Öntudat

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. október 22-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 15 szerkesztést igényelnek .

A tudat egy szervezet mentális életének  állapota, amely a külső világ eseményeinek és a szervezet testének szubjektív tapasztalatában , valamint az ezekről az eseményekről szóló jelentésben és az ezekre az eseményekre adott válaszokban fejeződik ki . 1] .

A tudat tágabb vagy szűkebb értelemben is értelmezhető [2] . Tehát például a reflexió elmélete szempontjából a tudatosság tág értelemben „a valóság mentális tükröződése, függetlenül attól, hogy milyen szinten hajtják végre – biológiai vagy társadalmi, érzéki vagy racionális”, és szűk értelemben - „a legmagasabb, amely csak az emberekben rejlik, és kapcsolódik a gondolatok magyarázatának képességéhez, az agy működéséhez, amely a valóság általános és célirányos tükrözésében, a cselekvések előzetes mentális felépítésében és azok előrejelzésében áll. az emberi viselkedés ésszerű szabályozását és önkontrollját eredményezi a reflexiónak köszönhetően " [3] .

A Big Encyclopedic Dictionary (2000) a tudatot úgy definiálja, mint "a mentális reflexió legmagasabb formáját, amely a szociálisan fejlett emberre jellemző, és a beszédhez kapcsolódik, a célmeghatározó tevékenység ideális oldala".

A tudatfilozófia , a pszichológia és a mesterséges intelligencia problémáit tanulmányozó tudományágak kutatásának tárgya az a probléma, hogy mi a tudat , mi a hatóköre, és mi a jelentése ennek a kifejezésnek . A gyakorlati megfontolások a következő kérdéseket foglalják magukban: hogyan lehet meghatározni a tudat jelenlétét súlyosan beteg vagy kómában lévő embereknél; létezhet-e nem emberi tudat, és hogyan határozható meg; mely ponton születik meg az emberek tudata; hogy a számítógépek képesek-e elérni ugyanazokat a tudatos állapotokat stb.

A tudat fogalma

Valami dolog észlelése, eseményre emlékezés, műalkotás megcsodálása vagy valamilyen cél megvalósítására törekvő alany előfordulhat, hogy nincs tudatában mentális életének, ami feltétele e cselekedetei vagy állapotai lehetőségének. Ezt a pszichikus életet a tekintet reflexív elfordítása, a belső érzékelés felismerése teszi elérhetővé. Ami a reflexión keresztül feltárul, annak közös tulajdonsága, hogy valaminek a tudata, az a tudat, amelyben valami megvalósul. Tehát az érzékelésben valamit észlelünk, az emlékezetben valamire emlékezünk, és ugyanez vonatkozik a valamitől való félelemre, valami iránti szeretetre stb. Ezt a tulajdonságot szándékosságnak nevezik .

Tudatfilozófiai elméletek

A tudat az emberi „én” önmagához viszonyított intuitív aktusa, amely után a tapasztalt belép az emlékezetbe, és egyben az „én” és a „nem én”, a környező világ megkülönböztetése. A tudat az „én” egysége és a „nem én”-től való különbsége.

Nyikolaj Berdjajev .
"Az ember kinevezéséről"

Az emberi tudat nemcsak tükrözi az objektív világot, hanem létrehozza is... a világ nem elégíti ki az embert, és az ember úgy dönt, hogy cselekvésével megváltoztatja azt.

Lenin .
" Filozófiai füzetek "

A filozófiában a tudatot úgy tekintik, mint egy tárgyhoz való viszonyulás képességét, tudatában lenni ( Hegel ). Ugyanakkor a „tudat” alatt nem a test mentális képességét értjük (mint a pszichológiában), hanem azt az alapvető módot , ahogyan az ember viszonyul a tárgyához és általában a világhoz. Erről azt mondják, hogy a tudat egy tárgy adottságának formája vagy módja, általában a világ adottságának formája vagy módja. Az így megértett tudat mindig nem indul el sem megszűnik nem tűnhet el , ahogy a világ sem tűnhet el, amit a tudat alkot korrelatív . A tudat és a világ egy és ugyanannak a két pólusa, a tudat egyetlen korrelációja. Éppen ezért szigorúan filozófiai értelemben helytelen a tudatot önállóan, korrelatív pólusától - a világtól (pszichologizmus) - elszigetelten, valamint a világot - a korrelatív pólusától - a tudattól (naivitás) - elkülönítve tekinteni.

De a tudat nem csak a kapcsolatteremtés képessége, hanem maga a kapcsolat is . Ez világosan látszik abból, hogy nem vonhatjuk el figyelmünket a tudattól, nem léphetjük túl a határait. Valójában teljesen el vagyunk ragadtatva a tudattól. Ha nincs tudat, akkor nincs számunkra semmi. Ebben az értelemben maga a tudat egy bizonyos korreláció, elágazás, elkülönülés önmagán belül. Azt mondják, hogy a tudat szándékos ( Husserl ). A tudat mindig a [valamiről] szóló tudati struktúraként nyilvánul meg . Sőt, a filozófia megpróbálja alátámasztani azt a következtetést, hogy a tudatnak ez a természete jelenti a szubjektum és a tárgy, a belső és a külső, az én és a világ elválasztását. Mint attitűd, a tudat egy bizonyos tapasztalat , egy bizonyos tapasztalat, amelyben viszonyulunk a világhoz. Ezt az élményt egyrészt a korreláció egészének tevékenységeként, másrészt úgy értjük, mint az alany e tevékenységének saját magát és a világhoz való viszonyát. Ezért van az, hogy a filozófiában olykor magát a szubjektumot „megkülönböztetik” a tudattól, a szűk értelemben vett „tudaton” pedig a szubjektum és tárgya viszonyát értjük. Azt mondják, hogy az alany (társ)ismeri a tárgyat. Ugyanakkor a „tudat” kifejezést nem használják a filozófiában, amikor a „belső” gondolkodásról van szó , és valójában nem a világgal való összefüggésről. Ez annak köszönhető, hogy a világgal való kapcsolat tapasztalatán kívül a tudat elveszti önálló jelentését, és csak az elképzelhető tartalomra való reflektálás képességévé válik. A gondolkodáson belül nem a tudat válik a mozgás alanyává, hanem maga a gondolkodás, amelyet egyszerre értünk valamilyen univerzális, személytelen tevékenységi tereként, és mint maga e tevékenység alanya. Ugyanakkor a tudat mindig jelen van, mint lehetséges pozíció, amelybe a szubjektum bármelyik pillanatban beköltözhet - mint a világgal való lehetséges összefüggés tapasztalata.

A tudatnak a következő formáit különböztetjük meg: az öntudat mint tudat öntudat által, az értelem , mint gondolkodó tudat, azaz a világ terminusokban (az ész kategóriáiban) felfogó, az elme mint öntudatos elme és a szellem , mint az a tudat legmagasabb formája, beleértve az összes többi formát is. Az értelem és az értelem közötti különbség abban rejlik, hogy az értelem összefüggésbe hozza fogalmait a világgal, ezért az igazság kritériuma a következetesség. . Az elme mint öntudatos Az ész az ellentmondások dialektikus megtartására emelkedik, hiszen nemcsak fogalmait hozza összefüggésbe a világgal, hanem önmagát is a fogalmaival.

A filozófia két alapvető kérdésre próbál választ adni a tudattal kapcsolatban: mi a tudat természete, és hogyan kapcsolódik a tudat a fizikai valósághoz, elsősorban a testhez. A tudat problémáját először Descartes fogalmazta meg kifejezetten , majd a tudat széles körben terjedt el a modern európai filozófiában , valamint különféle filozófiai hagyományokban, például a fenomenológiában és az analitikus filozófiában . A főbb tudatfilozófiai elméletek közé tartoznak a következők:

A nyugati filozófiában

Dualizmus

A dualizmus az az elmélet, amely szerint kétféle szubsztancia létezik : a tudat és a fizikai tárgyak. Ennek az elméletnek az alapítója Rene Descartes , aki azt állította, hogy az ember egy gondolkodó szubsztancia, amely képes kételkedni minden létezésében, kivéve a saját tudatát, és ezért a tudat redukálhatatlan a fizikai világra.

A lélek és a test dualizmusa az a nézőpont, amely szerint a tudat (szellem) és az anyag (fizikai test) két független, egymást kiegészítő és egyenlő szubsztancia. Általában az általános filozófiai dualizmuson alapul. Az alapítók Platón és Descartes.

Platón úgy vélte, hogy a test az anyagi világhoz tartozik, ezért halandó, míg a lélek az eszmék világának része és halhatatlan. Úgy vélte, hogy a lélek csak átmenetileg kötődik a testhez halála pillanatáig, majd a lélek visszatér formavilágába. A lélek a testtel ellentétben nem létezik térben és időben, ami hozzáférést biztosít számára az eszmevilág abszolút igazságához.

A dualizmus modern képviselői közül David Chalmers említhető meg . Álláspontját naturalista dualizmusnak nevezve ragaszkodik a tudatos tapasztalás nem fizikai természetéhez, amely visszavezethetetlen a fizikai tulajdonságokra, bár a természet törvényei szerint az utóbbiaktól függ. A pszichofizikai törvényeket Chalmers a fizikai törvények és elvek természetes kiegészítésének tekinti [4] .

Logikai behaviorizmus

A logikai behaviorizmus  az az elmélet, amely szerint mentális állapotban lenni azt jelenti, hogy viselkedési állapotban vagyunk, vagyis vagy valamilyen viselkedést hajtunk végre, vagy hajlamot (diszpozíciót) mutatunk az ilyen viselkedésre. A logikai behaviorizmus a pszichológiában rokon a behaviorizmussal , de a kettőt meg kell különböztetni: az utóbbi esetben a behaviorizmust az ember tanulmányozásának módszereként értelmezik, de nem próbálja megoldani a tudat természetével és kapcsolatával kapcsolatos filozófiai problémákat. lélek és test között. A logikai behaviorizmus képviselői közül olyan filozófusokat nevezhetünk meg, mint Hempel és Ryle . Ez az elmélet a descartes-i dualizmust igyekszik megcáfolni, mivel ellentmond a tudomány egységének tézisének, amelyet fizikalizmusként értenek . Ennek az elméletnek néhány alaptételét Ludwig Wittgenstein is osztotta .

Idealizmus

Az idealizmus  az az elmélet, amely szerint a tudat az elsődleges. A szubjektív idealizmus tagadja a tudattól független valóság létezését. A szubjektív idealisták azt állítják, hogy a fizikai világ tárgyai nem léteznek észlelésükön kívül. Ezt a tézist a legkövetkezetesebben George Berkeley dolgozta ki , aki amellett érvelt, hogy "lenni annyi, mint észlelni".

Materializmus

A materializmus  egy olyan filozófiai irányzat, amely az anyagi szubsztanciát ismeri el elsődlegesnek [5] . A tudatot a materialisták írják le[ mi? ] mint a magasan szervezett anyag tulajdonsága. A materialisták kritizálják mind a dualistákat, mind az idealistákat és a behavioristákat, azzal érvelve, hogy a viselkedés nem tudat, hanem a tudat belső fizikai oka. A materialisták közül megemlíthető Friedrich Engels , David Armstrong , Donald Davidson és mások.

A történelemre térve Prof. I. Kalnoy és Yu. A. Sandulov megjegyzi, hogy a fejlődés hajtóereje a 18-as évek francia materialistái. lásd az oktatásban , a pozitív ötletek terjesztésében. Társadalomfilozófiájuk alaptézise az, hogy "a vélemények uralják a világot". A német gondolkodók a francia polgári forradalmat visszatekintve azt mondják majd: „A vélemények nemcsak uralják a világot, hanem egy új világot is teremtenek”, ahonnan egy lépés – a tudat abszolutizálása felé a következő képletben: „A tudat nemcsak tükrözi. a világot, hanem megteremti is" [6 ] .

Funkcionalizmus

A funkcionalizmus (elmefilozófia)  egy olyan elmélet, amely szerint mentális állapotban lenni azt jelenti, hogy funkcionális állapotban van, vagyis valamilyen meghatározott funkciót lát el. A funkcionalisták szemszögéből a tudat ugyanúgy kapcsolódik az agyhoz, mint például az idő mutató funkciója egy óra sajátos fizikai eszközéhez. A funkcionalizmus kritikus álláspontot foglal el a materializmussal kapcsolatban, mivel tagadja a szükséges kapcsolatot a tudat és az agy között. Tehát a funkcionalisták szerint a tudat potenciálisan számos fizikai objektum, például egy számítógép függvénye lehet. A funkcionalizmus a mesterséges intelligencia és a kognitív tudomány elméletének módszertani alapja . A funkcionalisták közé tartozik David Lewis , Hilary Putnam , Daniel Dennett és D. I. Dubrovsky .

Kétszempontú elmélet

Egy kétirányú elmélet  az az elmélet, amely szerint a pszichikai és a fizikai egy olyan mögöttes valóság két tulajdonsága, amely lényegében nem pszichikai és nem fizikai. A kétirányú elmélet ezért elutasítja mind a dualizmust, mind az idealizmust és a materializmust, mint azt az elképzelést, hogy létezik mentális vagy fizikai szubsztancia. Hasonló nézetek jellemzőek például Benedict Spinozára , Bertrand Russellre és Peter Strawsonra .

Fenomenológiai elmélet

A fenomenológia kísérlet arra, hogy a tapasztalat tartalmát előfeltevések nélkül írja le, anélkül, hogy bármiféle állítást tenne tárgyának valóságáról. A fenomenológia minden empirikus és egyéni zárványtól mentesen igyekszik felfedezni az emberi gondolkodás és észlelés ideális (lényeges) sajátosságait, és ezzel minden más tudományt gondolkodáson alapulónak támasztani. Az emberi tudat fő tulajdonsága a fenomenológia szerint az intencionalitás . Ennek az elméletnek a támogatói között említjük Edmund Husserlt és Maurice Merleau-Pontyt .

Emergens elmélet

Az előkerülő elmélet  az az elmélet, amely szerint bár a tudat valamilyen fizikai objektum (általában az agy) tulajdonsága, ennek ellenére nem redukálható ez utóbbi fizikai állapotaira, és egy különleges irreducibilis entitás, egyedi tulajdonságokkal, akárcsak az agy tulajdonságai. A vízmolekulák nem redukálhatók a hidrogén- és oxigénatomok tulajdonságaira. A tudat azonban egy közönséges valóságos tárgy, amelyet a tudománynak minden mással egyenlő alapon kell vizsgálnia. Ennek a koncepciónak a támogatói közé tartozik John Searle .

A keleti filozófiában

A hinduizmusban

A hinduizmusban a tudatot Purusához ("néma legfelsőbb tanú") hasonlítják, aki Prakriti ("anyagi természet") cselekedeteit figyeli . A lélek tudata hajlamos tévesen az anyagi testtel azonosítani magát, elragadják és megkötik a gunák („a természet tulajdonságai”) [7] .

A buddhizmusban

Jelenleg egyes kutatók és buddhista alakok (köztük a 14. Dalai Láma ) a buddhizmust "a tudat tudományaként" határozzák meg [8] [9] [10] [11] .

A Dharma három forgásáról ismert buddhista tan szerint a harmadik fordulat során Buddha a „csak tudat” tanát hirdette, amely szerint „ mindhárom világ csak tudat” [12] . Ez a fordulat, amelyet A legmélyebb rejtély csomójának oldása szútra a legteljesebbnek és legvégsőbbnek jellemez, a Yogacara iskola tanításaihoz kapcsolódik [13] .

Buddha szellemi iskoláját néha Zen iskolának is nevezik [14] , a jól ismert chan - tanár, Zongmi a Chan iskoláját a „szemlélődés iskolájának” (chanzong) és a „tudat iskolájának” (xinzong) nevezte . 15] . A zen iskola alapítója, Bodhidharma úgy határozta meg a zent, mint "közvetlen átmenetet a felébredt tudathoz, megkerülve a hagyományokat és a szent szövegeket" [16] .

A tudatot (szanszkrit: vijnana ) a buddhizmus az érzékelés és felismerés általános képességével, valamint a külső és belső ingerekre való szelektív válaszadás szűkebben funkcionális képességével azonosítja. Ebből a szempontból hat vijnánát különböztetnek meg: vizuális, hallási, tapintási, szaglási, ízlelési, mentális. A tudat különféle ok-okozati komplexumok része: egyike az öt skandhának (az egyén ok-okozati tényezői), és egy láncszem (nidana) a függő keletkezések 12 láncszemében [17] .

A buddhista tanítások szerint a tudat nem szubsztanciális, nem megváltoztathatatlan, egységes és önállóan létezik, és pillanatnyi mentális állapotok ( dharmák ) folyama (santana ). Buddha szavaival élve, a tudat "egy dologként kezdődik és másként ér véget"; azaz mulandó és nem azonos önmagával különböző időpontokban [18] . A „ feltételek együttes megjelenése ” (pratitya samutmada) buddhista doktrína 12 láncszemű modellje szerint a tudat kialakulása a „ képző tényezőknek ” (sanskar) [19]  – megmaradt lenyomatok, benyomások, lappangó tendenciák. tettek által ( karma ) [20] . Így a buddhizmus szemszögéből a tudat a múlt karma eredménye [21] [22] . Ezenkívül a tudat a két alapja ( ayatana ) – az érzékszerv ( indriya ) és az érzéki tárgy ( alambana) – egyidejű kondicionálásának eredménye [23] . Az indriya az érzékszerv érzéki képessége, amelyből az embernek 6 van: szem, fül, test, orr, nyelv, elme ( manas ); hat érzékszerv hatféle észlelt tárgynak felel meg: látható, hallható, tapintható, szagló, ízlelő, elképzelhető [24] (összesen: 12 ajatan). A függő keletkezés 12 láncszemű modellje szerint a hat érzékszerv (nama-rupa) és hat érzékszervük (shad-ayatana) létezése „ alakító tényezőktől ” (sanskar ) is függ [19] ; vagyis a múltbeli karma eredménye.

Ötletek a tudatról a kultúrtörténeti pszichológiában

A kialakuló koncepciót az evolúciós fogalmak feltételezik és továbbfejlesztik. Ezek közé jogosan tartoznak L. S. Vygotsky és A. R. Luria klasszikus elképzelései , akik ragaszkodtak a magasabb mentális funkciók fokozatos fejlesztéséhez (beleértve a kijelölés, a tudatosság, az önkéntes cselekvés képességeit) mind a filogenezis , mind az ontogenezis terén [25] . Az ebben a szellemben kidolgozott kultúrtörténeti elmélet két fontos pontot tartalmazott: a tudat funkcióinak és képességeinek jelek (beszéd, nyelv) általi közvetítését, valamint a tudatformálást a nélkülözhetetlen társadalmi, kommunikációs interakcióban, melynek köszönhetően a konkrét (történelmileg adott) kulturális élményt közvetítenek. A jelek , mint speciális eszközök, először mások viselkedésének megváltoztatására irányulnak, és csak azután saját viselkedésük szabályozására irányulnak. Így az internalizáció folyamatai állnak a tudati képességek (L. S. Vigotszkij szerint „magasabb pszichológiai funkciók”) fejlődésének hátterében . Az elmében a társadalmilag asszimilált jeleknek köszönhetően a „tapasztalat megkettőződése” következik be. A szó a figyelem önkényes irányításának, a tulajdonságok elvonatkoztatásának és jelentésbe szintetizálásának eszközeként jelenik meg, eszközévé válik a képzeletben a saját pszichológiai műveletek önkényes irányításának, a „tapasztalat megkettőzésének”. Ezek az elképzelések a psziché és tudatfejlődés számos elméletének (különösen A. N. Leontiev [26] , M. Tomasello [27] ) és a pszicholingvisztika alapjául szolgáltak .

A tudat modern evolúciós fogalmai, figyelembe véve annak társadalmi és kulturális jellegét

Vigotszkij elképzeléseihez közel áll Randall Collins koncepciója , amely szerint az egyén pszichéjét és tudatát a más emberekkel való rituális interakcióinak láncainak rétegei alkotják [28] . Valójában ugyanarról az internalizációról beszélünk.

Jerry Fodor , függetlenül a vigotszkij-hagyománytól (Fodor megemlíti Vigotszkijt könyvében [29] , de nem hivatkozik műveire), számos párhuzamos és funkcionálisan viszonylag autonóm folyamat mozaikjaként dolgozta ki a tudat modularitásának koncepcióját. B.M. Velichkovsky , aki ezt a megközelítést folytatta, a tudatot egy svájci késsel hasonlította össze, mint kényelmes univerzális eszközt, amelyet különféle helyzetekben lehet használni [30] .

Stephen Horst hasonló gondolatokat dolgoz ki a kognitív pluralizmusról szóló koncepciójában [31] . Az emberi tudat nem egy, hanem sok reprezentációs rendszert használ, amelyek mindegyike egy adott probléma vagy problémacsoport megoldására van adaptálva. Horst több mentális modellről ír, amelyek felelősek a világ különböző részei megjelenítéséért és a neurális hálózatok meghatározott területeihez kapcsolódnak . Horst koncepcióját az evolúciós megközelítéssel hangolja össze: az evolúció során fokozatosan alakultak ki külön tudatmodulok (különböző képességek, funkciók), hiszen nem lehetséges egy univerzális rendszer egyidejű kialakítása minden probléma megoldására.

Az az igény, hogy a tudatosság természetének bármely tanulmányozása során figyelembe vegyék a nyelvet és a szocialitást a kulturális tapasztalatok átadásával, egyértelműen megnyilvánul a csúsztatásban, az előrelépés gyakorlatilag hiányában olyan élénken megvitatott témákban, mint a „ tudat kemény problémája ” és a a qualia problémája , ahol általában egy tudatról, egy egyénről, egy agyról folyik az érvelés. A modern kognitív tudományokban egyre inkább kezdenek dominálni azok a kultúrtörténeti elméletre visszanyúló elképzelések, amelyek szerint a nyelv, a tudat, az elme nem egyéneké, hanem csoportoké, hálózatoké, közösségeké, és csak akkor érthető meg, ha figyelembe vesszük. megjelenésük, fejlődésük a filogenezisben és ontogenezisben (M. Tomasello és R. Collins mellett S. Fuchs , D. Dor , Kr . Knight , J. Zlatev és mások [32] ). Ezeket az elképzeléseket N. S. Rozov dolgozza ki a nyelv és a tudat eredetéről szóló koncepciójában [33] .

A jelenlegi helyzet érzékelésének és az állatoknál „itt és most” történésekre való figyelem (beleértve az emberek közös őseit, csimpánzokat , bonobókat , gorillákat ) a tudat előtti állapotnak – a potenciális evolúció kezdeti alapjának – tekintendő [34] ). Kétségtelen, hogy az állatoknak van figyelmi tere és szubjektív érzékszervi tartalmak (qualia): vizuális, hallási és különösen szagló. A teljes értékű emberi tudatra való átmenetet számos kognitív és beszédképesség , ezekre való hajlam hosszú távú evolúciós felhalmozódásaként mutatják be ( Derek Bickerton , Merlin Donald [35] ). A veleszületett hajlamok lehetővé teszik, hogy minden gyermekben „növekedjen” a nyelvben és a tudatban való jártasság, amely mindig együtt jár [36] . Az ontogenezisben a megfelelő képességeket az internalizáció (Vigotszkij szerint) és az interaktív rituálék (Collins szerint ) mechanizmusain keresztül szerzik meg [37] . Ez a jelek és a rajtuk keresztül közvetített kulturális minták által közvetített társadalmi interakciókban fordul elő [38] . A filogenezisben ( a kognitív evolúció és a nyelv korai evolúciója) a képességek kifejlődése mind a kölcsönös félreértések leküzdésére irányuló mindennapi kísérleteknek köszönhető, amelyek a hangok megfordításának és jelentésük kitalálásának rituáléival [ 39] , mind pedig a többszintű szelekció mechanizmusainak köszönhetőek. 40] . A mindennapi kommunikáció szintjén kiválasztották a beszédformákat, az egyéni szelekció , a szexuális szelekció és a csoportok közötti szelekció is hatott [41] . Az evolúció minden szakaszában a mozgatórugók különös gondot jelentettek a műszaki-természetes rések és társadalmi rendek megújításával kapcsolatban . Az éles éghajlatváltozások , többek között Kelet- és Dél- Afrikában , különösen 250 ezer éve, szaporodási és elnéptelenedési hullámokhoz, olyan csoportok gyakori összecsapásához vezettek, amelyek megváltoztatták a technológiát, a kommunikációs készségeket és a géneket . Az emberszabásúak számos csoportja, populációja és faja pusztult el, képtelenek ellenállni a rosszabbodó körülményeknek és/vagy elvesztették a versenyt [42] . Csak egy Homo sapiens faja maradt fenn és telepedett le szinte minden kontinensen , és nem véletlen, hogy minden nép képviselői rendelkeznek teljes értékű nyelvvel és tudati képességekkel.

Ebből a szempontból az öntudat egysége és a „ szubjektív valóság ” mezőjének integritása mögött ( I.Kant , K.Popper vagy J.Serl ) a képességek összetett rétegződése húzódik meg. A tudatelemek ekvivalensnek tűnnek, mivel képesek vagyunk önkényesen mozgatni és rájuk összpontosítani a figyelmet, általában a nyelvi szimbolizáció segítségével . Ez a belső beszéd és mentális attitűdök által biztosított figyelemfókusz-szabályozási képesség az emberi tudat alapvető jellemzője, amely megkülönbözteti az állatok figyelmétől és „ gyakorlati gondolkodásától ” [43] .

Az antropogenezis során megszerzett tudati tulajdonságok sorozata azzal a képességgel kezdődik, hogy közösen összpontosítsuk a figyelmet a törzstársak érzelmileg jelentős cselekedeteire egy aktuális helyzetben, amelyet a csoport nem hagyott jóvá vagy hagy jóvá ( [44] a figyelem könnyű és gyors irányításának képessége ). tárgyak között (beleértve az imagináriusokat és az absztraktokat is), hogy összekapcsolják azokat egymással különféle szerzett asszociatív, szubjektív, térbeli, mitológiai, mágikus, logikai vagy egyéb sémák segítségével [45] D. Dor, K. Sterelny ). Figyelembe véve a fenti evolúciós, társadalmi, nyelvi és kulturális szempontokat, az analitikusan megkülönböztetett egyéni tudatot az érzékszervi és szemantikai reprezentációk területeként határozzuk meg, amelynek tulajdonságait a figyelem fókuszának tárgyról tárgyra való áthelyezésének képessége határozza meg, figyelembe venni, hogy mi történik máshol és időben, eligazodni ebben a térben, mozogni a szemantikai kontextusokban, felhasználni a korábban felhalmozott ötleteket a történések felismerésére és átgondolására, döntéshozatalra és megfelelő viselkedésre [46] . A tudat ilyen felfogása nem zárja ki, hogy a kulturális evolúció során (különösen a filozófia , a pszichológia , a kognitív tudományok fejlődése során) új képességek épüljenek fel, amelyek a reflexióval és az önvizsgálattal kapcsolatosak . Emellett az egyének tudatát kiemelkedő képességek ( intuíció , empátia , briliáns sakkjátszma , gyors fejszámolás , a műtárgyak vagy borfajták szakértői megkülönböztetésének finomságai, "szuperintuíció" stb.) jellemzik. Ezek a képességek nem univerzálisak, mind a veleszületett hajlamoktól, mind a tanulástól függenek (lásd Talent , Theory of Multiple Intelligences ).

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Lektorsky V. A. Tudat // Új Filozófiai Enciklopédia / Filozófiai Intézet RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Consciousness archiválva 2021. december 27-én a Wayback Machine -nél // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  3. ↑ Mi a tudat 2015. április 2-i archív másolat a Wayback Machine -nél // Spirkin A. G. Filozófia
  4. ↑ David J. Chalmers . Szembenézni a tudatosság problémájával Archiválva : 2011. július 9. a Wayback Machine -nél
  5. ↑ A LÉTFILOZÓFIA . Letöltve: 2016. november 15. Az eredetiből archiválva : 2016. november 16..
  6. ↑ Klasszikus német filozófia. A klasszikus német filozófia társadalmi és ismeretelméleti előfeltételei 2014. július 14-i archív példány a Wayback Machine -nél // Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. Filozófia végzős hallgatóknak . Archiválva : 2014. július 2. a Wayback Machine -nél
  7. ↑ Vlagyimir Dancsenko . Elements of Sadhana archiválva 2008. december 26-án a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Robinson K. A tudatállapot a halál folyamatában: tudományos orvosi és buddhista megközelítések  // Religious Studies . - 2007. - 3. sz . - S. 171 . — ISSN 2072-8662 . Archiválva az eredetiből 2013. május 23-án.
  9. ↑ Mongush M. V. Maitreya Buddháról, a szellemekről és a Shambhaláról (a tudomány párbeszéde a buddhizmussal)  // Néprajzi Szemle . - M . : Nauka , 2007. - 1. sz . - S. 154 . — ISSN 0869-5415 . Az eredetiből archiválva: 2016. március 4.
  10. ↑ Varnavsky P.K. „Nemzeti” vallás a globalizáció kontextusában: hagyományos buddhizmus a modern Burjátföldön  // Antropológiai fórum / ch. szerk. A. Baiburin. - 2011. - 14. sz . - S. 198 . Az eredetiből archiválva : 2013. január 22.
  11. ↑ Terentiev A. A. Buddhizmus: hogyan illeszthető be a vallás definíciójába? // Gyertya-2013. 23. évfolyam. Vallás, vallásosság és vallásosság regionális és globális dimenzióban. „Vallás és vallásosság a globális dimenzióban” című nemzetközi konferencia beszámolóinak gyűjteménye / szerk. szerk. E. I. Arinin . - Vladimir: VlGU , 2013. - S. 217. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  12. ↑ Torchinov E. A. A mahajána buddhizmus filozófiája . - Szentpétervár. : Petersburg Oriental Studies, 2002. -  116. o . — 320 s. — ISBN 5-85803-197-8 .
  13. ↑ Torchinov, 2002 , p. 108-109.
  14. ↑ Zen Antológia / szerk. S. V. Pakhomova . - Szentpétervár. : Nauka , 2004. - S. 179. - 403 p. — ISBN 5-02-026863-1 .
  15. ↑ Steiner E. S. Zen élet: Ikkyu és környéke. - Szentpétervár. : Petersburg Oriental Studies, 2006. - S. 228.
  16. ↑ Jusupova G. I. A zen spirituális hagyománya és a modernitás: a toleráns tudat eredetéhez (elméleti szempontok) // Az Orosz Tudományos Akadémia Dagesztáni Tudományos Központjának közleménye . - Makhacskala: Regionális Etnopolitikai Kutatási Központ DSC RAS , 2007. - 28. sz . - S. 93 . — ISSN 1684-792X .
  17. ↑ Liszenko V. G. / Vidzsnana / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 210-211. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  18. ↑ Liszenko V. G. / Vijnana / Indiai filozófia: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 267. - 950 p. - (Summa). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  19. ↑ 1 2 Lysenko V. G. / Pratitya Samutpada / A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 551. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  20. ↑ Lysenko V. G. / Sanskara / Indian Philosophy: Encyclopedia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom; Akadémiai projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 p. - (Summa). - 3000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036357-1 / ISBN 978-5-8291-1163-2 / ISBN 978-5-98426-073-2 .
  21. ↑ Liszenko V. G. / Vijnyan / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 213. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Lysenko V. G. / Vidzhnyan / New Philosophical Encyclopedia: 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS / Scientific-ed. tanácsa alatt pres. V. S. Stepina. - M. : Gondolat, 2010. - T. 1. - S. 296. - 744 p. - 5000 példány.  - ISBN 978-2-244-41115-9 . — ISBN 978-2-244-41116-6 .
  23. ↑ Liszenko V. G. / Vijnyan / Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 211. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Lysenko V. G. / Ayatana / A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 146. - 1045 p. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Vigotszkij L. S. Az emberi fejlődés pszichológiája. — M.: Jelentés; Eksmo, 2005. Vygotsky L. S., Luriya A. R. Etűdök a viselkedés történetéről: Monkey. Primitív. Gyermek. —M.: Pedagógiai Kiadó, 1993.
  26. ↑ Leontiev A. N. A psziché fejlődésének problémái. - M .: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1981.
  27. ↑ Tomasello M. Az emberi kommunikáció eredete. M.: Szláv kultúrák nyelvei, 2011.
  28. ↑ Collins R. Interaction Rituals Chains. Princeton, NJ: Princeton Univ. sajtó, 2004.
  29. ↑ Fodor, Jerry Alan Az elme modularitása: esszé a kari pszichológiáról, MIT Press, 1983
  30. ↑ „A modulárisan felépített többszintű rendszer egységes egészként kezd működni” Velichkovsky B.M. "Interdiszciplináris kutatás a tudat problémájával kapcsolatban" https://www.youtube.com/watch?v=ECMBwxKN67M Archiválva : 2022. január 23. a Wayback Machine -nél
  31. ↑ Horst, S. Kognitív pluralizmus. Az MIT Press, 2016.
  32. ↑ Fuchs S. Az esszencializmus ellen. A kultúra és társadalom elmélete. Harvard Egyetem Nyomja meg. 2001. A nyelv társadalmi eredete. (szerk. Dor, D., Knight, Chr., Lewis, J.). Oxford Univ. Sajtó, 2014.
  33. ↑ Rozov N. S. A nyelv és a tudat eredete. Hogyan eredményezték a társadalmi rendek és a kommunikációs aggodalmak a beszédet és a kognitív képességeket. Novoszibirszk: Kézirat. 2022. 355. o. https://nsu.ru/filf/rozov-language-2022-about.htm Archiválva : 2022. január 20. a Wayback Machine -nél
  34. ↑ Rozov N.S .... 2022, p. 72. Turner, JH, Maryanski, A. A társadalmak eredete természetes kiválasztódás útján. Boulder, CO: Paradigm Publishers. 2008. Rumbaugh, M.D. A majmokra gondolva: Kitörések, kommunikáció és kompetencia. teret teremteni. 2013.
  35. ↑ Rozov N. S .... 2022, ch. 4–8. Bickerton D. Adam nyelve: hogyan hozták létre az emberek a nyelvet, hogyan teremtette meg a nyelv az embereket. M.: Languages ​​of Slavic Cultures, 2012. Donald M. A Mind So Rare: The Evolution of Human Consciousness. New York: Norton, 2001.
  36. ↑ Vygotsky L. S. ... 2005. Tomasello M. Becoming Human a Theory of ontogeny. Harvard Egyetem Sajtó, 2019.
  37. ↑ Vigotszkij L. S. Gondolkodás és beszéd, 4. fejezet. Collins R…2004
  38. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 60–62. Boyd R., Richerson P. Nem egyedül a génekkel: Hogyan alakította át a kultúra az emberi evolúciót. Chicago University Press, 2004.
  39. ↑ Rozov N.S .... 2022, p. 143–149
  40. ↑ Boyd R., Richerson P. ...2004
  41. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 155–158
  42. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 203–206. Ambrose SH Kis dolgokra emlékeztek: a korai mikrolitikus iparágak eredete a szubszaharai Afrikában. In: Thinking Small: Global Perspectives on Microlithic Technologies. Archaeological Papers of the American Anthropological Association (Eds. Elston R., Kuhn, S.), 2002, 12. sz., pp. 9–29. HenshilwoodChr. S., Dubreuil B. The Still Bay és Howiesons Poort, 77–59 ka A szimbolikus anyagi kultúra és az elme evolúciója az afrikai középső kőkorszakban // Current Anthropology, 2011, vol. 52, 3. sz., pp. 361–400.
  43. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 214–223
  44. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 84–111. A nyelv társadalmi eredete...2014; Boehm Chr. Konfliktus és a társadalmi kontroll evolúciója // J. of Consciousness Studies, 2000, no 7, pp. 79–101.
  45. ↑ Donald M. ...2001 Sterelny K. Kumulatív kulturális evolúció és a nyelv eredete // Biológiai elmélet, 2016, július 25., pp. 173–186.
  46. ↑ Rozov N. S .... 2022, p. 69

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák