Sanskara

A sanskara ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ) olyan szentségek , áldozatok és rituálék , amelyek átmeneti rítusként szolgálnak, és rögzítik a hindu élet különböző szakaszait . Minden embernek, különösen a kétszer születetteknek áldozatokat kell hoznia az isteneknek , az ősöknek és a gyámoknak, összhangban a védikus mondásokkal a dharmáról és az igaz életről. Tágabb értelemben a "sanskar" kifejezés rituális jellegű cselekvést jelöl, amelynek célja egy személy vagy tárgy javítása.

Ennek eredményeként a sanskarák klasszikus rituális rendszert alkotnak, amely szorosan kötődik a védikus és a hazai (grhya) áldozatok ideológiájához, valamint a Shraut rituálékhoz [1] . A klasszikus korszakban a tűz, a homa és a képzett bráhminok jelenléte kötelező volt minden sanskara számára , akiket a rítus egy fontos, már utolsó szakaszában adományoztak ( dakshina ). Az esküvők és temetések kivételével a brahmin végezte a rituálékat, amelyeket számos előkészület előzött meg, és bejelentette a szertartás időpontját.

A hinduk életében minden fontos eseményt egy bizonyos szamszkara fellépése fémjelez. A rituálék révén már a születés előtt is irányítják az egyén életét, az utolsó áldozatig, vagyis a temetésig folytatódnak. Ezek végrehajtása sok hindu számára egy módja annak, hogy a halál után elérje a mennyországot ( swarga ) [2] . Ezenkívül a hindu hiedelmek szerint az ember életében bekövetkező minden változás tele van rejtett veszélyekkel, és az ilyen változások küszöbén álló emberek különösen érzékenyek a démonok és varázslók cselekedeteire. A samskarák megvédik az embereket az ilyen pusztító hatásoktól [3] .

Manapság sok sanskarát levágnak, vagy teljesen figyelmen kívül hagynak. Az Upanayana például gyakran csak a vőlegény szimbolikus felkészüléseként jelenik meg az esküvőre. A sanskara kézikönyvek gyakran figyelembe veszik a helyi hagyományokat, ami a rituálék számos változatát eredményezi.

A szertartások mellett a "sanskar" szót a kommunikációban is használják az oktatás kritériumainak megjelöléseként. A jó samskara jó nevelés.

Sok szanszkara gyökerei nagyon ősi időkből származnak, némelyikük valószínűleg az árja előtti időkből származik . A szanszkárákkal kapcsolatos fő elismert információforrások: Védák, grhja-szútrák , dharma-szútrák , itihászák , puránák és bizonyos szmritiszok .

Vita a szanszkárák teljes számáról

A sanskarák száma egy időben nagyon nagy volt. Szinte minden hivatalos rítus a sanskarákhoz tartozott, és kiegészült a tűz és víz rituáléival, imákkal, áldozatokkal, áldozatokkal, megtisztulásokkal és más, az ősi törvények által szabályozott szertartásokkal. De már a szútrák időszakában , amikor a rituálék sorrendje megtörténik, a szanszkárák legnagyobb száma eléri a 48-at („ Gautama-dharmasutra ”, VIII, 14-22), majd 40-re csökken, majd 18-ra, 16-ra, 12-re, ill. A modern szabvány szerint az ilyen rítusok halmaza a születéshez, gyermekkorhoz, beavatáshoz, házassághoz és halálhoz kapcsolódó hagyományos 12 vagy 16 szamszkárára korlátozódik. Több mint fele az emberi élet első három évéhez kapcsolódik. A késői védikus Grhya-szútrák és a védikus utáni Dharma -sásztrák a házassággal kezdték a listát, egy rituáléval, amely az ókorban magában foglalta a szexuális kapcsolat megkezdését a családban és a menyasszony teherbe ejtését a negyedik éjszakán. Az utóbbi időben ez a séma megváltozott [1] .

A Vidyarambha , a Vedarambha és az antyesti nem szerepel külön szanszkáraként az ősi szövegekben, például a Manu smritiben vagy a grhya szútrákban. Néha hozzájuk adják a karnavedhát , és ennek eredményeként a legfontosabb szamszkárák listája ennek megfelelően 12-re csökken.

A 16 legfontosabb szanskara

Bár a szanszkárák száma 12 és 18 között változik a Grhja-szútrákban, később létrejött a "Shodasha-sanskara" ( IAST : Ṣoḍaśa Saṃskāra ) néven ismert 16 szanszkára komplexum. Az alábbiakban felsoroljuk őket.

1. A Garbhadhana ( IAST : Garbhādhāna ) a fogantatás aktusa. Ez az első samskara minden házasság után azonnal megtörténik. Az első közösülés vagy megtermékenyítés aktusa nisheka néven ismert .
2. Puṃsavana ( IAST : Puṃsavana ) egy rituálé, amely biztosítja a fiú születését. A terhesség harmadik hónapjában történik. Ha ez az első terhesség, akkor a negyedik hónapban megtörténhet.
3. A Simantonnayana ( IAST : Sīmantonnayana ) egy rítus, amelyet egy nő első terhességének negyedik hónapjában hajtanak végre, és abból áll, hogy a nő haját szétválasztják.
4. A Jatakarman ( IAST : Jātakarman ) egy olyan szertartás, amely közvetlenül kapcsolódik egy gyermek születéséhez. A gyermek szellemi fejlődésére tervezték, és jó szerencsét biztosít.
5. A Namakarana ( IAST : Nāmakaraṇa ) a gyermek névadó ceremóniája. A születés utáni 10. vagy 12. napon történik.
6. A Nishkramana ( IAST : Niṣkramaṇa ) az első alkalom, amikor egy gyermek elhagyja otthonát. Ez általában a születést követő negyedik hónapban megoldódik.
7. Az Annaprashana ( IAST : Annaprāśana ) egy rituálé, amelyet a gyermek 6 hónapos korában hajtanak végre. Első alkalommal szilárd táplálékot fogyaszt, leggyakrabban rizst. Ez egy fontos rituálé a hinduizmus minden ága számára.
8. Chudakarana ( IAST : Cūḍākaraṇa ) – más néven choulam vagy mundana. A ceremónia a gyermekhaj első hajvágásából áll. A gyermek életének harmadik vagy ötödik évében a fejét leborotválják, hátul csak egy kis szőrcsomó marad.
9. Karnavedha ( IAST : Karṇavedha ) - fül piercing. Ez egy speciális tűvel történik, majd olajat kennek a sebre. Ez a rituálé fiúkra és lányokra egyaránt vonatkozik.
10. A Vidyarambha ( IAST : Vidyāraṃbha ) vagy Akshararambha a gyermek ábécé-tanulásának kezdete. A szertartást édesapja vagy egy tekintélyes tanár vezeti.
11. Az Upanayana  a yajnopavitának nevezett szent fonal megkötésének szertartása. A gyakornoki képzésbe való beavatásként a pedagógus végzi a gyermek 8. életévének betöltésekor. A szent fonal mellett a fiú egy krisnajina nevű antilop bőrét viseli.
12. Vedarmbha  – a Védák és az Upanisadok tanulmányozásának kezdete .
13. Keshanta ( IAST : Keśānta ) – az első borotválkozás. Külön ceremónia formájában kerül megrendezésre egy 16. életévét betöltött fiatalember számára.
14. A Samavartana ( IAST : Samāvartana ) a Védák tanulmányozásának egy guru irányítása alatti befejezéséhez kapcsolódó szertartás . Ez jelzi a tanonc korszakának és a brahmacharin ashramjának végét.
15. A Vivaha ( IAST : Vivāha ) egy esküvői rituálé, amely nagy szerepet játszik a modern hinduk életében.
16. Az antyesti ( IAST : Antyeṣṭi ) a temetésekkel kapcsolatos rituálék.

Sanskaras és a női

Manu-smriti előtt a fő rituálisok néhány lányt "brahmavadini"-ként ("szent szövegek tolmácsolói") határoztak meg, és megengedték nekik, hogy minden szanszkárát elvégezzenek. A többi lány elégedett volt az upanajanával és az esküvővel. Manu kora óta az esküvőt minden lány fő szamszkárának tekintik. Azt is meg kell jegyezni, hogy az első menstruáció (rajodarshana vagy samartha) nem szamszkara, bár Dél- és Kelet-Indiában ezt az eseményt rituáléként hajtják végre [4] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Encyclopedia of India/ Stanley A. Wolpert, főszerkesztő. — Vol. 4. S - Z. - Detroit, 2006. - P. 3. - ISBN 0-684-31353-7
2. ↑ Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus / A tábornok alatt. szerk. M. F. Albedil és A. M. Dubyansky . - M.: Respublika , 1996. - S. 391. - ISBN 5-250-02557-9 .
3. ↑ Walker B. Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. - Újdelhi: Munshiram Manohar Lal, 1983. - 315. o.
4. ↑ Indiai Enciklopédia/ Stanley A. Wolpert, főszerkesztő. — Vol. 4. S - Z. - Detroit, 2006. - P. 4. - ISBN 0-684-31353-7

Linkek

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron a világ körül Britannica (online) Britannica (online)