Nem -létezés - hiány, léttagadás , nemlét általában, nemlétező valóság. Semmi sem a nemlét létmódja. Démokritosz szerint a nemlét a lét közepén van, betölti és áthatolja azt [1] .
A nem-lét egy ontológiai kategória, amely a „lét” fogalmának tagadása. A „nem-létezés” megértésének összetettsége, amelyet egykor Parmenidész is megjegyez , a következő: általános értelemben a nemlét hiányt jelent, azonban a hiány leírásának bizonyos jeleken kell alapulnia, és a jelenlét jelek, viszont meghatározza a leírás tárgyának jelenlétét. Így felmerül az abszolút hiány paradoxona. Grigorij Teplov vezette be az orosz filozófiai lexikonba 1751 -ben .
Parmenides, az eleatikusi filozófiai iskola megalapítója, aki először vetette fel a lét megértésének problémáját, közvetlen összefüggést von ez utóbbi és a valóság között. A nemlétet a léttel szembeállítva Parmenides tagadja a nem-létet a létezés lehetőségét [2] . Az eleatikus iskola tanítása szerint nem létezik nemlétezés, aminek következtében lehetetlen elképzelni, racionálisan leírni [3] :
Csak beszélni és gondolkodni lehet, ami van: a lét végül is van, de semmi sem.
Az atomisták filozófiájának fejlődése , főként Démokritosznak és Leukipposznak köszönhetően , a „nem-lét” fogalmának új felfogását hozta. Itt a nemlétet "ürességnek" ( semminek ) tekintették, és elismerték érte a valóságban való létezéshez való jogot. Démokritosz híres posztulátuma azt mondta, hogy a lét nem valóságosabb, mint a nemlét. Az atomisták a nemlétet egyfajta térként, kiterjedésként fogták fel.
Platón dialektikus filozófiájának fejlődésével ismét felmerül a nemlét létének kérdése. Mivel Platón dialektikája magában foglalta egy tárgy átmenetét a másikba (az ellentétek egységének tézise ), ezért a létnek át kell mennie a nemlétbe [4] . Így született meg a tézis a nemlét létezéséről, amelynek szükségessége megegyezik magának a lét létszükségletének a szükségességével.
A kereszténység a létezést ( örök életet ) hirdeti , amely csak az eredetileg és mindig létező Istenben lehetséges , akinek mindig volt terve a világgal, és az örökkévalóság egy pontján a nemlétből megteremtette a pra-anyagot (földet) és a láthatatlan világot (eget). ( semmi ). Ebből a lényből teremtette Isten azután az összes angyalt és az anyagi univerzumot ( 2Mak . 7:28 ).
Az egzisztencialisták sokat írtak a nemlétről, mint az emberi élet perspektívájának határáról. Martin Heidegger számára a nemlét tárul fel egy rémület (Angst) állapotában lévő ember előtt [5] .
Az orosz filozófiai tudomány nem-létezési problémájának egyik jól ismert kutatója A. N. Chanyshev , a "Treatise on Non-Being" című filozófiai munka szerzője. Ebben a nemlétet ismeri el az egyetlen valóban létezőnek, miközben a lét véleménye szerint viszonylagos és változékony. Chanyshev az egész emberi kultúrát a nemlétből való menekülési kísérletnek tekinti, amit lehetetlen megtenni. A filozófus tehát az időbeli aspektuson keresztül bizonyította a nemlét létét: csak a jelen a lét, a múlt és a jövő a jelen számára nemlétezés. A nemlét „feltörekvő módja” abban rejlik, hogy sok dolog a felfedezésük vagy feltalálásuk előtt szintén nem létezett. Ráadásul bármely objektum, amely egy helyen létezik, jelenleg nem létezik a tér összes többi pontján. [6]
Az analitikus hagyományhoz tartozó modern filozófusok többsége vagy nem veszi figyelembe a nemlét kategóriáját, vagy olyan állapotként értelmezi, amelyben a nem létező tárgyak vannak .
A modern fizika adatai szerint a nemlét mint üres tér ősi materialista - atomisztikus felfogása értelmetlen, mert:
Így a modern fizika nézetei a nemlétezésről az Univerzum anyagi világában közel állnak Parmenidész álláspontjához : „nincs nemlét”, bár a filozófiai nézet tágabb, figyelembe véve a nem-létezést. a megfigyelhető Univerzumon kívüli létezés .