A lengyel filozófia ( lengyelül Filozofia polska ) az európai filozófia keretein belüli nemzeti filozófiai hagyomány, a lengyelek által készített, lengyelül írt filozófiai művek összessége, amely szintén a lengyel állam területén íródott. Az európai szellemi kultúrához tartozik.
A lengyelországi filozófiai hagyomány gyökerei a középkorba nyúlnak vissza. A 14. századtól a skolasztika a filozófiai gondolkodás domináns áramlata , a krakkói akadémia (később a Jagelló Egyetem ) pedig a filozófia központjává vált. A filozófiai művek latinul születtek, maga a filozófia pedig nem volt eredeti – némi késéssel csak a nyugat-európai filozófiai gondolkodás szellemi áramlatainak vívmányait tükrözte. A 15. században a filozófia Lengyelországban függetlenebbé vált, amikor megjelent saját filozófiai szókincs a lengyel nyelvben. Az ókori filozófusok munkáinak első színvonalas fordításai a 16. században jelentek meg. A 15. és 16. század fordulóján a reneszánsz áramlatok , a humanizmus, a sztoicizmus és a megújult skolasztika eszméi behatoltak Lengyelországba. A természetfilozófia gyorsan fejlődött, és Nicolaus Kopernikusz volt a leghíresebb kitevő . A reformáció nagy hatással volt az értelmiségi viták felélénkülésére. 1579-ben megérkezett Lengyelországba az unitárius Faust Socin , akinek híveit itt " lengyel testvéreknek " nevezték. Munkáik széles körben ismertek voltak (bár nagyon kritikusan fogadták őket) a Nemzetközösségen kívül. A tridenti zsinat által elindított katolikus ellenreformáció megpróbált válaszolni a protestantizmus intellektuális kihívásaira, többek között mély filozófiai elmélkedéssel. A filozófiai vita nemcsak a vallásra vonatkozott, hanem a metafizikára, az etikára és a politikai filozófiára is. A dzsentri demokrácia kialakulása és a vallási viták eredeti gondolatok forrásaivá váltak, amelyeket Andrzej Fritsch-Modrzewski , Stanisław Orekhovsky és Piotr Skarga fogalmazott meg .
A 17. században Sebastian Petrytsi fordította lengyelre Arisztotelész műveit, megalapozva ezzel a lengyel nyelvű filozófiai hagyományt. A szarmatizmus kultúrájának megerősödésével a filozófia elvesztette korábbi jelentőségét. A politikai filozófia a dzsentri demokrácia igazolására redukálódott ( Lukasz Opalinsky , Andrei Maximilian Fredro ). A filozófia más területein a skolasztika dominált.
Az állam fokozatos hanyatlásával a XVIII. században megkezdődött a harc, a társadalmi-politikai reformok tervét a felvilágosodás eszméivel ötvözve. A felvilágosodás lengyel filozófiája radikális reformokat tervez az államban és a társadalomban. A közintézmények átalakítása mellett tervezték az iskolai oktatás fejlesztését, valamint a lengyel kultúra közelítését a felvilágosodás eszméihez. A lengyel filozófia ebben a korszakban ütközött a francia, német és angol filozófia jelenlegi irányzataival. Megjelent a francia racionalizmus, az angol empirizmus, majd később Immanuel Kant filozófiája is. A korszak leghíresebb filozófusai is ismert tudósok és politikusok voltak ( Hugo Kollontai , Stanisław Staszic és Jan Sniadecki ).
A Nemzetközösség szakaszai gyökeresen megváltoztatták a lengyelek társadalmi-politikai helyzetét, de egészen az 1830-as évekig a felvilágosodáshoz kapcsolódó eszmék uralták a filozófiát. Fokozatosan hódoltak a romantika eszméinek . A romantika filozófiáját eleinte a német filozófia gondolatai ihlették, de a XIX. század harmincas éveitől egyre inkább igyekezett hangsúlyozni eredetiségét. A kor legjelentősebb áramlata a filozófiai, politikai és vallási eszméket összefogó messianizmus volt. Ez mind filozófiai, mind irodalmi művekben megmutatkozott. Az áramlat leghíresebb képviselői Józef Wronski , August Cieszkowski , Adam Mickiewicz , Juliusz Słowacki és Andrzej Towianski . A messiási gondolat egy elnyomott nép ideológiájaként jött létre, amely erkölcsi felsőbbrendűségének igazolását és a függetlenség helyreállításának lehetőségét kereste. A messianizmus óriási hatással volt a lengyel kultúrára.
A sikertelen januári felkelés után a romantika kezdte elveszíteni pozícióit, és fokozatosan átadta helyét a pozitivizmusnak . Ez egy széles kulturális és irodalmi irányzat volt, amely csak részben kapcsolódott a filozófiához. A pozitivisták részben helyreállították az érdeklődést a felvilágosodás programjai iránt, a társadalmi reformokat, a tudományos világnézetet, az oktatás elterjedését, a munka értékét hangsúlyozták. A társadalmi szervezeteken kívül kialakult romantikával szemben a pozitivizmus támogatásra talál az iskolákban (különösen a varsói főiskolában ) és a folyóiratokban (1897-ben jelent meg a Przegłąd Filozoficzny, Lengyelország első filozófiai folyóirata).
A 19. század végére erősödött a kritikai attitűd a pozitivizmussal (más néven modernizmussal ) szemben. Ismét frissül a messianizmus ( Vincenty Lutosławski ), megjelennek a szocialista és marxista eszmék ( Bolesław Limanowski , Kazimierz Kelles-Krauz , Rosa Luxembourg ). Stanislav Brzozovsky munkáit magas szintű eredetiség jellemzi . Kazimierz Twardowski 1895 -ben kezdett tanítani a Lvivi Egyetemen ( Ausztria-Magyarország ) , ami jelentős mérföldkő lett a lengyel filozófia történetében.
Tvardovszkij tanár lévén a hallgatók és az egyetemi személyzet nagy csoportját gyűjtötte maga köré, amelyet egy idő után filozófiai iskolának kezdtek tekinteni. Lengyelország függetlenségének 1918-as visszaállítása után néhányan Varsóba költöztek, és a filozófiai egyesületet " Lviv-Varsó Iskolának " nevezték el. Benne volt Jan Lukasiewicz , Vladislav Witwicki , Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezhovsky , Tadeusz Kotarbinsky , Zygmunt Zavirsky , Stanislav Lesniewski , Vladislav Tatarkevics , Maria és Stanislav Ossovsky . A Lvov-Varsó iskola világszerte ismertté vált a logika területén végzett hozzájárulásairól , bár az iskola hozzájárulása a filozófia más területeihez is jelentős. Az iskola a második köztársaság idején is működött ; világháború kitörése , amely az iskola legtöbb résztvevőjének halálát vagy kivándorlását okozta, tevékenységének beszüntetéséhez vezetett. Az iskola hatással volt az egész későbbi lengyel kultúrára.
A háború előtti időszakban a lvivi-varsói iskola mellett a fenomenológia (amelynek képviselője volt Roman Ingarden , Husserl tanítványa ) és a neoskolasztika is kialakult . Egyes szerzők a később katasztrófaként meghatározott szellemben dolgoztak ( Marian Zdziechowski , Stanisław Ignacy Witkiewicz ). Egyes e korszak szerzőinek munkássága egyetlen irányzathoz sem tartozik ( Leon Hvistek és Ludwik Fleck ).
A második világháború után a hatalom a Kommunista Párthoz került, és a marxizmust hivatalos filozófiai ideológiaként fogadták el. Az egyetemek filozófiai fakultásait bezárták, a háború előtt dolgozó tudós-filozófusokat felfüggesztették a tudományos és oktatási tevékenységből. A nem marxista filozófia cenzúra alá került, fejlődésének lehetőségei korlátozottak voltak. Kivételt a Lublini Katolikus Egyetem jelentett, amely megőrizte nagyfokú autonómiáját, és nem-marxista filozófiát tanított (elsősorban a neotomizmus szellemében).
Az 1989-es politikai változások után a filozófia Lengyelországban ismét lehetőséget kapott a szabad fejlődésre.
A lengyel filozófia fogalma nem szigorú, és a kontextustól függ [1] . A filozófiai témájú művekben több kifejezéssel találkozhatunk: „lengyel filozófia”, „filozófia Lengyelországban”, „lengyel gondolkodás”, „filozófiai gondolkodás Lengyelországban”. Szinonimákként használják őket, vagy némileg eltérő jelentéssel bírnak [2] . Különösen a „lengyel filozófia” egy bizonyos filozófiai hagyományt jelenthet, amelynek jellegzetes vonásai megkülönböztetik a többi nemzeti filozófiai hagyománytól. Ezek a jellemzők azonban csak egy bizonyos pillanattól válnak kiválaszthatóvá (például Heinrich Struve szerint csak a 19. századtól) [3] .
A meghatározás egységességének hiánya abból is következik, hogy Lengyelország területén más nemzeti hagyományú filozófusok, nem lengyel nyelven írók, külföldiek, valamint vegyes származásúak dolgoztak [1] . A helyzetet az is bonyolítja, hogy a Lengyelország felosztásának időszakában szigorúan véve nem beszélhetünk „filozófiáról Lengyelországban”. E fogalom meghatározása számos olyan filozófus tevékenységét is magában foglalja, akik más országokban (Németország, Oroszország, Franciaország, USA) dolgoztak. A lengyel filozófiába is bekerült művek egy része nem lengyelül, hanem például a 17. század előtt - latinul, később - franciául, németül, oroszul vagy angolul (amiből az következik, hogy nem lehet beszélni) A lengyel filozófia).
A 12. századig Lengyelországnak nem volt saját filozófiai hagyománya, az írásos hagyomány egésze nem volt túl fejlett [4] . A 13. században kezdtek megjelenni az első filozófiai problémákkal foglalkozó művek, szerzőik vagy Lengyelországban dolgozó külföldi származásúak, vagy Nyugat-Európában tanult lengyelek voltak. A 13. század elején jelent meg Vincent Kadlubka krónikája , az első jelentős mű, amelyben erkölcsi kérdéseket is felvetettek [4] . A sziléziai Witelo , aki a 13. század második felében dolgozott, természetfilozófiai témájú műveket írt, amelyek a neoplatonizmus filozófiájából származnak, és az arisztotelianizmussal kombinálva . Witelót tartják az első igazi lengyelországi filozófusnak.
A szellemi élet újjáéledt a prágai Károly Egyetem (1348), majd valamivel később a krakkói akadémia (1364) megnyitásával. Ez utóbbinak köszönhetően, bár nem sokáig működött, megkezdődött a skolasztika terjedése Lengyelországban . Ezt 1400-ban folytatták, amikor az akadémiát helyreállították. A lengyel tudományos élet és Prága közötti szoros kapcsolatok a középkoron át fennmaradtak. A lengyel filozófiai hagyomány kialakulásában nagy jelentősége volt egy filozófiát oktató egyetem létrehozásának Lengyelországban. A korszak kiemelkedő teológusa Matthew Krakowski volt, aki Prágában tanult, sokat tett az egyetem újjáépítéséért, és Prágában és Heidelbergben tanított . Írásaiban erkölcsi és vallási témákat vetett fel, a metafizika egyes elemeivel. A korszak másik híres filozófusa Jan Ostrorog volt .
A 15. században a késő skolasztika mindkét ágának képviselői dolgoztak Lengyelországban. A Via moderna ágát olyan filozófusok képviselik, mint Stanisław of Skalbmierz , Nikolai of Gožkov , Andrzej of Kokozhin , Jakub of Jüterbog , Pavel of Vorčin és Benedikt Hesse . A via antiqua ág képviselői a 15. század második felében Jan Hłohowczyk és Gostynin Jakub voltak . A filozófia olyan irányzatát, mint a skótizmus , Michael Breslavsky és Jan képviselte Stobnitzból . A Via moderna szintén Jan Schilling munkája révén alakult ki . A skolasztika mindkét irányzata Arisztotelész műveinek különböző formáiban való kommentálásán alapult . A Krakkói Egyetem (Jagelló) könyvtára több száz kéziratot őriz a késő középkor és a reneszánsz időszakára vonatkozóan, amelyek Arisztotelész munkáinak kommentárjai.
A Jagelló Egyetem oktatói fontos szerepet játszottak az akkori lengyel állam közigazgatásában és diplomáciájában. A Német Renddel folytatott jogi vita eredményeként megjelent Stanisław of Skalbmierz (az igazságos háború eszméje ) és Pavel Włodkowitz ( a pogányokkal szembeni tolerancia eszméi, a békés együttélés törvényei ) eredeti politikai koncepciói, amelyek a a modern nemzetközi jog fogalmainak előfutárai .
A latin nyelv széleskörű elterjedésével és a filozófiai gondolkodás szabad cseréjével egész Európa országai között nem beszélhetünk különálló, nemzeti filozófiai hagyományokról. Már a reneszánsz korban kialakultak, a nemzeti nyelvek fokozatos kialakulásával együtt. Innentől kezdve lehet szó szoros értelemben vett lengyel filozófiáról . Eközben a középkori lexikális torzulásoktól megtisztított latin az ókori elsődleges források ellenőrzésével továbbra is a tudományos szövegek fő nyelve. Fokozatosan, a fordításoknak és az eredeti műveknek köszönhetően formálódik a lengyel filozófiai szókincs. Sok szerző művében a latin és a lengyel szókincs együtt él, a latin és a lengyel eredetű szavak némileg eltérő jelentésárnyalatokat kapnak. Például Lukasz Gornicki rámutatott a filozof (filozófus) és a mędrec (bölcs) szavak közötti különbségre.
Arisztotelész maradt a legfontosabb filozófus. Egyre inkább az eredeti, latin és ógörög nyelven írt szövegei felé kezdtek fordulni. A máig népszerű skolasztikus arisztotelianizmus mellett a fabrizmus új irányzata is kialakult Jakob Faber munkái alapján , melynek képviselői Jan Schilling és Grzegorz voltak Stawiszynből. Utóbbi a krakkói akadémia rektoraként 1536-ban reformot hajtott végre a filozófia oktatásában, felváltva a 4. században Illés Donát által írt logikai tankönyvet Jan Caesarius 1533-ban kiadott Dialektikájával, amely egy a reneszánsz arisztotelianizmus modern értelmezése. A Fabrism megnyitotta az utat Arisztotelész leveleinek későbbi lengyel nyelvű fordítása előtt. Arisztotelész első lengyel nyelvű fordítója a kobylini Andrzej Glaber volt. 1535-ben adta ki a Gadki o składności członków człowieczych z Arystotelesa i też inszych mędrców wybrane című művét, amely Arisztotelész orvosi írásainak töredékeit tartalmazza. A teljes fordítások (írójuk, Sebastian Petritsi) csak a következő korszakban jelentek meg.
A humanizmust a 15. században Olaszországból Hryhoriy Sianockij lvivi katolikus érsek , valamint a krakkói akadémia rektora, Jan Dąbrówkából hozta be Lengyelországba . Grigorij Szianockij a korszak híres elméit látta vendégül, ő volt a skolasztika ellenfele, az ókori szerzők eredeti szövegeinek tanulmányozásának, valamint a gyakorlatiasabb és hasznosabb tudományok tanulmányozásának támogatója. Életét és nézeteit tükrözte tanítványa, egy olasz származású Philippe Callimachus , aki megírta életrajzát. A dąbrowkai Jan Peter Lombard " Mondatok négy könyvben " című könyvéhez írt kommentárjáról , valamint a történetírás újszerű felfogásáról ismert . Kadlubka krónikájáról tartott előadásaiban a retorika, az etika és a politikai filozófia problémáit vetik fel és tárják fel.
Egy másik fontos filozófiai irányzat a sztoicizmus volt, különösen Justus Lipsius keresztény neosztoicizmusa formájában . Yakub Gorsky "Dialektikájában" (1563) a sztoicizmus eszméit egyesítette az arisztotelianizmussal. Adam Burski , a Zamojszki Akadémia professzora pedig a sztoicizmus mellett az empirizmust és az induktív módszer alkalmazását is támogatta .
Az 1520-as években a reformáció eszméi eljutottak Lengyelországba . A hozzá kapcsolódó szerzők eredeti és változatos örökséget hagytak hátra a teológia, az etika és a politikai filozófia területén. A filozófiai művek előfutára Mikołaj Rey erkölcsöt író művei voltak , amelyekben az ókori filozófusok és bölcsek erényes életet tanítottak. A legjelentősebb filozófiai írások az 1560-as években formálódó lengyel antitrinitarizmus ( Lengyel testvérek , vagy ariánusok ) területén jelentek meg. Később szociinoknak is nevezték őket , az unitárius Faust Socinus után , aki 1579-ben vallási okokból emigrált Olaszországból Lengyelországba. A lengyel testvérek (Grigory Pavel Brzezinből, Piotr Gonyondzból , Simon Budny ) a teológiai és társadalmi gondolkodásbeli radikalizmusukkal ( pacifizmus ) tűntek ki, amiért mind a katolikusok, mind a protestánsok élesen bírálták őket, aminek következtében 1660-ban kiutasították A lengyel testvérek munkássága Európa-szerte ismert volt (főleg a 17. században), befolyásolta a lutheranizmus és a kálvinizmus kialakulását, és az európai felvilágosodás fejlődésének egyik forrása lett . A protestantizmus kialakulása egy katolikus reakcióba ütközött az ellenreformáció formájában (az 1545-1563-as tridenti zsinattól kezdve ), amely az új idők intellektuális kihívásaira próbált választ adni. Ellenreformációs jellegű volt a vilnai Vilnai Akadémia megnyitása , amelyet később a Vilnai Egyetemmé , a litvániai szellemi és filozófiai élet fő központjává szerveztek át.
A reneszánsz filozófiájának megkülönböztető vonása volt a természetfilozófia gyors fejlődése, amely megalapozta a modern tudományt. Az akkori idők leghíresebb alakja Nicolaus Kopernikusz volt , akinek munkássága óriási hatással volt az egész nyugati tudomány és filozófia fejlődésére. Bár magát Kopernikuszt nem tekintették filozófusnak, az égi szférák forgásáról szóló munkája racionális spekuláció jellegű volt, és erősen gyökerezik a reneszánsz platonizmus filozófiai hagyományában, amely szembehelyezkedett az arisztotelianizmussal. Kopernikusz saját, heliocentrikus modelljével szembehelyezkedett a Világegyetem hagyományos, geocentrikus képével, megváltoztatva a Föld és az ember világegyetemben elfoglalt helyéről alkotott nézetét ( kopernikuszi forradalom ).
A lengyelországi reneszánsz a dzsentri demokrácia kialakulásának kulcskorszaka , amely befolyásolta az eredeti politikai eszmék és a társadalmi rend koncepcióinak megjelenését. A politikai gondolkodás fejlődését a társadalom szerkezetének változása mellett a reformáció is befolyásolta, amely bírálta a katolikus egyház hierarchiáját és centralizációját. A reformáció hozzájárult a vallási tolerancia eszméinek kibontakozásához (amely a Varsói Konföderáció 1573-as elfogadásával fejeződött ki ), valamint az önkormányzó politikai és vallási egyesületek eszméjének kialakulásához.
A legfontosabb két író volt, akik ellentétes álláspontot képviseltek a vallási-politikai vitában: Stanislav Orekhovsky és Andrzej Fritsch-Modzhevsky . Fritsch-Modzhevsky (akinek legfontosabb munkája a De Republica emendanda) kapcsolatban állt a dzsentri kivégző mozgalommal. Bírálta a Nemzetközösség társadalmi szerkezetét, megvédte a parasztokat a dzsentri elnyomásától, és javasolta az egyház reformját. Műveit Lengyelországban cenzúrázták, őt magát pedig elnyomásnak vetették alá. Ma a korszak legnagyobb humanista publicistájaként tartják számon. Műveit külföldön ismerték és kommentálták, mind a katolikus ( Jean Bodin ), mind a protestáns szerzők körében.
Fritsch-Modzhevsky munkásságát élesen bírálták az ellenreformerek, akik között különösen szembetűnő Sztanyiszlav Orekhovszkij kritikája. Eleinte a reformok híve volt, de fokozatosan az ellenfél pozíciójába került. Arisztotelészt az ellenreformációs katolikus gondolkodással ötvözve a legfontosabb konzervatív íróvá vált, részben befolyásolva a lengyel dzsentrire jellemző politikai kultúra kialakulását (a dzsentri aranyszabadságainak eszméje, vagy dzsentri republikanizmus). Orekhovsky dicsérte a Nemzetközösség rendszerét, ideálisnak tartotta, a társadalmi hierarchia és egyenlőtlenség pedig a mennyei hierarchia tükörképe volt számára. A korszak további jelentős írói Lukasz Gornicki , Krzysztof Warszewicki és Lavrentiy (Wawrzyniec) Goslicki voltak .
Ugyancsak akkoriban dolgozott Piotr Skarga , a Kazania sejmowe (Beszédek a Szejm számára), amelyeket a romantika prófétai képviselőinek tartottak, és előre jelezték a Nemzetközösség közintézményeinek hanyatlását és hanyatlását. A valóságban ezek a beszédek soha nem hangzottak el a szejmben (csak irodalmi stilizáció volt), könyv formájában adták ki, nem kaptak visszhangot a társadalomban. Skarga munkája a politika szempontjából az erős politikai hatalom (valójában abszolutizmus ) szükségességét fogalmazta meg, bírálja a dzsentri szabadságjogokat és a vallási toleranciát (az erkölcs újjáéledésével és az államnak a katolikus egyházzal való szoros kapcsolatával szemben).
A krakkói egyetem maradt a filozófia oktatásának fő központja. 1603-ban az egyetem rektora, Mikołaj Dobrotseski reformot hajtott végre, amelynek eredményeként az arisztotelizmus a tomista értelmezésében ennek az oktatási intézménynek a hivatalos ideológiája lett. Ugyanez volt a helyzet a lvivi és a vilnai egyetemeken is. Az 1595-ben alapított Zamoyski Akadémián a tananyag eklektikusabb, antiskolasztikusabb volt, inkább a reneszánsz új irányzatai ihlették (többek között Adam Burski tanított a Zamoyski Akadémián ).
A protestáns oktatás magas szintet ért el. A toruni akadémiai gimnázium (1660-tól Heinrich Schaevius vezette ) bevezette programjába a természetfilozófia legújabb vívmányait (Lengyelországban először tartottak fizikából előadásokat Descartes -tól ). Ezek az újítások a városi tanács tiltakozását váltották ki, és egy ideig visszatértek a hagyományos filozófiai irányzatokhoz. A lesznói akadémiai gimnázium akkor vált híressé , amikor a 17. század első évtizedeiben cseh testvérek , cseh-morvaországi vallásos emigránsok jelentek meg a városban. A leghíresebb közülük Jan Amos Comenius volt , oktató, vallási értekezések és vallási tankönyvek szerzője. Jan Johnston orvos és természettudós, aki Bacon elméleteit támogatta, nevét is Leshnohoz fűzték . A filozófiai geometriai módszert és a panteizmust tükröző Naturae Konstantina című munkája hatással lehetett Spinozára . A svéd árvíz idején Leszno városa tűzvészben szenvedett, és a cseh testvérek többsége kivándorolt (maga Komensky Amszterdamba költözött). A nemzetközösségen kívül a rakkói gimnázium is ismert volt, a szociniánus mozgalom központja , amely a „ lengyel testvérek ” ( Andrzej Wiszowaty , Joachim Stegmann, Samuel Przypkowski, Jonasz Schlichtyng) mozgalmából alakult ki. A filozófia szempontjából jelentős a vallás racionalitásának problémájával kapcsolatos érvelésük, Arisztotelész fizikájának kritikája, valamint munkásságuk az európai filozófia fejlődésére gyakorolt hatása. Írásaik Európa-szerte ismertek voltak, kritikusokra és támogatókra egyaránt találtak, és hatással voltak Hugo Grotiusra , Pierre Bayle -re , Gottfried Leibnizre és John Locke -ra .
Arisztotelész műveit lengyelre fordították, és Sebastian Petrycy kommentálta , akit a lengyel filozófiai szókincs fő alkotójának is tartanak. Petrici latinból fordított, és kommentálta Arisztotelész Közgazdaságtan, politika és etika című művét. Ezek a fordítások az elsők között voltak népnyelvi (az istentiszteleti nyelvekkel szemben népnyelvi) nyelvekre, az angol, német vagy spanyol nyelvű fordítások előtt készültek.
Szintén ebben a században terjedt el a politikai újságírás, amely az etika és a politikai filozófia fontos kérdéseit érintette. Ismert szerzői közé tartozik Lukasz Opalinsky és Andrei Maximilian Fredro . Opalinsky művei legitimálták a Nemzetközösség államszerkezetét (dzsentri demokrácia). Fredro a rendszer apologétája is volt, erkölcsi kérdéseket is felvetett. Monita politico-moralia című műve Európa-szerte ismert volt, és több tucat kiadáson ment keresztül.
A megvilágosodás némi késéssel érkezett a Nemzetközösségbe . Úgy tartják, hogy a felvilágosodás kora a 18. század közepétől (a hatás még korábban kezdődött) legkésőbb a 19. század 30-as éveiig tartott.
A lengyel felvilágosodás filozófiájának sajátos vonása a jelentős társadalmi és politikai változásokkal való szoros kapcsolat. A felvilágosodást azzal a politikai szárnyal azonosították, amely változást és reformot akart a Nemzetközösségben. A felvilágosodás filozófiájának megfelelően igyekeztek megváltoztatni az ország életének minden területét. A filozófiát a politikai reformok mellett nagyszabású oktatási reformok is befolyásolták. A skolasztikus szellemi oktatás megszűnt, az empíria és a szenzációhajhászság széles körben elterjedt . Az oktatási intézményekben az Oktatási Bizottság felügyelete alatt felhagytak a filozófia hagyományos kurzusával, a természettudományokat a filozófiától elkülönítve kezdték tanulni, csak a logikát (de nem a klasszikus, hanem a szenzualista értelemben) és a filozófia elemeit hagyták meg. etika ( haszonelvűség és természetjog , amelyek hozzájárulnak a lakosság oktatásához), így 1780-1792 között Lengyelországban gyakorlatilag nem tanítottak filozófiát. Az Oktatási Bizottság megbízásából Etienne de Condillac megírta "Logikáját" (1779, lengyelre fordította Jan Znosko 1802-ben), amelyet tankönyvként használtak fel. Condillac "logikája" a tudás leírásával foglalkozott az érzékszervi tapasztalatok segítségével, nem pedig az érvelés formális szabályaival, mint az Arisztotelész oktatási intézményektől eltávolított logikájában.
Kezdetben, a szász időszakban a német befolyás dominált, Christian von Wolff felvilágosodási filozófiája formájában . Lengyelországi támogatói közé tartozott III. Augustus király udvari orvosa , Lorenz Christoph Mitzler és a piarista rend tagja, Kázmér Narbut . A 18. század 70-es évei óta John Locke francia filozófiája és empirizmusa egyre nagyobb elismerést kapott . A korszakban olyan filozófusok is munkálkodtak, akiket általában a felvilágosodás lengyel filozófiájához kötnek – Hugo Kollontai , Stanisław Staszic és Jan Sniadecki . A Nemzetközösség harmadik felosztása után továbbra is Andrzej Sniadecki , Adam Ignacy Zabelliewicz és Kristin Lach-Szyrma , a skót felvilágosodás hívei , valamint a Kant filozófiája felé hajló Anel Dovgird marad a fő szerző .
Ebben a korszakban a politikai filozófia különösen fontos. A progresszív válság és a Nemzetközösség végső hanyatlása volt az oka annak, hogy hatalmas számú mű jelent meg, amelyek szerzői megpróbálták felmérni az állam és a társadalom állapotát, és jelezni a válságból való kiutat. Így például a felvilágosodás szellemében reformokat javasoló mű volt a Głos wolny wolność zabiezpieczający (A szabadságot biztosító szabad hang) című értekezés, amelyet Stanisław Leszczynski királynak tulajdonítottak , de amelyet valaki a támogatói köréből, esetleg Mateusz Biallozor komponált. [5] . Népszerű volt Stanisław Konarski O skutecznym rad sposobie (1761-1763) értekezése , amely a reformátorok egész táborának szellemiségét fejezte ki. Fontos politikai szövegeket írt Kollontai és Staszic. Ezek a szövegek a Nemzetközösség szerkezetének problémáival foglalkoztak. A szerzők más európai országok szellemi vívmányait használták fel, kreatívan adaptálták a lengyel viszonyokhoz. A lengyel helyzet sok európai filozófust is érdekelt; Voltaire például nagyon kritikus volt a lengyel politikai intézményekkel és a lengyel politikai kultúrával szemben . Jean-Jacques Rousseau bemutatta lengyelországi reformterveit (1771 áprilisában kidolgozott „Megfontolások a lengyelországi államformáról és átszervezési tervéről” című értekezést) és Gabriel Bonnot de Mably (terjedt levelezést folytatott a kormány tagjaival). Bárszövetség ).
A Nemzetközösség bukása egy korszak egyértelmű végét jelentette. 1800-tól 1830-ig Lengyelországban egy preromantikus korszak kezdődött, amelyben a filozófia más szerepet játszott, és teljesen más körülmények között működött. Ebben az időszakban a filozófia a német filozófia árnyékában fejlődött, tükrözve a benne felmerülő jelenségeket.
A 19. század elején a józan ész filozófiájának hívei tanítottak Vilnában ( Aniol Dovgird ), Krakkóban (Józef Emanuel Jankowski) és Varsóban (Adam Ignacy Zebelliewicz). A kantianizmust Józef Kaliasanty Szaniowski , valamint a Lengyelországban dolgozó németek (Michal Vaclav Voigt, Johann Heinrich Abicht ) terjesztették. Felix Yaronsky herceg is Kant szenvedélyes tisztelője volt. Michal Wisniewski volt a felvilágosodás gondolatainak utódja .
A 19. század első felében megkezdődtek a két okból elavult lengyel filozófiai szókincs korszerűsítésének munkálatai: 1) főként az akkorra már elavult áramlatokat érintette, és a korszerűsítésre szorult az ország igényeinek megfelelően. új filozófia, és 2) nagyrészt a német filozófiai szókincset másolta. Bronisław Ferdinand Trentowski és Karol Liebelt különleges szerepet játszottak a szókincs korszerűsítésében . Németországban tanultak, és meg voltak győződve saját filozófiai nyelvük értékéről a nemzeti kultúra számára. A szókincs korszerűsítésében más írók – a romantika képviselői – is részt vettek. Az általuk kidolgozott szókincs nagy része mára elavult a lengyelben (például a jestestwo szó , amely "élőlényt" vagy "létet, létezést" jelent).
Az 1832-es novemberi felkelés leverése után a vilnai egyetemet felszámolták. A lvovi és krakkói egyetemeket fokozatosan lefordították németre. A lengyelek egyre gyakrabban tanultak filozófiát az egykori Nemzetközösség határain kívül (Ausztriában, Németországban, Oroszországban, Franciaországban). Ez volt az oka a nyugati filozófiával való kapcsolatok kialakulásának és a lengyel filozófiai gondolkodásban rejlő vonások fokozatos elvesztésének. 1870 után Galíciában, a lvivi és krakkói egyetemeken részben helyreállt a lengyel nyelvű oktatás, ami lehetővé tette a lengyel filozófia továbbfejlődését ezeken az egyetemeken.
MessianizmusA romantika korának fő áramlata a lengyel messianizmus volt, amely a novemberi és januári felkelések között virágzott . A messianizmus más típusaihoz hasonlóan a lengyel messianizmus is az emberiség megmentésének gondolatára támaszkodott ( eszkatológia ). A legáltalánosabb formában az üdvösség a lengyel néphez kapcsolódott, és a történelem (történelemfilozófia) folyamatában ment végbe. A messianizmus egyesítette a filozófiai, vallási és politikai gondolkodást. A messianizmus témája mind a filozófiai értekezésekben, mind az akkori szépirodalmi művekben (különösen a romantika irodalmában) tükröződött. A messianizmus az elnyomott nép ideológiájaként jött létre, amely egyrészt kompenzációt keresett saját vereségeikért (saját erkölcsi felsőbbrendűség érzése), másrészt kiutat keresett az elnyomás állapotából (mobilizációs funkció). A messianizmus politikai programja a lengyel szellem és erkölcs felsőbbrendűségén alapult, aminek köszönhetően a „lengyelkérdés” sikeresen megoldódott. A messianizmus a romantika korszakában virágzott, és a spirituális és vallási megújulást tűzte ki célul, szemben a felvilágosodás gondolkodásával és a hivatalos vallással ( a katolikus egyházzal ). Ha a felvilágosodás gondolkodásában az empirizmus és a racionalizmus motívumai erősek voltak , akkor a romantika az érzelmek és a képzelet szerepét hangsúlyozta .
A lengyel messianizmus a francia és a német mellett a romantikus messianizmus legtisztább példája volt. Ebben az irányban elsősorban a franciaországi lengyel emigráns körökben dolgoztak (akik a novemberi felkelés leverése után kerültek oda). A lengyel messianizmus egy széles és változatos filozófiai irányzat, amelynek minden egyes képviselője jelentősen eltérhet a másiktól. Elsőként Jozef Wronski fogalmazta meg egyértelműen a messianizmus eszméit munkájában (ő használta először ezt a kifejezést). Ez egy összetett filozófiai koncepció volt, amelyet számos francia nyelven írt mű dolgozott ki, és amelyben a szerző a filozófia, a vallás, a tudományos reformok ötvözésére törekszik, tisztázva a történelem célját és elérve a humanizmus csúcsait. A messianizmus egy „abszolút filozófia” volt, amely beteljesíti a Messiás, Jézus Krisztus által az emberiségnek adott ígéretet.
Adam Mickiewicz messianisztikus filozófiája némileg más jellegű volt, amely előadott magas irodalmi formája, valamint a nemzeti kultúrában betöltött szerepe miatt meghatározóvá vált mind a messianizmus általánosságában a lengyel romantikában, mind pedig jellegzetességei szempontjából. jellemzők. A „ Dzyady ” című vers harmadik részében , „A lengyel nép könyvei és a lengyel zarándoklat”, valamint a „Párizsi előadásokban” Mickiewicz azt mondta, hogy kiemelkedő személyiségek és népek vezetik az emberiséget az üdvösségre. Filozófiájában különleges szerepet tulajdonítottak a szláv népeknek (elsősorban a lengyeleknek), valamint a franciáknak. 1841-ben Mickiewicz Andrzej Towianski filozófiájának befolyása alá került , amely inkább vallásos és spirituális jellegű volt. Személyes karizmájának köszönhetően Towianski maga köré gyűjtötte a lengyel kultúra néhány kiemelkedő alakját, akik az Isten Ügyének Körében ( Koło Sprawy Bożej ) egyesültek. Mickiewiczen kívül benne volt Juliusz Słowacki , Zygmunt Krasinski és Severin Goszczynski . Messianizmusuk nemcsak ideológia volt, hanem egy szekta formájában szerveződő filozófiai-vallási-politikai mozgalom is. A mozgalom igyekezett elképzeléseit életre kelteni, a megvalósítás során felmerülő problémák megoldásának tapasztalata bekerült a mozgalom ideológiájába.
A messianizmus önálló áramlata August Cieszkowski filozófiája volt , amelynek fontos eleme a cselekvésfilozófia. Ceskovszkij szorosan együttműködött a német filozófiával (sok munkáját németül adta ki), és a korai hegelianizmus egyik legjelentősebb képviselőjévé vált, amely később jelentős hatással volt Marx Károly filozófiájának fejlődésére . Cseshkovsky saját , chiliasztikus természetű történetírói rendszerének megalkotásán dolgozott. Eszerint az emberiség története három korszakra oszlik, amelyek közül a harmadik, a Szentlélek korszaka az emberiség szellemi megújulásának kell, hogy legyen, és kezdjen el uralkodni az egyetemes „ Paraklétus vallásának”. A haladás az evolúción keresztül megy végbe, és erkölcsi-vallási jellegű. A hegeli filozófia további fontos képviselői a lengyel felkelések résztvevői és unokatestvérei, Henryk Kamenski és Edward Dembowski voltak .
A legnagyobb virágzás időszakának messianizmusának további képviselői: Ludwik Krulikowski (a „Christ's Poland” ( Polska Chrystusowa) messianisztikus emigráns folyóirat 1843-1846-os kiadója), Florian Bochwitz, Konstanty Danielewicz, Bronisław Trentowski , Karolpri Lieanbel Norwid és Eleonora Zementzka (első lengyel női filozófus).
PozitivizmusA pozitivizmus Lengyelországban elsősorban társadalmi és irodalmi irányzat volt, de volt filozófiai dimenziója is. A pozitivista irányzatok már a lengyel felvilágosodás filozófiájában is megjelentek (főleg Jan Sniadeckinél, Kollontainál és Staszicnál, később Mikhail Wisniewskinél is). A romantika időszakában ezek a tendenciák elhalványultak, de a 19. század 60-as éveiben újraéledtek, és a 70-es évekre olyan filozófiát alkottak, amely ennek az időszaknak a fő irányvonalává vált, egészen a 19. század végéig - a 20. század elejéig. A kezdeti szakaszban (a prepozitivizmus időszakában) a legfontosabb szerzők Dominik Schulz és Józef Supiński voltak. Elképzeléseik átmenetet jelentettek a lengyel felvilágosodástól az érett, varsói pozitivizmus felé . Ők voltak az elsők, akik Auguste Comte írásait olvasták és kommentálták . A pozitivizmus áramlata már a függetlenség helyreállítását követő első években is aktív volt, de a 19. és 20. század fordulóján a modernizmus filozófia irányzatai javára elveszítette pozícióját.
Ennek az időszaknak a filozófusai többsége amatőr volt, munkájuk nagyrészt publicisztikai, társadalompolitikai és népszerűsítő jellegű volt. A filozófia legfontosabb központja Varsó volt, a varsói pozitivizmus központja. Varsóban működött a Varsói Főiskola (1862-1869), ahol kiváló tanárok, a pozitivizmus képviselői dolgoztak. Bezárása után a pozitivizmus fokozatosan megszűnt egységes irányzat lenni, a filozófia pedig megszűnt akadémikus jelleggel. A fő folyóirat eredetileg "Przegląd Tygodniowy" ( Przegląd tygodniowy ), később "Niva" ( Niwa ). A filozófia további fontos központjai Krakkó (Jagelló Egyetem) és Lvov voltak.
1897-ben kezdett megjelenni az első lengyel filozófiai folyóirat, a Przegląd filozoficzny ( Przegląd filozoficzny ), melynek alkotója Vladislav Verigo volt. A folyóirat nyitott volt a nem pozitivista filozófusok és a nem filozófiai szövegek (de egyszerűen csak pozitivista vagy tudósok) előtt is. Verigo megalapította a Lengyel Pszichológusok Egyesületét és a Filozófiai Intézetet is Varsóban.
A lengyel filozófiai pozitivizmus meglehetősen eklektikus és kevéssé eredeti volt. Az inspiráció fő forrásai Auguste Comte , John Stuart Mill és Herbert Spencer voltak . Ebben az időszakban a korszak fő tudósainak és filozófusainak munkáit lefordították lengyelre. Az egyetemi filozófia anyanyelvű tanulmányozásának lehetősége hiányában ez a lengyel társadalom számára kapcsolatot teremtett a modern szellemi irányzatokkal és az önképzés lehetőségét, valamint megalapozta a tudomány és a filozófia lengyel nyelvű fejlődését. nyelv.
A korszak filozófiájának leghíresebb alakjai Alekszandr Szventokhovszkij , Julian Okhorovics és Vlagyiszlav Kozlovszkij . A pszichológia és a szociológia a filozófiától való elválás folyamatában volt, az e témájú munkák még mindig érezhető filozófiai jelleggel bírtak. Okhorovics inkább pszichológus volt, mint filozófus, Szventochovszkij pedig szociológusként. Egy szociológus, akinek munkája nagy filozófiai jelentőséggel bírt, Ludwik Gumplowicz volt . Leon Petrazhitsky eleinte oroszul és németül író művei nemzetközi hírnévre tettek szert . Petrazhitsky a jogfilozófiával és a jogszociológiával foglalkozott, és e tudományág egyik „atyjának” tartják (saját pszichológiai jogi iskolájával). Jelentős műveket publikált a tudományok etikájáról és módszertanáról is.
Voltak olyan tudósok is, akik kutatási tevékenységük mellett tudományuk filozófiai és módszertani alapjairól publikáltak, például Benedikt Dybowski és Iosif Nusbaum-Ghilarovich a biológia, Samuel Dickstein a matematika, Wladyslaw . Begansky az orvostudomány területén (Polish School of Philosophy Medicine), vagy Marian Smoluchowski a fizika területén.
Egyéb áramlatokA pozitivizmus maradt a korszak fő filozófiai áramlata, de mellette (egykor a pozitivizmushoz kapcsolódó) mellékáramlatok is kialakultak. Például az empirio-kritika (Adam Marburg, akit egyesek a pozitivizmus legkiemelkedőbb filozófusának tartanak), a neokantianizmus (Józefa Krzyżanowska-Kodisova, Európa egyik első Ph . A pozitivizmus fő kritikusa a német akadémiai filozófiához közel álló pozícióból Henryk Struve volt, aki jól ismert filozófiatörténész volt, és egyben az egyetlen akadémikus filozófus Varsóban a 19. század második felében.
XIII. Leó pápa 1879-ben megjelent Aeterni Patris enciklikájával a neoskolasztika fejlődött ki ( Marian Ignacy Moravsky , Stefan Pawlicki , Frantisek Gabryl ). Az 1918-ban kialakult Lublini Katolikus Egyetemen ez az irányzat lett a fő irányzat.
A 19. század végére a pozitivizmus megszűnt a domináns irányzat a kultúrában, átadta helyét az antipozitivizmusnak, amelyet „modernizmusnak” vagy „ fiatal Lengyelországnak ” is neveznek. Ennek az időszaknak a filozófiája szorosan kapcsolódik az irodalomhoz. Az akkori írók és ideológusok nagy része filozófiai tartalommal bír ( Ignacy Motushevsky , Anthony Lange , Stanislav Przybyszewski , Zenon Przesmytsky , Tadeusz Michinsky ). Munkáikban kiemelt szerepet kap a kultúra esztétikájára és filozófiájára való reflexió. Ezek a szerzők a romantikából , Friedrich Nietzsche filozófiájából , az idealizmusból , a dekadentizmusból és az életfilozófiából merítettek ihletet .
Stanislav Brzozovsky a korszak egyik legambiciózusabb alakja volt, mind személyiségét, mind irodalmát tekintve. Hatalmas és változatos örökséget hagyott hátra. Filozófiája dinamikus és aktivista volt. Filozófiájában a központi helyet az élet, a tett és a munka fogalma foglalja el (későbbi műveinek filozófiáját munka-, vagy munkafilozófiának is nevezik (a lengyel filozofia pracy )). Brzozowski kritikusan gondolta újra a lengyel szellemi hagyományt és a kortárs irodalmi és filozófiai áramlatokat. Gondolkodása a pozitivizmus és naturalizmus kritikájától a marxizmusig és a szocializmusig fejlődött.
Az „ifjú lengyel” modernizmusától el kell különíteni a vallási modernizmust, a katolicizmus keretein belüli filozófiai mozgalmat, amelynek Marian Zdziechowski volt a képviselője .
NeomessianizmusA 19. és 20. század fordulóján visszatért a messianizmus iránti érdeklődés. Azt a kísérletet, amely különféle változatait egyetlen rendszerben egyesíti, "neo-messianizmusnak" nevezik. Ebben az áramlatban megváltozik a nép fogalma – korábban azt hitték, hogy ez egy történelmileg kialakult etnikai népközösség, most pedig úgy tartják, hogy a vallás az egyesítő tényező. A katolicizmust a lengyel nemzeti identitás alapjaként ismerik el, és ennek az irányzatnak a képviselői szerint Lengyelország küldetése a hit megőrzése két ellenséges ország - a protestáns Németország és az ortodox Oroszország - között. A fő képviselők Wojciech Dzieduszycki, Stanisław Szczepanowski , Ludwik Posadzy , Anthony Choloniewski és Vincenty Lutosławski voltak . Lutosławski azon kevés lengyel filozófusok egyike volt, akiket Lengyelországon kívül is ismertek. William James és Henri Bergson barátja volt . Platónról írt írásai széles körben elismertek , különösen az a kísérlete, hogy Dialógusai kronológiáját stylometriás módszerrel állapítsa meg .
Szocializmus és marxizmusA 19. század végére és a 20. század elejére a szocializmus és a marxizmus jelentőségre tett szert – mind politikai mozgalomként, mind társadalomtudományi és filozófiai irányzatként. A szocializmusnak két típusa van: függetlenségi szocializmus – az elnyomott osztályok helyzetének javítását célzó jelszavakat a patriotizmussal és az ország függetlenségének kikiáltásával kombinálja (ennek az iránynak a képviselői Boleslav Limanovsky és Kazimierz Kelles-Krauz ); és a nemzetközi szocializmus ( Julian Markhlevsky és Rosa Luxembourg ) – szerinte a nemzeti identitás másodlagos az osztályhovatartozás mellett, és az osztályharcban a győzelem fontosabb, mint a nemzeti felszabadító háborúban. Rosa Luxembourg ( luxemburgizmus ) tanításai a marxizmus filozófiája fejlődésének fontos részét képezik.
Sok szocialistának és marxistanak volt olyan nézete, amely némileg eltért e tanítások kanonikus változatától, vagy olyan nézeteket, amelyek más tanítások elemeit is tartalmazták (például pozitivizmus), és sokan csak a marxizmustól inspirálódtak, és életük bizonyos pontjain eltértek tőle. . Ezek Ludwik Krzhivitsky és Eduard Józef Abramowski voltak . A szerző, akit bizonyos mértékig a marxizmus ihletett, de soha nem tartozott ehhez az irányzathoz, és megalkotta saját eredeti „munkafilozófiáját”, a már említett Stanislav Brzozovsky volt .
Kazimir Tvardovsky tevékenységei1895 - ben Kazimir Tvardovsky , aki Bécsben tanult , a Lvivi Egyetem filozófiaprofesszora lett . Az egyetem kiemelkedő tanára, kutatója és filozófiai ismeretterjesztése volt. Neki köszönhetően 1911-ben megkezdődött a Ruch Philosophic ( Ruch Filozoficzny , oroszul : Philosophical Movement) filozófiai folyóirat megjelenése, és elkezdtek összeülni az összlengyel filozófiai kongresszusok (1923, 1927, 1936). Részt vett a Lengyel Filozófiai Társaság ( Lvov , 1904) létrehozásában is. De mindenekelőtt Kazimir Tvardovsky arról ismert, hogy filozófiát tanít több generációnak, és egy filozófus csoportot gyűjtött maga köré, amelyet később filozófiai iskolának kezdtek tekinteni. Az ország függetlenségének 1918-as visszaállítása után a csoport egy része Varsóba költözött , és az egész csoportot " Lviv-Varsói Iskolának " nevezték el.
Jan Lukasevich (logikus) és Vladislav Vitvitsky (pszichológus és Platón műveinek fordítója) Tvardovszkij tanítványainak első generációjához tartoznak . Később Kazimierz Aidukevich , Tadeusz Trzezowski , Tadeusz Kotarbinski , Zygmunt Zawierski csatlakozott az iskolához . Az iskola növekvő hírneve vonzotta oda Sztanyiszlav Lesznevszkijt és Vlagyiszlav Tatarkevicset . Több, az ukrán nyelvű filozófiai hagyomány fejlődése szempontjából fontos ukrán filozófus is csatlakozott Tvardovszkij tanítványaihoz - Stepan Balei , Yakym Yarema , Gavriil Kostelnyk , Stepan Tudor , Illarion Svenchitsky .
Twardowskit Franz Brentano tanítványának tartották . Folytatta a filozófia "tudományossá tételének" programját, elsősorban a tudományos módszerek filozófiára való alkalmazása, például a probléma világos megfogalmazása és a logikus érvelés alkalmazása terén. A tudomány, amely a legtöbbet adhatta a filozófiának, a pszichológia volt. Ennek a megközelítésnek a következménye az volt, hogy megszűnt a hagyományos metafizika problémáival való foglalkozás. Tvardovsky az ismeretelmélet problémáival is foglalkozott. Sok tanítványa foglalkozott a formális logika problémáival , és ez nemzetközi hírnevet hozott az iskolának.
A függetlenség visszaállítása 1918-ban lehetővé tette a lengyel filozófia szabad fejlődését, valamint tudományos oktatását. A már megjelent Ruch Filozoficzny és Przegląd Filozoficzny folyóirat a következőkkel egészül ki: Kwartalnik Filozoficzny (1922) és a konferencianyelvű Studia Philosophica (1935).
Lviv-Varsó Iskola
Amikor a függetlenség visszaállítása után a felsőoktatást a nagyvárosokban kezdték megszervezni, Kazimierz Twardowski tanítványai minden egyetemen elhelyezkedtek (kivéve a Lublini Katolikus Egyetemet). Különösen erős pozícióra tettek szert a Varsói Egyetemen, és az 1930-as évektől kezdték a Lvov-i iskola nevet Lvov-Varsó iskolának nevezni. Az iskola képviselői Krakkóban és Vilnában is dolgoztak (Tadeusz Trzezowski).
A Varsói Egyetemen megalakult egy lengyel matematikai iskola , amely a Yaniszewski-programnak megfelelően kutatásait a matematika új kérdéseire összpontosította. Az egyik ilyen kérdés a matematikai logika és a matematika alapjai volt. Stanislav Lesniewski és Jan Lukasiewicz érkeztek Lvovból Varsóba . Velük együtt a varsói logikusok első generációja Václav Sierpinski , Stefan Mazurkiewicz és Kazimierz Kuratowski volt . Sok diákot tanítottak, akik közül a leghíresebb Alfred Tarski , az igazság szemantikai elméletének megalkotója volt. Ennek az egyesületnek a vívmányai közé tartoznak a logikai rendszerek formalizálásával ( lengyel jelöléssel , más néven Lukasiewicz-féle jelöléssel), a többértékű logikával és az igazságelméletekkel foglalkozó munkák.
Twardowski másik tanítványa, Tadeusz Kotarbinsky szintén a Varsói Egyetemen kezdett dolgozni, aki megfogalmazta a reizmus alapjait, egy innovatív ontológiai koncepciót, valamint a praxeológiát (fejlettebb formában, csak a háború után mutatták be). Kotarbinski egy diákcsoportot gyűjtött maga köré ( Maria és Stanisław Ossowski , Mieczysław Wallis , Edward Poznański ). E csoport érdeklődési köre igen szerteágazó volt – a tudományok módszertanától és a szemantikától az esztétikáig. Mindkét csoport kapcsolatban maradt egymással, miközben egyszerre tükrözte a formális logika és a tudományok , valamint a szemantika és szemiotika módszertana közötti megosztottságot .
Tvardovsky és Aidukevich folytatta tevékenységét Lvovban. Twardowski tanítványainak következő generációja Isidora Dąbska , Maria Kokoszynska és Henryk Mehlberg volt . Aidukevich fontos művek szerzője az ismeretelmélet (logisztikai antiirracionalizmus, radikális konvencionalizmus és szemantikai ismeretelmélet) és a tudományok módszertana (az érvelések és következtetések osztályozása) területén.
Jan Volensky szerint az iskola a második világháború miatt megszűnt. Tvardovszkij és Lesznevszkij nem sokkal a háború kezdete előtt haltak meg, Zavirszkij és Vitvitszkij pedig nem sokkal a háború vége után. Az iskola sok tagja meghalt a háború alatt vagy emigrált. Az 1945 utáni új politikai helyzet az iskola feloszlatásához vezetett, annak ellenére, hogy az iskola számos tagja tovább működött. Jacek Badatsky viszont úgy véli, hogy az 1940-1960-as években az iskola feloszlást és pusztulást élt át, hogy a politikai elnyomás gyengülésével újjáéledjen a filozófusok új generációjával szemben.
A Lvov-Varsó iskola nemcsak a lengyel filozófia, hanem a világfilozófia fejlődésére is jelentős hatást gyakorolt. Tarski révén a varsói filozófusok kapcsolatot létesítettek a Bécsi Körrel . 1933-ban Willard van Orman Quine hathetes látogatásra Varsóban járt , előadásokat hallgatott és vitázott Tarskival, Lesniewskivel, Lukasiewicz-cal és az iskola más képviselőivel. Erőfeszítésének köszönhetően nem sokkal a háború előtt Tarski az Egyesült Államokba távozott, és nemzetközi karriert kezdett. A háború az iskola számos tagjának kivándorlásához vezetett, aminek következtében elképzelései bekerültek más országok filozófiai hagyományaiba. A legnagyobb nemzetközi elismerést a logika területén elért eredmények kapták. Twardowski elképzeléseinek hatása Alexius Meinongban és Edmund Husserlben található . Az iskola krakkói képviselői (Józef Maria Bochensky és Jan Salamukha) hozzájárultak a neo-skolasztika fejlődéséhez, bár később a skolasztika analitikus irányzata nem alakult ki. Az iskola kulcsszerepet játszott a lengyel szellemi kultúra alakításában. Filozófusok egész generációi tanultak a hatására, és sok értelmiségi hagyta el a körét. Kotarbinszkij tankönyvei („A tudományelmélet, a formális logika és a tudományok módszertana elemei”, Elementy teorii poznania, logiki formalnej i metodologii nauk ), Tatarkevics („A filozófia története”, Historia filozofii ), Aidukevich („A tudományok problémái és irányai”). filozófia”, Zagadnienia i kierunki filozofii , „Pragmatikus logika”, Logika pragmatyczna , Witwicki („Pszichológia”, Psychologia ), Platón dialógusainak fordításaival együtt régóta a lengyel humanisták oktatásának alapját képezik.
A lengyel filozófia történetírása a 18. század második felében kezdődött, amikor olyan szerzők, mint Hugo Kollontai , Adam Stanisław Narushiewicz és Jan Sniadecki a lengyel kultúra felvilágosodási reformjainak kibővített programjának részeként felhívták a figyelmet a kutatások szükségességére. a lengyel filozófia története. A terület szisztematikus kutatása azonban csak a 19. században kezdődött, kezdetben az irodalomtörténet és a neveléstörténet keretei között.
Mihail Visnyevszkij A lengyel irodalom története című művében ( Historia literatury polskiej , 1840-1866) többször is említ filozófiai műveket . Felix Yaronsky, Jan Mayorkiewicz, Karol Liebelt és Dominik Schulz filozófiai műveit is említik . A teljes filozófiatörténetet először František Krupiński írta, és külön fejezetként csatolták Albert Schwegler Filozófiatörténetének lengyel fordításához (lengyel kiadás 1863-ban). Henryk Struve volt a szerző, aki sok éven át kutatta a lengyel filozófia történetét .
A függetlenség 1918-as visszaállításával a filozófia felvirágzott Lengyelországban. A lviv-varsói iskola logikai pozitivizmusa ( Kazimierz Aidukevich , Stanisław Leśniewski , Jan Lukasiewicz , Alfred Tarski ) és a fenomenológia ( Roman Ingarden ) egyre nagyobb teret hódít. A második világháború után Lengyelország a Szovjetunió befolyási övezetébe kerül, és a marxizmus ideológiai expanziójára válaszul ( Franz Yakubowski ) terjed a neotomizmus ( Józef Maria Bochenski , Karol Wojtyla ). Leszek Kolakowski filozófiája ötvözi az unortodox marxizmus és a fenomenológia gondolatait. Leszek Kolakowski közel áll Adam Schaff marxista filozófushoz . Tadeusz Maciej Yaroshevsky , a filozófiai antropológia specialistája a marxista hagyományhoz tartozott . A Lvov-Varsó iskola hagyományait Jan Volensky folytatja . Jan Legovich történelmi és filozófiai munkái széles körű népszerűségre tettek szert . A lengyel kultúrfilozófus, filozófia- és ateizmustörténész, Andrzej Nowicki (1919-2011) kidolgozott egy filozófiai rendszert, amelyet "a dolgokban való találkozás filozófiájának ergantópiás-inkontrollológiai rendszerének" nevezett.