasztalat ” sajátos tanát fejlesztették ki. ".
A "belső tapasztalat" sajátosságaira vonatkozó radikálisabb elképzeléseket számos pozitivista vitatta , elsősorban O. Comte (bár ebben nem értett egyet vele J. S. Mill és G. Spencer ), majd az ún. a második pozitivizmus ( empirio - kritika , empirio - monizmus ) - E. Mach , R. Avenarius , A. A. Bogdanov , valamint a pragmatizmus (elsősorban W. James ) -, akik megvédték a tapasztalat egységének és felosztásának konvencionális tézisét. "külső" és "belső" közé. Ez utóbbi a fiatalabb pozitivisták szerint az introjekció illegális működése - az észleléseknek az észlelő szubjektumon belüli elhelyezése - eredményeként jön létre.
Ezzel ellentétes irányban a 18. századi filozófiai racionalizmus bírálta Locke gondolatait .
G. V. Leibniz megjegyezte, hogy a reflexió elhelyezése egy véges empirikus alanyban lehetetlen [kb. 4] . Ebből Leibniz először is azt a következtetést vonja le, hogy „a lélekben olyan változások következnek be, amelyek tudat és reflexió nélkül következnek be”, másodszor pedig a reflexiót emancipálja az empirikus szubjektum észleléséből, érzetéből és érzéseiből, mint a gondolat és a tiszta független aktusából. a monádok appercepciós képessége [3] .
A reflexió fogalmának továbbfejlesztése a 18. század végén és a 19. század elején. főként a klasszikus német filozófia képviselői végezték. A fő ismeretelméleti kérdést („Mit tudhatok?”) feltevő I. Kant számára fontos különbséget tenni a logikai reflexió – az eszmék egymással való összehasonlítása – és a transzcendentális reflexió között, amely „alapját tartalmazza egy az ötletek objektív összehasonlítása egymással" [13] .
Transzcendentális reflexiónak nevezem azt a cselekvést, amellyel a reprezentációk összehasonlítását általában az azt létrehozó megismerési képességgel kapcsolom össze, és amellyel felismerem, hogy a reprezentációkat a tiszta megértéshez vagy az érzéki intuícióhoz hasonlítják-e egymással .
– Immanuel Kant [13]Kant külön is kiemelte a reflexív fogalmakat - azonosság és különbség, egyetértés és ellentmondás, belső és külső, anyag és forma -, amelyek a logikai reflexióban párokat alkotnak, amelyeket kölcsönösen reflexív kapcsolat köt össze. A csak reflexív fogalmak által korlátozott tudás racionális, nem mentes a kétértelműségektől, és ki van téve a transzcendentális reflexió kritikájának, amely összekapcsolja a fogalmakat az érzékenység és az értelem a priori formáival, mielőtt ezek a fogalmak a tudomány tárgyát képezhetik [3] .
A kanti ismeretelméleti perspektívával ellentétben és mellette J. G. Fichte a reflexió megfontolását az ismeretelmélet kontextusába helyezte („tudományos tanítás”, Wissenschaftslehre) [14] . Az "idealista individualizmus" elveinek bírálata [kb. 5] [16] , Fichte eljut a reflexió fogalmához, mint "tudás ismeretéhez" [17] , és összekapcsolja a reflexiót a szabadsággal - ezt a témát a 20. század filozófiája fejlesztette ki .
A reflexió mindenekelőtt olyan gondolati mozgás, amely túllép az elszigetelt meghatározottság határain, és úgy hozza összefüggésbe és kapcsolódásba más meghatározottsággal, hogy bár valamilyen összefüggésben elhelyezkednek, megtartják korábbi elszigetelt jelentőségüket.
– F. W. Hegel [18]F. W. G. Hegelnél a reflexió hajtóerőként és az objektív szellem fejlődési formájaként működik. Ugyanakkor Hegel bírálja a racionális reflexiót (a megismerés szükséges mozzanatának ismerve fel), feltárva korlátait és képtelenségét az absztrakt fogalmak egységének feltárására. Hegel megkülönbözteti a pozicionáló , a külső (összehasonlító) és a meghatározó (megkülönböztető) reflexiót [3] . „[P]o Hegel, a [reflexió] valódi alanya a fogalommá válik” [19] .
A marxizmus a racionális reflexió hegeli kritikáját, amely szembehelyezkedik a gyakorlattal, a metafizikai, racionális filozófia alátámasztásának módját vette fel, és az elidegenedéssel kapcsolta össze , megmutatva a racionálisan reflektáló filozófus helyét a társadalmi munkamegosztás rendszerében [3]. .
A reflexió és reflexivitás modern (XX-XXI. századi) tanulmányait nemcsak a filozófusok és a pszichológusok, hanem a közgazdászok, szociológusok, antropológusok és a humanitárius és társadalmi gondolkodás más területeinek képviselői is érdeklik a jelenségek és problémák e köre iránt. tudomány és technológia.
A XX században. számos társadalomtudomány és irányzat azokban, amelyek nem mindig a filozófiai racionalizmus módszertani alapjain alapultak, a korábbi évszázadokban főként reflexióval foglalkoztak, a gyakorlat különböző területeiről származó jelenségek sorát kezdett figyelembe venni, így vagy úgy, hogy a reflexivitással kapcsolatosak. problémákat vet fel, így vagy úgy, hogy a szigorú (klasszikus) ok-okozati összefüggés kategóriáját nem lehet alkalmazni olyan rendszerekkel kapcsolatban, ahol a rendszerrel kapcsolatos ismeretek és vélemények befolyásolhatják a rendszer részét képező emberek, csoportok és kollektívák cselekedeteit .
Ha a helyzeteket az emberek valósnak határozzák meg, akkor azok következményeiben valósak [20] .
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Ha a férfiak valóságosként határozzák meg a helyzeteket, akkor azok következményeiben valósak [21] . - William Isaac és Dorothy ThomasA szociológiában a szereplők azon képessége, hogy megértsék a társadalmi erőket, a társadalmi struktúrában elfoglalt helyüket és az ebből következő korlátokat; egy társadalmi rendszer kutatásának vagy megfigyelésének tényének hatása a résztvevők viselkedésére (az ún. Hawthorne-effektus , amelyet az 1920-as és 30 -as években fedeztek fel ); valamint a szociológiai elméletek alkalmazásának lehetősége a társadalomtudományokra, mint tudósok közösségeire és kollektíváikra. Számos gondolkodó (például E. Giddens a strukturálás elméletében, és különösen P. Bourdieu , aki a reflektív szociológia koncepcióját javasoltaés a reflexiót „háromféle korlátozás (társadalmi státusz, terület és tudományos nézőpont) megkérdőjelezéseként, a tudást mint olyat alkotóként” definiálása [22] ) a reflexiót nemcsak kihívásként, hanem konstruktív hipotézisként is kezelte.
A közgazdaságtanban ezek olyan jelenségek, mint a piaci szereplők várakozásainak hatásapiaci feltételekről, ami bizonyos helyzetekben meghatározóvá válik (lásd Önbeteljesítő prófécia ; tágabb összefüggésben pedig lásd Tamás tételét ). Soros J. hipotézist állított fel a piaci reflexivitás nemcsak technikai, hanem alapvető tényezőkre gyakorolt hatásáról is [23] .
A pozitivista ismeretelméletben és a tudományszociológiában az 1940-es és 1950 -es években felmerült az elméletek előrejelző erejének és a jóslatok előrejelzett eseményekre gyakorolt hatásának kérdése . K. Popper először a történelem, a politikai gazdaságtan és a politikai filozófia kapcsán [24] [25] , de aztán a természettudomány egyes ágaival, például a biológiával kapcsolatban is [26] (lásd még [27] ).
A reflexivitás algebrai polinomok formájában történő formalizálását az 1960- as években javasolta V. A. Lefevre , a Szovjetunió "reflexív mozgalmának" egyik kezdeményezője, aki az 1970-es évek közepétől folytatódott. karrierje az Egyesült Államokban, ezt az elméletet a jelenségek legszélesebb körére alkalmazva, a zenétől a közösségek etikai különbségein és a globális konfliktusokon át a kozmológiáig [28] [29] [30] [31] [32] .
Pedagógiában és szervezéstudományban az 1970 - es években. A reflexió és a reflexivitás iránti érdeklődés az angol nyelvű országokban jelentkezett, elsősorban az egész életen át tartó oktatás és a szervezeti tanulás problémáival, valamint Donald Schoen amerikai filozófus és oktató munkáival összefüggésben.[33] , elsősorban az amerikai pragmatizmus hagyományán alapul. Ez az érdeklődés egy sajátos mozgalmat szült, amelyet "reflexív gyakorlatnak" neveznek.vagy "reflexív tanulás".
„[19] az 50-es és 60-as években. a [szovjet] filozófiai irodalomban a „reflexió” kategóriáját a marxista tudáselmélettől idegenként értelmezték... az ehhez a kategóriához való negatív hozzáállás a dogmatizmus egyik tünete volt” [34] . Az 1960-as években újraindult a reflexiókutatás. mint egy hatalmas multidiszciplináris terület, amely a különböző tudásterületeken dolgozó filozófusokat, metodológusokat és tudósokat fogta össze.
A Moszkvai Módszertani Körben (MMK) az 1960 -as években . a „rendszer-strukturális modellezés, elméleti leírás és a reflexió empirikus elemzése a releváns tudományos tárgyak keretein belül” [14] feladatát tűzték ki , figyelembe véve azokat a filozófiai elképzeléseket, amelyek összekapcsolják „az új jelentések előállításának folyamataival, .. a jelentések tárgyiasítási folyamataival tudás formájában, tárgyai és tevékenységi tárgyai és ... e tudás, a tanulmányi tárgyak és a „gyakorlati tevékenységben” lévő tárgyak sajátos működésével [35] .
A reflexió az MMK-ban elsősorban "a cselekvés, a beszéd-kommunikáció vagy a gondolkodás aktusainak olyan speciális együttműködését és összekapcsolását, amelyben egyes aktusok mások tartalmává válnak" [36] . Az Általános tevékenységelmélet fejlesztésének részeként a meglévő tevékenységrendszerből való reflexív kilépés , a tevékenységrendszerben elfoglalt reflexiós pozíció eszközeinek reflexiós pozíció általi reflexív kölcsönzése , valamint a reflexiós felemelkedés fogalmai. a reflexiós pozíciót a reflektálóvá alakították ki; rögzítette a reflexió tevékenységelméleti koncepciójának fő paradoxonát - a reflexív kapcsolat kooperatívként való bemutatásának lehetetlenségét; szemantikai és alanyi reflexiót különböztetünk meg [35] .
A reflektív és reflektív pozíciók egyesítése történhet a tudat szintjén – ez az eset a legtöbbet vitatták a filozófiában – vagy a logikailag normalizált tudás szintjén . Az egyesítés mindkét esetben történhet a reflektált pozíció eszközei alapján - ezekben az esetekben kölcsönzésről és kölcsönzött pozícióról beszélünk ... vagy a reflektív pozíció konkrét eszközei alapján - akkor a reflektált pozíció reflektív emelkedéséről beszélünk .
- G. P. Shchedrovitsky [35]A reflexióhoz kapcsolódó tevékenységelméleti koncepciók kemény vitában alakultak ki, elsősorban V. A. Lefebvre -rel [kb. 6] , aki szintén az MMC egyik résztvevője volt, de aki a reflexiót elsősorban az ágens „tudattábláján” lévő tevékenységrendszer képének értette, ennek leírására speciális algebrai formákat – „reflexív polinomokat” vezetve be. és a „ reflexív kontroll ” fogalma. Ez a reflexiós kutatási vonal a Szovjetunióban Lefebvre 1974-es távozásával függesztette fel, de a posztszovjet időszakban újraindult [kb. 7] .
A reflexió hagyományos filozófiai és pszichológiai felfogásában az a képesség, hogy a testünkkel, cselekedeteinkkel, gondolatainkkal kapcsolatban „megfigyelő”, „kutató” vagy „irányító” pozíciót foglaljon el. Azt fogjuk… figyelembe venni, hogy a reflexió egyben az a képesség is, hogy a kutató álláspontját felvegye egy másik… cselekedeteihez és gondolataihoz képest.
– V. A. Lefebvre [28]A Szovjetunióban „[19]70-es évek végére. ... [p]a reflexió lematikája elkezdődött a különböző tantárgyi területeken, elsősorban az MMK-ban kidolgozott ötletsor felhasználásával ... Megkezdődtek az MMK-hoz kapcsolódó reflexiókutatási „mellék” irányok kialakulása, melyeket jellemeztek. kezdeti gondolathalmaznak a tantárgyi-diszciplináris paradigmák keretein belüli feldolgozásával. ... Új lendületet kapott a fejlődéshez... az akadémiai (filozófiai) hagyomány... különösen a tudománytudomány és a tudomány módszertana kutatásának rohamosan kibontakozó frontja kapcsán.” Ugyanakkor ezeknek a tanulmányoknak "viszonylag szűk hozzáférésük volt a gyakorlathoz". Az 1980-as évek második felére. a reflexió "egyszerre általánosan elismertté válik fogalomként, sőt kategóriaként is" [34] .
Magában az MMK-ban az 1980-as évek elejére . A reflexiót a mentális tevékenység (MD) egyik folyamataként gondolták újra, az MD fő övei közötti kapcsolatok megértésével együtt: a tiszta gondolkodás, a gondolat-kommunikáció és a gondolat-akció [38] . A reflexió gondolat-tevékenység-koncepciója ( reflexív átmenet ) megtalálta alkalmazását a szervezeti-tevékenységi játékok gyakorlatában és számos tantárgyi tanulmányban, beleértve a megértés tanulmányait a tveri [39] [40] [2] és a pjatigorszki hermeneutikai iskolákban . .
Az 1980-as évek második felében. interdiszciplináris konferenciákat tartottak reflexív témákban reprezentatív részvétellel Novoszibirszkben [34] ; a reflexió a tveri hermeneutikai konferenciák (1990-től) és a különböző tudományágak képviselőinek részvételével, valamint a Pjatigorszki Összszövetségi (később Összoroszországi) hermeneutikai tudományos konferenciák (szintén 1990 óta) egyik kiemelt témája lett . 41] . Maga a kifejezés "divatossá" válik [34] ; ezzel kapcsolatban a reflexív mozgalomról [42] beszélnek a hazai humanitárius, társadalmi és technikai gondolkodásban [kb. 8] .
Az MMK tevékenysége összefügg a „reflexiós kutatási érdeklődés megújításával a hazai pszichológiában” [44] is, amely azonban még az orosz humanitárius gondolkodás dogmatikus korszakában (1920-50-es évek) sem halványult el teljesen. A. V. Karpov és I. M. Skityaeva különösen kiemeli az olyan orosz pszichológusok érdemeit, mint P. P. Blonsky , L. S. Vygotsky , S. V. Kravkov [45] .
A reflexió egy tanulmány tárgya és egy eszköz, amelyet az emberi tudás és felhasználásának különböző területein használnak: filozófia , tudomány , pszichológia , akmeológia , menedzsment , pedagógia , ergonómia , konfliktustan stb.
A reflexió egyik definíciójának tekinthető: a reflexió egy gondolatra (vagy önmagára ) irányuló gondolat. A reflexió kialakulásának egyik lehetősége abban áll, hogy a gyakorlat működésében leküzdhetetlen nehézségek merülnek fel, amelyek következtében a gyakorlati norma nem teljesül. A reflexió ebben az esetben a gyakorlat önmagán túli kilépése, és ebben az értelemben a gyakorlat másságának, nevezetesen a gyakorlati nehézségeket elhárító eljárásnak tekinthető. Ennek megfelelően a reflexió a gyakorlat fejlődéséhez, megújulásához vezethet, ami azt jelenti, hogy nem csak önmagára irányuló gondolatnak tekinthető. Ebben az értelemben a reflexió a gyakorlatból származik.
A kreativitás és a kreatív gondolkodás pszichológiájában a reflexiót a tapasztalati sztereotípiák alanya a megértés és újragondolás folyamataként értelmezi, ami az innovációk megjelenésének szükséges előfeltétele . Ebben az összefüggésben szokás beszélni a reflexív-innovatív folyamatról, a reflexív-kreatív képességekről ( I. N. Semenov , S. Yu. Stepanov ), valamint megkülönböztetni a reflexió különböző formáit (egyéni és kollektív) és típusait (intellektuális, személyes, kommunikatív, együttműködő ).
A reflexió bevezetése a pszichológiai kutatás kontextusába S. Yu.lehetővé tette az olyan kutatóknak, mintdinamikaés Ennek a technikának a használata a reflexió fejlődésének empirikus vizsgálatára a kis kreatív problémák (ún. „gondolkodási problémák”) egyéni megoldásának folyamatában a reflexió különböző típusainak azonosításához vezetett: az intellektuális síkon kiterjedt. , intenzív és konstruktív; személyes vonatkozásban - szituációs, retrospektív és prospektív.
A reflexió, a kreativitás és a személy egyénisége közötti kapcsolat figyelembevétele E. P. Varlamova és S. Yu. Stepanov szerint lehetővé teszi az egyén kreatív egyediségének és a reflexió fejlődésében betöltött szerepének vizsgálatát.
A filozófiai gondolkodás egy ilyen klasszikusa számára, mint E. Husserl , ahogy A. V. Rossokhin megjegyzi , a reflexió „látásmódnak” bizonyul, amely magában a leírási módszerben is benne van, és ráadásul a leírástól függően átalakul. tárgy, amelyre irányul (például egy fantázia tükröződésének magának fantáziának, az emléknek pedig emléknek kell lennie) [46] .
A reflexió megértésének megközelítései és aspektusaiHagyományosan (legalábbis a hazai pszichológiában, különösen I. N. Szemjonov és S. Yu. Stepanov munkáitól kezdve ) 4 megközelítés létezik a reflexió tanulmányozására (vagy más szóval, a reflexió tanulmányozásának 4 aspektusa) [ 47] [48] :
A hagyományos értelemben vett személyes reflexió az egyéni tudat megváltoztatásának pszichológiai mechanizmusa. A. V. Rossokhin szerint a személyes reflexió „a jelentésgenerálás aktív szubjektív folyamata , amely az egyén egyedi képességén alapszik, hogy megvalósítsa a tudattalant (nem reflexív reflexió) - belső munka, amely minőségi változásokhoz vezet az értékszemantikai formációkban, a kialakulásban. a belső párbeszéd új stratégiái és módjai , a személyiség integrációja egy új, integráltabb állapotba” [49] .
A tükrözés típusaiAttól függően, hogy milyen funkciókat lát el a reflexió különböző helyzetekben, A. V. Karpov és néhány más kutatója, például A. S. Sharov a következő típusú reflexiót különbözteti meg [50] :
A fizikában a reflexió fogalmát a kvantumelmélet keretein belül használják .
A fizikai megfigyelő, a mérőműszer és a mérendő rendszer viszonyában több elméleti álláspont különböztethető meg. Egyikük szerint a kvantummérés a kvantumrendszerek kölcsönhatásának speciális esete .
A kvantumelmélet „minden gyakorlati szükségletéhez” elegendő felsorolni a kísérletek kimenetelének valószínűségét, egy elmélet azon képességét, hogy a múltbeli kísérletek eredményei alapján előre jelezze egy jövőbeli kísérlet kimenetelét. Ezen reprezentációk következetes megvalósításának egyik fő nehézsége az idő megfordíthatósága a Schrödinger-egyenletben , linearitása és az idő makroszinten determinisztikus természete/irreverzibilitása, a valószínűségek eredete . Ezek a nehézségek arra késztetik egyes teoretikusokat, hogy bevezessék egy új, a Schrödinger-egyenletből nem levezethető folyamat fogalmát, a hullámfüggvény redukcióját , amelyet olykor a megfigyelő tudatával is összefüggésbe hoznak („A második megfigyelő”, a könyv alapján). írta: Jurij Karpenko [51] ).
A második megfigyelő Dieter Tse szerint a többvilág-értelmezésben szükséges az objektivációhoz, a megfigyelt világ egységéhez.
A második megfigyelő problémáját Neumann János is megemlíti , aki bebizonyította, hogy egy megfigyelőt is be kell vonni a mérési folyamatba .
Eugene Wigner a második megfigyelő problémáját tárgyalja, miután az első megfigyelőt bevezette a mérési folyamatba.
A pszichológiai kutatásban a reflexió kétféleképpen hat:
A reflexió, annak egyik legmodernebb értelmezése szerint, úgy tekinthető, mint valaminek (különösen a gyakorlatnak, a tevékenységnek, a gondolkodásnak , a tudatnak stb.) fejlesztésének folyamatával, és ebben a folyamatban való részvételnek a működési nehézségek megszüntetésével.
A mindennapi és bizonyos pszichológiai kontextusokban a reflexió egy személy bármilyen reflexiója, amelynek célja önmaga és saját tevékenységének áttekintése és elemzése (egyfajta introspekció ), például saját állapotai, cselekedetei és múltbeli eseményei. Ugyanakkor az ilyen reflexió mélysége összefügg különösen az ember e folyamat iránti érdeklődésével, figyelmének képességével, hogy valamit nagyobb mértékben és kevésbé észrevegyen, amit befolyásolhat műveltségének foka, az erkölcsi tulajdonságok és az erkölcsről alkotott elképzelések fejlődése, az önuralom szintje és még sok más. Úgy gondolják, hogy a különböző társadalmi és szakmai csoportok képviselői különböznek a reflexió használatában. A reflexiót az egyik változatban beszélgetésnek, egyfajta párbeszédnek tekinthetjük önmagával. A reflexiót általában az egyén önfejlesztési képességével és magával a folyamattal kapcsolatban is figyelembe veszik.
A katonai ügyek egyes speciális modelljei szintén a reflexióra épülnek (lásd: Taktika , Stratégia , Stratégiák ).
Ogurcov [54] [3] , Schmidt [6] , Gritsanov és Abushenko [19] , Babaicev [36] enciklopédikus cikkei továbbra is a reflexió fő másodlagos irodalma marad . Kiterjedt bibliográfia a témában nyugat-európai nyelveken az 1970- es évek közepéig. Hébertnek van [55] .
A pszichológiai reflexiós tanulmányok áttekintését a Sec. Karpov és Szkijajeva [45] könyvének 1.2-1.4 . része, Leontiev és Averina [56] cikkének első három része , valamint a Sec. Golubeva értekezésének [57] 1.1 .