Ibn Gabirol, Shlomo

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. május 9-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .
Shlomo ben Yehuda ibn Gvirol
Születési dátum körülbelül 1021 [1] [2] [2] […] vagy 1020 [3]
Születési hely
Halál dátuma körülbelül 1058 [3] vagy körülbelül 1057 [3]
A halál helye
Ország
Fő érdeklődési körök filozófia
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Shlomo ben  Yehuda Ibn Gvirol _ _ _ _ _ _  _ 1021-1058 körül ) zsidó költő és filozófus a szefárd - spanyol korszakban.

Életrajz

Malagában született, családjával gyermekként Zaragozába költözött [4] . Korán árva. Valenciában halt meg . Életrajzi információ nagyon kevés róla. Csak annyit tudni, hogy időnként szüksége volt rá, hogy sokat utazott Spanyolországban ; irodalmi pályafutását mecénások segítették , akikkel nem jött ki jól. Némelyiküket először panegyricsában énekelte , majd röpiratokban gúnyolta ki .

Ibn Gvirol abban a korszakban élt és dolgozott, amikor Almoravida bitorlói uralkodtak Spanyolországban . Az ország gazdasági fejlődése jelentősen hozzájárult az általános kulturális színvonal emeléséhez. A helyi és bevándorló zsidók aktívan részt vettek az ország kulturális életében. A zsidók politikai helyzete azonban tovább romlott.

Ibn Gvirol munkásságának természetére is rányomta bélyegét az a súlyos igény, hogy állandóan mecénásokhoz folyamodjanak ; ez a függőség üldözési mániává változott, mint T. Tasso , ugyanazon körülmények hatására.

Ibn Gvirol világi költészete elégikus , szelíd és magasztos; néha szatirikus vagy anakreontikus karaktert ölt , stílusa letisztult, őszintén fantáziadús. Halevihez és Moshe Ibn Ezrához képest Ibn Gvirol a középkori zsidó költészet legmélyebb és legeredetibb költője . Ő volt az első, aki bevezette az arab métert a zsidó költészetbe, melynek alapítója Dunash-ben-Lobrat . Ibn Gvirol munkássága erősen befolyásolta a szefárd dalszövegeket.

Ibn Gvirol vallásos versei nagyrészt filozófiai nézeteit tükrözték, különösen a „Keter Malchut” („Királyi korona”) című versében, amely filozófiai rendszerének összefoglalása. Az akkori kifinomult filozófiai kultúra a szíriai és perzsiai iszlám filozófiai iskolák mintáját követve egyre inkább közeledett a panteista neoplatonizmushoz , amely lemondott a vallási dogma durva formáiról .

Ibn Gvirol ennek a neoplatonizmusnak az első prédikátora Európában . Rendszere megerősíti az anyag egységét annak különböző formáiban. Shlomo ibn Gvirol szerint még a "szellem" is az anyagból fejlődik ki, utóbbit szerinte Isten teremtette egy közvetítő "akarat" segítségével. Ez a neoplatonizmus nagy hatással volt a keresztény skolasztika filozófiájára , a későbbi kabbalisztikus emanációs rendszerre a XIII. században . Tanítása viszonylag csekély hatással volt a középkori zsidó vallásfilozófiára. Ibn Gvirol fő filozófiai munkája "Mekor Chaim" ("Az élet forrása") arabul íródott, és 1150 -ben fordították le héberre , majd latinra ("Fons vitae").

Idővel a könyv szerzőjének nevét - "Ibn Gvirol" - ismeretlen okból az "Avicebron" név váltotta fel. Csak az 1860 -as években . Munch francia tudós ( német  Salomon Munk ; 1802-1867) megállapította ibn Gvirol és "Avicebron'a" (Avicebron) kilétét. Ibn Gvirol számos moralista művet is írt ("Tikun Midat ​​​​Hanefesch", "Mibchor Hapninim"), amelyek nagy hatással voltak a moralista zsidó irodalomra; ismertek filozófiai bibliamagyarázatai is, amelyek Alexandriai Philón kommentárjaira emlékeztetnek .

"Az élet forrása"

„Az élet forrása” ( lat.  Fons vitae ; héber . מקור חיים ‏‎ [Mekor Chaim]) Ibn Gvirol fő filozófiai munkája, amely a Mentor és a Tanítvány párbeszéde formájában íródott. A könyv címe a Zsoltárok 36:10-ből kölcsönzött: „Mert nálad van az élet forrása [mekor chaim], a te fényedben látunk világosságot” annak köszönhető, hogy az anyagot és a formát tekintik alapnak. a lét és az élet forrása minden teremtett tárgyban. Ezt a könyvet arabról (eredeti címe "Yanbu al-Khayyat" lehetett) latinra fordították 1150-ben Raymond toledói érsek segítségével [5] .

Az Élet Forrása öt könyvből áll, amelyek az alábbiakkal foglalkoznak: (1) általában az anyag és a forma, valamint ezek kapcsolata a testi vagy összetett anyagokkal ("substantiae corporae sive composite"); (2) a világ testiségének alapjául szolgáló anyag („substantia quae sustinet corporeitatem mundi”); (3) bizonyíték az egyszerű szubsztanciák ("substantiae simplices") létezésére, amelyek közvetítők Isten és a fizikai világ között; (4) bizonyíték arra vonatkozóan, hogy ezek az egyszerű vagy „ érthető ” anyagok anyagból és formából is keletkeznek; (5) egyetemes anyag és univerzális forma.

Az Életforrás fő gondolatai az, hogy minden, ami létezik, anyagból és formából alakul ki; ugyanaz az anyag terjed ki az egész univerzumban a spirituális legmagasabb határaitól a fizikai legalacsonyabb határaiig, és minél távolabb kerül az eredeti forrástól, annál kevésbé válik spirituálissá. Az Első Esszencia (Isten) univerzális anyagot és univerzális formát hoz létre akaratából eredő aktus révén. Az egyetemes forma és anyag kölcsönös rákényszerítése egyszerű szubsztanciákat eredményez, beleértve az értelmet, a lelket, a természetet. Az emanációs lánc lenyúlik a fizikai világba, áthatol annak minden részébe. Ibn Gabirol úgy véli, hogy minden létező három kategóriába redukálható: az Első Lényeg, Isten; anyag és forma, világ; lesz, mint köztes láncszem. Az anyagot és a formát az Első Lényegből (Istenből) vezeti le. Az anyag rendkívül magas státuszú a Gabirol rendszerben. „Az anyag úgy létezik Isten ismeretében, mint a Föld létezése az ég közepén” (Fons vitae, V: 30).

"Királyi korona"

A „Keter Malchut” („Királyi korona”) Ibn Gvirol leghíresebb etikai és filozófiai verse, amely az Ítélet Napjának ( Jom Kippur ) liturgiájában szerepel, az egyik legfontosabb zsidó ünnep, az a nap, amikor az ember bűnbánatra hívnak, az élet értelméről való elmélkedésre és tetteik értékelésére.

A mű 40 versből áll, amelyek Isten és emberek kapcsolatát írják le. A vers témája az emberi lélek sorsa. A zsidó szakrális költészet két műfaját ötvözi – a himnuszt, a dicséretet és a kérést, a bűnbánatot. A fő hangsúly az ember gyengeségén és bűnre való hajlamán van, ezért Isten szabad akaratot és lehetőséget biztosít az embernek a megtérésre. Ibn Gvirol a versben ötvözi az Isten dicséretét, az egyéni bűnbánatot és a Bibliából származó mondások eredeti értelmezését. A szöveg szemantikai sokféleségében a neoplatonikus filozófia elemei állnak Ibn Gvirol kozmológiai és teológiai nézeteinek hátterében. A Fons Vitae egész ötlete a "cári koronában" nyomon követhető. Úgy tűnik, hogy az „élet forrása” láthatatlanul jelen van a háttérben, helyenként egyértelműen jelezve a hagyományos zsidó teológiával és a filozófiai értekezésben nem említett képrendszerrel való összeegyeztethetőségét. Sőt, úgy tűnik, hogy a judaizmus metafizikai alátámasztása folyik, és a Tanakh és az Amida kifejezései mély filozófiai jelentéssel rendelkeznek.

A vers a földgömböt alkotó négy elem (elem) felemelkedéseként jelenik meg, gömbről gömbre, a Hold gömbjéből és a bolygók gömbjein keresztül a nyolcadik szférába, ahol a tizenkettő állócsillagai. az állatöv csillagképei találhatók . Tükrözi a szent talmudi és kabbalista elképzeléseket a csillagokról, azok hatásáról a világ és az ember sorsára. Ez teljesen összeegyeztethető a zsidó vallási hagyománnyal, mivel az asztrális hatást Isten engedélyével hajtják végre; a csillagok az Ő Gondviselésének eszközei, valamint a Szefirot szellemi erejének anyagi képviselői . Maga a „ Keter Malchut” név egy olyan kifejezés, amely a Magasabb, Isteni akaratból a világunk valóságában való megtestesülésébe való átmenet folyamatát jelenti.

Költői alkotásaiban Gvirol bizonyítja, hogy ismeri a Maase Merkavát , vagyis a "szekér-miszticizmust", amelyet szervesen bevezetett filozófiai spekulációiba. A Keter Malchut a zsidó ezotériából merített elemeket mutat be , beleértve a merkavai irodalom, a Sefer Yetzirah , rabbi Eliezer Pirke című művét . Azt pletykálták, hogy Gvirol egy titkos korai kabbalista volt (aki női golt készített és a mágia különféle formáit gyakorolta ).

Bibliográfia

Irodalom

A cikk a Literary Encyclopedia 1929-1939 szövegét használja , amely közkinccsé vált, mivel a szerző, M. Wiener  1941-ben meghalt.

Jegyzetek

  1. ↑ Solomon ibn Gabriol // hymnary.org - Calvin Theological Seminary , Christian Classics Etheral Library .
  2. ↑ 1 2 Selomo Ben-Yehûdâ Ben-Gabirol // Az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem könyvtárának katalógusa
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francia) - 2 - Editions Robert Laffont , 1994. - Vol. 1. - 189. o. - ISBN 978-2-221-06888-5
  4. ↑ http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_7048.html Archiválva : 2014. április 15. a Wayback Machine Rabbi Shlomo bárban, Yehuda Ibn Gabirol
  5. ↑ Löwenthal M. Pseudo-Aristoteles über die Seele. Berlin, 1891. S.5

Linkek


  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák