Hinayana

A Hinayana ( Skt. हीनयान , hīnayāna ; kínai 小乘, Xiao Cheng ; japán 小乗, Shojo ) szó szerint "kis szekér " (a "kicsi vagy alacsonyabb, hibás út" , " nar] ösvény" [ 1] 2] ). A buddhizmus két fő létező ágának egyike , "a buddhizmus tisztán szerzetesi ága" [3] .

A kifejezés története

A 19. század végétől kezdődően az európai buddhista tudósok ezt a kifejezést kezdték használni a déli buddhista iskolákra [4] .

A kifejezést a mahajána alkotta meg , hogy az összes nem mahajána buddhizmusra vonatkozzon [5] , ezért nem jelenik meg a páli kánonban [4] . E. A. Torchinov buddhológus a „Hinayana kialakulását” a páli kánon összeállításával (i. e. 80) hozza összefüggésbe [5] . V. G. Liszenko a "Hinayana" kifejezést használja a buddhizmusra abban az időszakban, amely a buddhista tanításoknak Theravada és Mahasanghika követőire való szétválása után kezdődött (Kr. e. IV-III. század) [6] .

A hinájánát bizonyos esetekben úgy tekintik, mint az összes korai buddhizmust a mahajána iskolák megerősödése előtt. De a kifejezés használata meglehetősen ellentmondásos, mivel kronológiailag nem minden hinayana iskola előzi meg a mahajána iskolákat. Egy másik ok az, hogy az ilyen iskolák filozófiai doktrínája fejlettségi szintjét tekintve összehasonlítható a mahájána iskolákkal, ami nem ad jogot arra, hogy az ilyen iskolákat korainak nevezzék „éretlennek” [7] .

A modern Theravada elnevezése a Hinayana kifejezéssel sérti ennek az irányzatnak a követőit, ezért néhány [2] modern buddhista tudós megtagadta a Hinayana szó használatát írásaiban. Ennek ellenére a fenti tényt megjegyezve E. A. Torchinov egyenlőségjelet tesz Hinayana és Theravada közé, amelyre Srí Lanka , Thaiföld , Mianmar , Laosz és Kambodzsa déli buddhizmusára utal [5] .

Az egyik fő oka annak, hogy ez a kifejezés a Theravada számára sértő volt, az, hogy számos késői mahájána szövegben a szövegek szerzői a Hinayana-t rendkívül negatív értelemben jelenítik meg, beleértve a primitívséget és az éles negatív jellemzőket is. Ezért az 1950-es években, a hatodik buddhista zsinat előkészítő szakaszában megállapodás született a különböző buddhista irányzatok képviselői és a Theravada között, hogy a kifejezést nem alkalmazzák Theravadára [4] .

Jellemzők

A mahajánában a hinajánát a megvilágosodáshoz vezető út részének tekintik .

A Hinayana alapja a két létállapot buddhista elképzelése: a megnyilvánult és a meg nem manifesztált, valamint az a gondolat, hogy a megnyilvánultat azonosítsuk a dharmák izgatottságával . A Hinayana hangsúlyozza, hogy az Én és a világ csak a dharmák múlékony kombinációi. Az irány az Én és a világ, a szellemi és anyagi szubsztancia irrealitását, ugyanakkor maguknak a dharmák valóságát hangsúlyozza. A Hinayana jellegzetes vonása a lélek mint önálló spirituális entitás megtagadása (Milinda-panha ennek a bizonyításának szenteli magát).

Etikai szempontból a buddhizmusra jellemző személyes fejlődés gondolata a személyiség hangsúlyos önálló fejlesztésének formáját ölti Hinayana-ban. A személyes tökéletesség eszménye Hinayana-ban, az arhat  , önmagában éri el a tökéletességet, keveset törődik mások tökéletességével. Buddha a hinajanában a tökéletesség eszménye és tanítója, az utánzás és a tisztelet tárgya. Bár Hinajánában vannak Buddha istenítésének elemei, általában nincs sem összetett kultusz, sem összetett vallási szervezet; mindent felvált az élet a szerzetesi közösségben.

A Hinayana szerint csak azok a buddhista szerzetesek [2] érhetik el a nirvánát , akik bizonyos módszereket használhatnak. E tanítás szerint a laikusoknak jóra kell változtatniuk karmájukat jó cselekedetekkel, például a szangha segítésével . A jó karma oda vezet, hogy a tanítások szerint a következő életek egyikében egy laikus szerzetessé válhat. Ez a tulajdonság lett az oka a jelenlegi követői minimális missziós tevékenységének [8] .

A mahájána iskolák rámutattak, hogy a Hinayana követői shravakák voltak – a nirvánához kötődő  hallgatók, és a pratyeka buddhák , akik a szangha támogatása nélkül jutottak el a nirvánába [9] .

Iskolák

Az első buddhista tudósok 18 Hinayana iskolát vagy nikayát azonosítottak. A modern buddhista tudósok 23-26 iskolát különböztetnek meg ebben az áramlatban. Az új iskolák nemcsak azért jöttek létre, mert a régi iskolák számos követője nem értett egyet bizonyos tanítási és fegyelmi kérdésekkel, hanem a „személyes rivalizálás”, valamint a „ karizmatikus személyiségek befolyása ” és „ harc a szangha gazdag pártfogóiért ” [10 ] .

Hat Sarvastivada iskola működött India északi és északnyugati részén . India déli és nyugati részén, valamint Lankán négy Sthaviravada iskola működött, amelyek közül az egyik, a Theravada , a mai napig fennmaradt. Négy Pudgalavada iskola is volt India nyugati részén , és öt Mahasanghika iskola a központban és délen [10] . A kutatók rámutatnak arra, hogy a Mahasanghika később a mahájána iskolák alapja lett [11] [12] [2] .

A théraváda követői, amint azt E. A. Torchinov is megjegyezte, a mahájána iskolákat a késői tanítások közé, a hinajána iskolákat pedig a korai tanítások közé sorolják, bár a kronológia szerint „nem választja el őket olyan hosszú idő” [5] . V. G. Liszenko azt is megjegyzi, hogy a mahajána körülbelül egy időben keletkezett, mint a Hinayana, de az első meglehetősen hosszú ideig a Hinayana árnyékában volt, vagy „a kebelében érett” [7] .

Jegyzetek

1. ↑ Torcsinov. Buddhizmus, 2002 , p. 150.
2. ↑ 1 2 3 4 Liszenko, 2003 , p. 21.
3. ↑ Torcsinov. A mahajána buddhizmus filozófiája, 2002 , p. 97.
4. ↑ 1 2 3 Zhukovskaya, 1992 , Hinayana.
5. ↑ 1 2 3 4 Torchinov. Buddhizmus, 2002 , p. 151.
6. ↑ Liszenko, 2003 , p. 22-23.
7. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 22.
8. ↑ Torcsinov. Buddhizmus, 2002 , p. 152-153.
9. ↑ Torcsinov. Buddhizmus, 2002 , p. 153.
10. ↑ 1 2 Liszenko, 2003 , p. 206.
11. ↑ Berzin, 2007 .
12. ↑ Csebunyin, 2009 .

Irodalom

• Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. és mások. Buddhizmus: Szótár / A tábornok alatt. szerk. N. L. Zhukovskaya , A. N. Ignatovich , V. I. Kornev. - M. : Respublika, 1992. - 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
• Vorobieva-Desyatovskaya M.I. A "Hinayana" és a "Mahayana" kifejezésekről a korai buddhista irodalomban // Buddhizmus: történelem és kultúra / Szerk. szerk. V. V. Vertoradova. - M . : A Nauka kiadó keleti irodalmának főkiadása , 1989. - S. 74-83. — 227 p. - ISBN 5-02-017020-8 .
•  Lysenko V.G. A korai buddhizmus: vallás és filozófia. Tanulmányi útmutató . - M. : INFRAN, 2003. - 246 p. — ISBN 5-201-02123-9 .
• Torchinov E. A.  . Buddhizmus: Zsebszótár. - Szentpétervár. : Amphora, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
• Torchinov E. A. A mahajána buddhizmus filozófiája . - Szentpétervár. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 320 p. — ISBN 5-85803-197-8 .
• Chebunin A. V. . A buddhizmus fejlődése a Kínába való behatolás előtt // A buddhizmus penetrációjának és fejlődésének története Kínában: [monográfia]. - Ulan-Ude: Könyvkiadó - poligráf. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 p. — ISBN 978-5-89610-144-4 .

Linkek

• Berzin, Sándor .   A buddhizmus rövid története Indiában a 13. századi inváziók előtt

Szótárak és enciklopédiák	Nagy dán Nagy katalán Britannica (online) Universalis
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007560450705171 LCCN : sh85060865