Globális árvíz

Az özönvíz  a világ népei között és számos vallási szövegben széles körben elterjedt történet egy nagyszabású árvízről , amely szinte minden ember halálát okozta . Ennek a történetnek megfelelően Isten vagy az istenek (Atrahasis legendájában) özönvizet küldenek az emberekre a hitetlenség, a törvények megszegése, az állatok megölése stb. miatti büntetésként, vagy ok megjelölése nélkül (az ókori mezopotámiai legendákban) [1 ] ] .

Továbbra is ellentmondásos az a probléma, hogy az árvíz történetét összekapcsolják a valódi árvizekkel, valamint a világóceán szintjének változásaival a történelmi időszakban.

Tales of the Deluge

James George Fraser kutatása szerint hasonló cselekményű mesék nyomaira bukkantak:

(Összesen közel száz változatot vesznek figyelembe).

Az ilyen legendák azonban gyakorlatilag hiányoznak Afrikában (kivéve az európai misszionáriusok által hozottakat ), Kelet- , Közép- és Észak-Ázsiában , és ritkák Európában (az ókori Görögországban , Walesben , litvánoknál , erdélyi cigányoknál és manziknál ) [2] .

Suméro-akkád mitológia

Ziusudra meséje

A nippuri ásatásokon talált sumér árvízvers szövegét Arno Pöbel adta ki 1914-ben. Az egyetlen ismert tábla szövegének kétharmada megsemmisült, a vers tartalma csak az akkád versekkel analógiával rekonstruálható, bár a sumér változat eltérhetett tőlük (a fennmaradt szöveg feltehetően az akkád versekkel való analógiával rekonstruálható). Isin 1. dinasztiájának ideje).

Kezdetben elmesélték, hogyan küldte le az isten a lényeget ( én ) az embereknek, és alapított öt várost. Aztán szóba kerül az istenek tanácsa. Azt mondják, hogy a jámbor Ziusudra király ( az olvasás egy másik változata szerint - Ziuzuddu), Enki isten papja kihallgatja valakinek a templom falához intézett beszédét (valószínűleg maga Enki), és elmondja, hogy az istenek tanácsán, kb. Enlil kérésére nagy árvíz megszervezése mellett döntöttek. A szakadék után leírják, hogy az árvíz hét napig és hét éjszakáig tartott, majd Ziusudra elhagyta hajóját, és bikákat és juhokat áldozott fel.

Az utolsó rész azt mondja, hogy Ziusudra leborul Anu és Enlil előtt, és esküsznek, hogy felélesztik az életet a földön. Örök életet adnak Ziusudrának, és napkeltekor letelepítik Dilmun földjén [3] .

The Tale of Atrahasis

Az ókori Sippar ásatásai során a török ​​kormány kezdeményezésére egy akkád verset találtak Atrahasisról ("nagyon bölcs") . A hozzánk eljutott szöveg a Kr.e. 17. században keletkezett. e. Ammi-tsaduk uralkodása alatt, és három asztalt foglal el - körülbelül 1000 sort.

Az I. táblázat részletesen leírja, hogyan döntöttek az istenek a kemény munkában fáradtan az ember megteremtése mellett. Nintu istennő 7 férfit és 7 nőt formált agyagból. Néhány évszázad elteltével (" még tizenkétszáz év sem telt el ") az emberek megszaporodtak, és a tevékenységükből származó zaj elkezdte zavarni Enlilt . Ezután Namtar isten pestist küld , de az emberek Atrahasis tanácsára áldozatot hoznak az isteneknek, és véget vetnek a pestisnek.

A II. táblázat szerint Adad Enlil parancsára szárazságot küld a földre, de az emberek Atrahasis tanácsára templomot építenek Adadnak, és a szárazság véget ér. Aztán az istenek tanácsa úgy dönt, hogy megszervezi az árvizet, és Enlil kérésére minden isten esküt tesz.

A III. táblázat azzal kezdődik, hogy Eya ( Enki ) megszólítja Atrahasist, és tájékoztatja őt a közelgő árvízről, valamint rajzol egy rajzot a földön lévő hajóról, és megparancsolja, hogy vigye fel a hajót „ gabona és jószág, ami van, // Feleség, család , rokonok, dolgozók . // A sztyeppe lényei, növényevők és vadon élők // Küldöm hozzád, a kapuidhoz . Atrahasis megszólítja a véneket, átadja nekik az isten szavait, és ők segítenek neki az építkezésben. Amikor eljön az újhold , Atrahasis családjával és rokonaival együtt beszáll a hajóba. Feltámad a vihar, Adad, Ninurta és más istenek árvizet szerveznek. Nintu istennő gyászolja az emberek halálát. Az árvíz 7 napig és éjszakán át tartott. Továbbá körülbelül 60 sornyi szöveg törött (párhuzamos változatokban madarakat említenek ezen a helyen).

A rés után elmesélik, hogy Atrahasis ételt kínál az isteneknek és tömjént éget. Az istenek a szagot érezve megeszik az áldozatokat. Enlil, aki megtudja, hogy néhány embert megmentettek, dühös, Enki pedig bevallja, hogy segített az embereknek megmenekülni. Ezután Nintu istennő számos intézkedést hoz, amelyek megakadályozzák az emberek túlzott termékenységét (egyes démonok megjelenése, akik csecsemőket ölnek meg, valamint a papnők egyes csoportjainak születésének tilalma).

V. K. Afanasjev értelmezése szerint az istenek kénytelenek halhatatlanságot adni Atrahaszisznak, hogy ne változtassák meg esküjüket: elpusztítanak minden halandót [4] .

The Tale of Utnapistim

Az árvíz eredeti történetét a babiloni változatban Ashurbanipal híres könyvtárának ásatásán találta meg Ormuzd Rassam , egy káldeai keresztény egykori diplomata , aki Ninivében ásatott a londoni British Museum számára . George Smithnek sikerült elolvasnia és lefordítania a talált táblákat . Pontosabban, Smithnek sikerült megtalálnia a Gilgamesről szóló epikus történet elejét , aki a halhatatlanság virágát (rózsáját) keresve elmegy a föld végére az egyetlen emberhez, aki túlélte az ősi áradást - Utnapishtimhez . Itt a történet megszakadt, de Smith elment Nimrud dombjához, amely az ókori Ninivét rejtett, és ott találta meg a hiányzó szövegrészt [5]  - összesen 384 táblát [6] .

Az özönvíz története a Gilgames -eposzban (XI. tábla 9-199. sor, ahol Utnapistim elmondja Gilgamesnek) valószínűleg eredetileg önálló költemény volt, később teljes egészében bekerült az eposzba. Az Utnapistim név a sumér Ziusudra név akkád megfelelője ("aki megtalálta a hosszú napok életét").

A történet azzal kezdődik, hogy az összes isten találkozásán elhatározták, hogy elpusztítják az emberiséget. E döntés okait nem említik. Az özönvíz egyik kezdeményezője - Enlil isten  - átvette a szót a többi istentől, hogy nem figyelmeztetik az embereket. Niniguk ( Ea ) isten úgy döntött, hogy megmenti kedvencét és egy neki odaadó személyt - az Eufrátesz folyó partján fekvő Shuruppak város uralkodóját  - Utnapishtimet , akit az eposz "a legnagyobb bölcsességgel rendelkezőnek" nevez. Annak érdekében, hogy ne szegje meg az esküt, Ninigiku-Ea álmában tudatja Utnapishtimmel, hogy hajót kell építenie, és fel kell készülnie saját üdvösségére. Ninigiku-Ea azt is tanácsolja Utnapishtimnek, hogy válaszoljon azoknak, akik a váratlan építkezés okairól kérdezik, hogy ne sejtsenek semmit (azt mondja, hogy elhagyja az országot).

Ninigiku-Ea utasításait követve Utnapishtim megparancsolja a városlakóknak, hogy építsenek egy hajót (a rajzot maga Utnapishtim rajzolta) - egy négyzet alakú szerkezetet lapos fenekével, három hektár területű, hat fedélzetű, magas (100 húsz könyök ) oldalak és tető. Amikor a hajó elkészült, Utnapistim felrakta rá ingatlanát, családját és rokonait, különféle mesterembereket, hogy megőrizzék a tudást és a technikát, állatállományt, állatokat és madarakat. A hajóajtók kívülről kátrányosak voltak.

Reggel elkezdett esni az eső , és a vihar istene, a halál istene és más félelmetes istenségek megjelentek a felhőben, halált és pusztulást hozva. Sötétség és szél ereszkedett a földre , és megölte az embereket a menhelyükön. Az özönvíz olyan szörnyű volt, hogy maguk az istenek is elborzadtak, és felemelkedtek az istenek atyjához, Anuhoz , átkozva magukat elhamarkodott döntésükért.

Ezt követően a hajó megállt a Nicer -hegynél . A tábor hetedik napján Utnapistim elengedett egy galambot , és az visszatért. Aztán elengedett egy fecskét , de a lány visszarepült. És csak a holló találta meg a vízből előbukkanó és rajta maradt földet [9] .

Ezután Utnapistim elhagyta a hajót, és áldozatot mutatott be az isteneknek. "Az istenek, mint a legyek, összegyűltek az áldozóhoz " és veszekedni kezdtek egymás között. Enlil dühös, amiért az embereket megmentették. Ishtar azt mondja, hogy az azúrkék kő a nyakában mindig az özönvíz napjaira fogja emlékeztetni. Egy veszekedés után az istenek meggyőzték Enlilt a tévedéséről, ő pedig megáldotta Utnapistimot és feleségét, és letelepítette őket a folyók torkolatánál, a távolban [9] .

Berossus története

Az özönvíz babiloni legendáját sokáig ismerték az európai tudósok, köszönhetően annak, hogy a görögül író „káldeus” történész, Berossus (Kr. e. 3. század) ismertette. Maga Berossus műve nem maradt fenn, de történetét Alexander Polyhistor görög tudós mesélte el újra , akit viszont George Sinkell bizánci szerző idéz . Így ez a változat eltorzulhatott, és valószínűleg a görög hatás nyomát viseli magán.

Berossus szerint az isten (akit Kronusznak vagy Kronnak nevez ) álmában jelent meg Xisutrának , Babilónia tizedik királyának, és azt mondta, hogy az istenek elhatározták, hogy elpusztítják az emberi fajt, és a nagy özönvíz 15. napján kezdődik. desia hónap (8 hónap a macedón naptár szerint ). Ezért Xisutrus parancsot kapott, hogy írja meg a világ történelmét és temesse el a biztonság kedvéért Sippar városában , és miután felépített egy hatalmas hajót, amely elegendő volt a király családjának, barátainak és rokonainak, valamint baromfi- és négy- lábú állatokat, és amikor minden készen volt, vitorlát "az istenekhez", de előtte "imádkozni azért, hogy jót küldjön az embereknek".

A király végrehajtotta a parancsot egy öt stadion hosszú és két stadion széles bárkával . A fennmaradt járatokból nem derül ki, hány napig tartott az árvíz. Amikor a víz apadni kezdett, Xisutrus egymás után több madarat is elengedett. De mivel sehol nem találtak élelmet és menedéket, a madarak visszatértek a hajóhoz. Néhány nappal később Xisutrus ismét szabadon engedte a madarakat, és agyagnyomokkal a lábukon tértek vissza a hajóhoz. A harmadik alkalommal, amikor elengedte őket, nem tértek vissza a hajóra. Aztán Xisutrus rájött, hogy a szárazföld kijött a vízből, és néhány deszkát szétválasztva a hajó oldalán, kinézett, és meglátta a partot. Aztán leküldte a hajót, és feleségével, lányával és kormányosával együtt egy örményországi hegyre szállt. Az elhagyatott földön leszállva Xisutrus hódolt a földnek, oltárt épített és áldozatot mutatott be az isteneknek. Beross kifejti, hogy Xisutrus, felesége, lányai és kormányosa volt az első, aki elhagyta a hajót, és az istenekhez küldték őket. A többi társ soha többé nem látta őket, egy mennyei hang közölte velük, hogy Xisutrus és családja milyen jámborság csatlakozott az istenek seregéhez. E változat szerint az emberiség Xisutrus társaiból származott, akik visszatértek Sipparba [10] .

Miután a nagy árvíz vize megérkezett, majd gyorsan apadni kezdett, Xisuthrus több madarat is szabadon engedett. Egyikük sem talált élelmet vagy pihenőhelyet, és visszatértek a hajóhoz. Néhány nappal később több másik madarat is szabadon engedett, és azok is visszatértek a hajóhoz, de sárfoltos karmokkal tértek vissza. Aztán később, harmadszor, több másik madarat is elengedett, de azok nem tértek vissza a hajóra. Aztán Xisuthrus tudta, hogy a föld újra megjelent. Lyukat ütött a hajó falán, és látta, hogy a hajó megállt egy hegyen. Felesége, lányai és a kormányos kíséretében kiszállt. Arcra borult, meghajolt a föld felé, oltárt emelt és áldozatokat mutatott be az isteneknek. Ezt követően mindenkivel együtt eltűnt, aki vele együtt elhagyta a hajót. Azok, akik a hajón maradtak és nem mentek ki Xisuthrusszal, amikor ő és a vele lévők partra szálltak, mindenhol keresték és nevén szólították. De Xisuthrast azóta sem látták, és később egy hang hangja az égből adott utasításokat, hogyan tiszteljék az isteneket, és azt mondta, hogy Xisuthras nagy érdemeiért bemutatták az isteneknek, elküldték az istenek közé. istenek, felesége, lányai és kormányosai ugyanazt a kitüntetést kapták. Aztán a hang arra utasította őket, hogy térjenek vissza Babilóniába, menjenek Sippar városába, és ahogy nekik szánták, ássák ki az ott elásott táblákat, és adják vissza az emberiségnek. A hely, ahol voltak, Örményországban van. Megértették mindezt; áldozatot mutattak be az isteneknek, és gyalog mentek Babilóniába.
Mára az Örményországban megállt hajónak csak egy kis része maradt az örményországi Kordui-hegységben, és néhányan odamennek, lekaparják az aszfaltot, és szerencsebűvöletként tartják számon.Berossos. Bizonyítékok és töredékek

Bibliai özönvíz

Lásd még Gen.  6:1-7:19

A Genezis könyve szerint az özönvíz ( a Bibliában héberül הַמַּבּוּל , ha-mabul , Strong héber száma  H3999, Strong görög száma G2627) az emberiség isteni megtorlása volt az emberiség erkölcsi bukása miatt.

Amikor az emberek szaporodni kezdtek a földön, és lányaik születtek, akkor Isten fiai látták az emberek lányait, hogy szépek, és feleségül vették őket, melyiket választották. És monda az Úr [Isten]: Nem örökké, hogy az én Lelkemet megvetik az emberek [ezek], mert testek; legyenek napjaik százhúsz év. Akkoriban óriások éltek a földön, főleg attól az időtől fogva, amikor Isten fiai elkezdtek bemenni az emberek leányai közé, és elkezdték szülni őket: erős, dicsőséges emberek ezek a régi időkből.Gen.  6:1‒6:4

Utódaikat Nephilimnek hívták .

Isten úgy döntött, hogy elpusztítja az egész emberiséget egy özönvízzel, csak a jámbor Noét és családját hagyja életben – Noé és családja tehát az egyetlen Istennek tetsző ember volt az akkoriban a földön élők között.

Isten előre tájékoztatta Noét döntéséről, és elrendelte a bárka építését  , egy hajót, amely túlélheti a közelgő áradást. Isten pontos utasításokat adott Noénak, hogyan kell bárkát építeni és felszerelni egy hosszú utazásra, mekkora legyen a mérete ( 1Móz  6:1-6:4 ).

Noé 500 éves volt, amikor elkezdték építeni a bárkát, és már három fia volt. A bárka építése után, az özönvíz előtt Noé 600 éves volt. Az özönvíz Isten általi bejelentésétől a bárka építésének befejezéséig eltelt idő 1Móz.  6:3 120 év volt.

Amikor a munka befejeződött, Noé parancsot kapott, hogy menjen be a bárkába a családjával, és vigyen magával két-két tisztátalan állatfajtát és hetet a földön élő tiszta állatok közül ( 1Móz  7:2 ). Noé követte az utasításokat (egyes fordításokban maguk az állatok léptek be a bárkába) [11] [12] , és amikor a bárka ajtaját bezárták, a víz a földre hullott. Az özönvíz 40 napig és éjszakán át tartott, és "minden test, amely mozog a földön" elpusztult, csak Noé és társai maradtak. A víz olyan magas volt, hogy az összes magas hegyet beborította. 150 nap elteltével a víz apadni kezdett, és a hetedik hónap tizenhetedik napján a bárka az Ararát (értsd: hegylánc) hegyén landolt. A hegycsúcsok azonban csak a tizedik hónap első napján jelentek meg. Noé még 40 napot várt ( 1Móz  8:6 ), majd elengedett egy hollót, amely nem találván földet, minden alkalommal visszatért. Aztán Noé háromszor elengedte a galambot (hét napos szünetekkel). Az első alkalommal a galamb is visszatért semmivel, másodszor friss olajfalevelet hozott a csőrében, ami azt jelentette, hogy megjelent a föld felszíne ( 1Móz  8:11 ). Harmadszor a galamb nem tért vissza. Aztán Noé elhagyhatta a hajót, és leszármazottai újra benépesítették a földet.

A bárkából kilépve Noé áldozatokat mutatott be, Isten pedig megígérte, hogy helyreállítja a dolgok rendjét, és soha többé nem pusztítja el az emberi fajt özönvízzel. Ennek az ígéretnek a jeleként szivárvány ragyogott fel az égen – Isten szövetsége az emberekkel ( 1Móz  9:12-14 ). Isten megáldotta Noét, leszármazottait és mindent a földön.

A Biblia kánonkönyvein kívül az özönvíz története a késői apokrifokban is megtalálható . A leghíresebb Enoch első könyve volt . A fő sorokban szereplő történet egybeesik a Teremtés könyvében leírtakkal, azonban az árvíz okát részletesebben megjelöljük. Énokh első könyve szerint az angyalok ("Isten fiai") és az emberek lányai közötti keveredés óriások megjelenéséhez vezetett, ami társadalmi egyenlőtlenséget és elnyomást, háborúkat, a mágia és a varázslat elterjedését okozta az emberek között, az erkölcs hanyatlása.

A zsidó Haggada [13] azt mondja, hogy mielőtt Isten elküldte az özönvizet, hét napig gyászolta az általa teremtett világot. Az egyik változat szerint [14] az özönvíz nem érintette Izrael földjét. Azt is mondják, hogy az olajfalevelet, amelyet a galamb hozott Noénak, az Olajfák hegyéről szedték le . Egyes középkori rajzokon ezt a galambot nem levéllel, hanem ággal a csőrében ábrázolják. (A jól ismert békeszimbólum is látható ).

Alexandriai Philón a legmagasabb hegyek tetején található tengeri kagylókból származó árvíz egyetemessége mellett érvelt (Phys. Sacr. t. 1). A kreacionisták különféle tanulmányok alapján védik a Nagy Árvíz történetiségét [15] .

Az özönvíz a bibliai történelmet vízözön előtti és utáni időkre osztotta fel .

Irodalmi források összehasonlító elemzése

Az özönvízzel kapcsolatos hagyományok a világ több tucat népénél megtalálhatók. A bibliai Noé története azonban különös hasonlóságot tár fel más közel-keleti népek legendáival [16] . A legrégebbi keltezett babiloni ékírásos árvíztábla körülbelül ie 1637-ből származik. e. és így sokkal régebbinek tűnik, mint a bibliai változat. Egy sumér vers töredékei is előkerültek, amelyek láthatóan befolyásolták a babiloni mű létrejöttét [17] (a tábla a Kr. e. 17. századra datálható) [18] . Maga a sumér legenda nagyon ősi, végső irodalmi feldolgozása a III. Ur-dinasztia idejéhez köthető [19] .

Az árvízről szóló verziók összehasonlítása
Téma Biblia verzió
(Kr. e. 15-6. század) 		Sumér változat [20] [21]
(a Kr.e. 17. századi töredékekben őrződött meg) [18] 		Babilóniai változatok [22] [23]
(Kr. e. XVII-III. század)
Forrás Genesis A nippuri ásatásokon talált ékírásos táblák . 1) Berosszosz babiloni történész (Kr. e. III. század), a történetet a görög történészek újramesélése őrzi meg; 2) ékírásos táblák Ashurbanipal
király könyvtárából , egy történet a Gilgames-eposz XI. tábláján (i.e. 1100 körül); 3) Atrahasis eposza (Kr. e. XVII. század)
karakter Noé ,
10. generáció Ádám után 		Ziusudra , Enki
isten királya és papja .
1) Xisutrus ( Ziusudra ), Babilon 10. királya ;
2) Utnapisti akkádból fordítva: „aki leheletet talált”, Ubar-Tutu fia, Gilgames őse ;
3) Atrahasis
megmentő isten Jahve Enki (Eya) 1) Kronus ;
2) Ea
Rendelés Építs bárkát, vidd magaddal családodat és állataidat Megemlítik az isten parancsát, hogy közelítsék meg Ziusudrát a falhoz, ahol értesítik az özönvízről és az istenek döntéséről, hogy elpusztítják az emberiséget. 1) Cronus tájékoztatja Ziusudrát, hogy az emberiséget el fogja pusztítani egy hatalmas árvíz, ezért csónakot kell építenie, és fel kell szállnia rá családjával és legjobb barátaival, étellel és itallal ellátva őket, valamint vadállatokat, madarakat és mind a négyet. -lábú állatok;
2) Az istenek döntést hoznak a tanácsban, de Ea, a többi isten elől titokban, jelenti döntésüket Utnapishtinek, megparancsolja neki, hogy hagyja el birtokát, építsen bárkát, magával vigye minden élőlény [magját];
3) Építs egy hajót, hagyd el az ingatlant és ments meg egy életet
A felhőszakadás időtartama 40 nap és 40 éjszaka 7 nap és 7 éjszaka 7 nap és 7 éjszaka
Madarak Elenged egy hollót, majd háromszor elenged egy galambot (hiányzik a szöveg) 1) több madár;
2) egy galamb, majd egy fecske és egy holló
Kikötési hely "Ararát hegyei" ( Urartu ) 1) Örményország ;
2) Nimush-hegy
Áldozat az üdvösség után Oltár építése és áldozat bemutatása Bikák és juhok feláldozása Oltár építése és tömjénáldozat tömjénből, mirtuszból, nádból és cédrusból
Áldás Isten szövetséget köt Noéval , és megáldja őt An és Enlil Ziusudrának „isteni életet” és „örök lélegzetet” adnak, és feleségével Dilmun ( akkád változatban Tilmun ) hegyeibe telepítik. Utnapishti és felesége (vagy Atrahasis feleség nélkül) a hajó elhagyásakor Enlil isten áldását kapják

James George Fraser úgy vélte, hogy a bibliai történet eredetével kapcsolatos vélemények három csoportra oszthatók [10] :

  1. a bibliai történet közvetlenül az akkád vagy babiloni özönvíz - legendákhoz kapcsolódik, vagy onnan kölcsönzött ;
  2. az özönvíz története egyetemes népi motívum;
  3. az előző két megközelítés kombinációja is lehetséges.
A bibliai történelem különbsége az ókori mezopotámiaitól

A Teremtés könyvének narratívájával való külső hasonlóság nyilvánvaló: mindkét szövegben az egész emberiség elpusztulásáról van szó az özönvíz vizében, egy ember megmentéséről a családjával, arról, hogy állatokat visz. vele együtt a hajóba, madarakat küld felfedezni, és elhagyja a hajót, áldozatokat hoz.

Sokkal nagyobb jelentőséggel bírnak azonban azok a különbségek, amelyek felületes ismerkedéssel elkerülik a figyelmet. Soncino szerint a babiloni eposz nem alapul semmilyen erkölcsi és etikai mércén. Minden, ami történik, úgy van leírva benne, mint egy szeszély vagy az istenségek játékának eredménye. S. N. Kramer azonban megjegyzi, hogy Ziusudra már a sumér legendában „jámbor és istenfélő királyként jelenik meg, akit minden ügyében az istenektől kapott utasítások vezérelnek álmokban és jóslatokban” [17] .

Hagyományos nézőpontból a Biblia feltárja, hogy a Teremtő hogyan irányítja a világot, hangsúlyozva, hogy a világon semmi sem történik véletlenül. Az Úr csak azért küldi az özönvizet a földre, mert maga az ember elferdíti útjait a földön, „megtölti” rablással, erőszakkal és kicsapongással. Rögtön, bár rejtett formában, ott van az a gondolat, hogy a társadalom állapotáért mindazok a felelősek, akik önként vagy önkéntelenül elfogadták annak normáit, és nem tiltakoztak. Noé nem egy istenség szeszélye miatt üdvözül, és nem azért, mert „a legnagyobb bölcsesség birtokában van” (ami nem zárja ki annak lehetőségét, hogy rosszat tegyen, és bánatot okozzon másoknak), hanem azért, mert igaz ember, vagyis törekszik. végleg. Isten nem azért menti meg Noét, hogy örök boldogságot élvezhessen, hanem azért, hogy ő és utódai a megújult emberiség alapjaivá váljanak [24] . J. Weinberg szerint a Pentateuchusban "Az özönvíz próbaként van ábrázolva, amely által és amely során az özönvíz előtti emberiség özönvíz utáni valódi emberiséggé alakul át" [25] .

Az özönvíz bibliai történetében rejlő erkölcsi és etikai erőt a „ Bibliakritika ” iskola kutatói is elismerik:

Az özönvíz bibliai története olyan rejtett erőt rejt magában, amely hatással lehet az egész emberiség tudatára. Kétségtelen, hogy ez volt az özönvíz történetének megírásának célja: erkölcsös magatartásra tanítani az embereket. A nem bibliai forrásokban található Vízözön leírása nem teljesen hasonló e tekintetben az abban közölt történethez [24] .

— A. Jeremias

Úgy tűnt, hogy az özönvízről szóló babiloni szöveget kifejezetten azért alkották meg, hogy még világosabbá és egyértelműbbé tegyék Izraelnek az Egy Istenről alkotott elképzelésének felsőbbrendűségét. A Biblia a maga részéről áthúzza az özönvíznek mindazokat a leírásait, amelyeket az ókori világ előtte ismert: visszataszító képeik értelmüket vesztik [24] .

— Hermann Dating of the Flood story

A Teremtés könyvének héber szövege és a hagyományos zsidó bibliai kronológia [26] szerint az özönvíz a második hónap ( 1Móz  7:11 ) 17-én (a Septuaginta szerint - 27) kezdődött , feltehetően Cheshvan hónapjában. [27] . Az özönvíz kezdetének dátumát a Teremtés könyve ( 1Móz  5:3-28 ) 5. fejezetének szavai alapján számítják ki, amely Seth , Ádám 3. fia vonala mentén ad genealógiát (értékek). a Septuaginta szerint zárójelben vannak feltüntetve :

  1. Ádám százharminc [230] évet élt, és Sét megszületett neki ( 1Móz  5:3 ).
  2. Seth százöt [205] évet élt, és nemzette Énót ( 1Móz  5:6 ).
  3. Énós kilencven [190] évet élt, és nemzette Káinánt ( 1Móz  5:9 ).
  4. Káinán hetven [170] évet élt, és nemzette Maleleelt ( 1Móz  5:12 ).
  5. Maleleel hatvanöt [165] évet élt, és nemzette Járedet ( 1Móz 5:15  ) .
  6. Járed százhatvankét évet élt, és nemzette Énókot ( 1Móz  5:18 ).
  7. Énok hatvanöt [165] évet élt, és nemzette Matuzsálemet ( 1Móz  5:21 ).
  8. Matuzsálem száznyolcvanhét évet élt, és nemzette Lámeket ( 1Móz  5:25 ).
  9. Lámek száznyolcvankét [188] évet élt, fiút nemzett, és a nevét Noénak nevezte ( 1Móz  5:28 , 29 ).
  10. Noé hatszáz éves volt, amikor a víz özöne leszállt a földre ( 1Móz  7:6 ).

Így a zsidó szöveg szerint az Özönvíz 130 + 105 + 90 + 70 + 65 + 162 + 65 + 187 + 182 + 600 = 1656-ban kezdődött a világ teremtésétől (Ádám) [28] . A bizánci korszak szerint a világ teremtésétől számított 1656-os év a Kr.e. 3853-nak felel meg. e.

A Septuaginta szerint az özönvíz 230 + 205 + 190 + 170 + 165 + 162 + 165 + 187 + 188 + 600 = 2262-ben kezdődött a világ teremtésétől (Ádám) [28] , ami a bizánci kornak felel meg. Kr.e. 3247-ig. e. Van azonban egy ellentmondás a Septuaginta különböző kódjainak kronológiája között – ez a kor, amikor Matuzsálem megszülte Lámeket. Az alexandriai törvénykönyv szerint Matuzsálem 187 évesen szülte meg Lámeket, de a Vatikáni Kódex és a görög Biblia modern szövege szerint 167 évesen, ami a világ teremtésétől számított 2242-nek felel meg [ 28] . 29] .

A héber szöveg szerint Isten megparancsolta Noénak, hogy a második hónap 27. napján hagyja el a bárkát szárazon ( 1Móz  8:14-17 ), 1657-ben, az alexandriai törvénykönyv szerint pedig 2263 évvel a teremtéstől számítva. a világ.

Bibliai kritika

A bibliakritikai iskolához tartozó bibliakutatók azzal érvelnek, hogy a Nagy Özönvíz történetét tartalmazó szöveg sokkal későbbi időpontban íródott, mint Mózes életében . Véleményük szerint végül számos szóbeli hagyomány formálódott több szövegcsoportban, amelyeket ezt követően egy vagy több szerkesztő egyesített. Négy hipotetikus forrás létezik (időrendben): Yahwist ( J ), Elochista ( E ), Deuteronomist ( D ) és Papi Kódex ( P ). E változat szerint legalább két forrás képezte a Teremtés könyve [10] első és második fejezetének alapját : a Yahwist , amelyet azért kaptak, mert a négybetűs JHWH ( Jahve ) és a Papi nevet használja. Kód, a fő megkülönböztető jele az Elohim (Isten) név használata. A kutatók szerint a források mindegyikét sajátos karakter és stílus jellemzi, ami arra utal, hogy különböző történelmi korokhoz tartoznak. A jahwist szövege valószínűleg a legősibb, míg a papi kódex, ahogyan azt ma általában gondolják, a legfrissebb mind a négy forrás közül [10] .

Ezeknél a változatoknál nemcsak az a figyelemre méltó, hogy miben különböznek egymástól, hanem az is, hogy a tények, amelyek elvileg mindkét változatban egybeesnek, mégis kétszer szerepelnek, pl.

  • kétszer is beszámoltak arról, hogy Noénak három fia volt - Sém , Hám , Jáfet : 1Móz.  5:32 és Gen.  6:10
  • kétszer is beszámolnak arról, hogy Isten látja, hogy nagy a gonosz a földön: 1Móz.  6:5 a Jahve nevet a Gen.  6:12  – Elohim
  • Isten kétszer fordul Noéhoz, és megmutatja neki a üdvösséget a bárkában: 1Móz.  6:13-21 az Elohim nevet adják, és az 1Móz.  7:1-4  Jahve
  • a „és úgy tett, ahogy Isten parancsolta neki” képlet kétszer megismétlődik: 1Móz.  6:22 és 1Móz.  7:5
  • kétszer leírják, hogy Noé családjával és állataival együtt belép a bárkába: Gen.  7:7 és 1Móz.  7:13
  • Noét kétszer is leírják, hogy elhagyta a bárkát: Gen.  8:18 és 1Móz.  9:18

Ezenkívül az özönvíz bibliai történetét olvasva számos ellentmondás szembetűnő:

Különbségek a verziók között
I. forrás (J) Forrás II (P) A bibliakritika konklúziója
Különbséget tesznek tiszta és tisztátalan állatok között: az előbbieket mindegyik fajtából hét pár, az utóbbit pedig csak egy pár vitték be a bárkába. Nincs különbség tiszta és tisztátalan állatok között, a bárkába mentett állatok száma típusonként egy párra korlátozódik. Talán P forrás szerint a tiszta és tisztátalan állatok megkülönböztetését először Isten nyilatkoztatta ki Mózesnek, így Noé nem tudhatott róla semmit; a Yahvista szerzője úgy vélte, hogy a tiszta és tisztátalan állatok megkülönböztetése természetes, és ősidők óta létezik.
Az özönvizet okozó felhőszakadás 40 napig és 40 éjszakán át tartott, majd [Noé] még 3 hétig a bárkában maradt, amíg a víz alábbhagyott és a föld megjelent. Már csak 61 nap. 150 nap telt el, mire a vizek levonultak. Az özönvíz összesen 12 hónapig és 10 napig tartott. Tekintettel arra, hogy a zsidók elfogadták a holdnaptárt, 12 hónap 354 nap. Az özönvíz tehát 364 napig tartott – egy teljes napéven át –, ami a napciklus-számítások ismeretét jelzi.
Az özönvíz okozójaként az eső szerepel – a mennyből jövő víz. A víz egyszerre tört elő az égből és a földből.
Leírja, hogy Noé áldozatokat mutatott be az özönvíz idején a haláltól való megváltásért. Az áldozatról nem esett szó Valószínűleg a szöveg későbbi eredetéről tanúskodik, amikor a jeruzsálemi templomon kívül megjelent az áldozati tilalom .

Vannak olyan szemantikai különbségek is, amelyek gyakran nem tükröződnek a Biblia szövegének más nyelvekre történő fordításában. Így például az „irtás” szó mindkét forrásban két különböző szónak felel meg [10] .

Apologetika

A " Mahanaim " szervezet, amely a judaizmus népszerűsítésével foglalkozik , "Előszavak és megjegyzések a Tóra kiadásához Soncino kommentárjával " című könyvében [30] bírálja azokat a támogatókat, akik a Genezis könyvében különböző forrásokat kombináltak , bizonyítva, hogy "a bibliai szöveg integritása" [31] :

  • A két, Isten különböző neveit használó forrás összekapcsolására vonatkozó feltételezést megcáfolja az a tény, hogy az Elohim nevet mindig a Teremtő igazságosságának megnyilvánulásáról, illetve a Tetragrammatont (Jahve neve) (külön vagy ben) használják. az Elohim névvel kombinálva) - amikor az Ő irgalmának megnyilvánulásáról mondják. Ugyanakkor a Teremtés könyvének első fejezetében használt Elohim 20-szor megtalálható a második és harmadik fejezetben is a Tetragrammaton mellett. Ezek a nevek a kontextustól függően változtatják egymást. Például a „és akik bementek [Noéhoz a bárkába], minden testből hím és nőstény mentek be, ahogyan Isten (Elohim) megparancsolta neki. És az Úr (Tetragrammaton) bezárta utána [a bárkát]” ( 1Móz  7:16 ). Itt, az egyik részben Isten mindkét neve előfordul. A két név használatát ebben a versben az magyarázza, hogy a négybetűs név azzal összefüggésben használatos, hogy Isten bezárta a bárka bejáratát, megmentve a benne lévőket a haláltól, ami a láda irgalmának megnyilvánulása. a Teremtő.
  • A Noénak adott utasítások ellentmondása - a 6: 19 -ben azt a parancsot kapja, hogy minden állatfajtából vigyen be egy párat a bárkába, míg a következő fejezetben 7:2 egy pár tisztátalan állatot és hét párat. tiszták közül - annak a ténynek köszönhető, hogy a Tóra parancsolatainak leírásában először egy általános szabályt adnak meg, ezt követi a specifikáció, amely az egyik értelmezési szabályban tükröződik, amely meghatározza a közti viszonyt. az általános szabály és az adott. Ezért a 6:19-es vers felfogható Noénak szóló általános utasításnak, miszerint a bárkába belépő állatoknak párban kell lenniük, a 7:2-ben található konkrét utasítás pedig közvetlenül a végrehajtás előtt hangzik el. Itt tisztázzuk azokat a részleteket, amelyek korábban kimaradtak: hét pár tiszta állat legyen, mert Noénak később szüksége lesz rájuk az áldozatok felajánlásához és az elfogyasztásához.
  • A „bibliakritika” iskolájának a különféle források összevonásáról szóló következtetéseit cáfolja, hogy az özönvíz leírásának babiloni változata általában egybeesik a bibliai történettel, ami bizonyítja az özönvízről szóló bibliai szöveg épségét. Számos összefüggés van a babiloni szövegben közölt információk és a P forrásnak tulajdonított információk között: például pontos utasítások a bárka felépítésére vonatkozóan, az a tény, hogy megállt egy hegyen, stb. több jellegzetes egybeesés is Babilóniai szöveg a Genezis azon részeivel, amelyeket a J forrásnak tulajdonítanak, például madárküldést, oltárépítést és áldozatokat [31] .

görög mitológia

A leggyakoribb görög változat szerint három árvíz volt: Ogigov, Deucalion, Dardanov (ebben a sorrendben). Servius szerint kettő volt [32] , Ister szerint négy [33] , Platón szerint sok [34] .

Ogygos árvíz

Az Ogyg-özönvíz Ogygus , az egyik mitikus thébai király és Eleusis alapítója uralkodása alatt történt . Az árvíz következtében Attika elpusztult, politikája megsemmisült: megkezdődött az anarchia időszaka, amely körülbelül kétszáz évig tartott, és csak Kekrop csatlakozásával ért véget . Sextus Julius Africanus , a Krisztus előtti 3. század keresztény történetírója szerint . azaz az ogigovi özönvíz ideje korrelál a zsidók Egyiptomból való kivonulásával [35] .

deucalion áradat

Deucalion áradatát Lycaon és fiai gonoszsága okozta , akik emberáldozatokat ajánlottak fel Zeusznak . Zeusz úgy döntött, hogy elpusztítja a bűnös emberi nemzedéket az özönvízben. Prometheus Deucalion fia feleségével , Pyrrával együtt megszökött egy bárkában, amelyet apja utasításai szerint építettek. Az özönvíz kilencedik napján a bárka megállt a Parnasszus -hegyen , vagy az Ophrian-hegység egyik csúcsán Thesszáliában .

Miután leszálltak a földre, elmentek Thetis titán szentélyéhez a Kefiss folyó mellett, ahol imádkoztak az emberi faj újjáélesztéséért. Thetis így válaszolt nekik: "Fedjétek be a fejeteket, és dobjátok a fejetek fölé az ősanyja csontjait!" - mivel Deucalionnak és Pyrrhának különböző anyja volt, úgy vélték, hogy az „elősanyának” a csontjai kövek – Gaia csontjai . Köveket kezdtek gyűjteni és a fejük fölé dobálni; férfiak jelentek meg a Deucalion által dobott kövekből, a nők pedig a Pyrrha által hajított kövekből.

Zeusz azonban nem érte el célját: Deucalion mellett a jóslás művészetét feltaláló Poszeidón fia által alapított Parnasszus város lakói is megszöktek. A farkasok üvöltése felébresztette őket, és követték a farkasokat a Parnasszus tetejére, ahol kivárták az áradást. Néhányuk ezután Arcadiába költözött, és ott folytatta a likaoni áldozatokat [36] .

Ovidius Deucalion metamorfózisaiban az özönvíz Jupiter kísérlete, hogy az emberi faj újjáteremtésével megállítsa a kezdődő vaskor borzalmait [37] .

Dardanov árvíz

A dardáni vízözönt (amely a mitológiai Dardanusról , Zeusz fiáról kapta a nevét ) a Trójairól szóló görög legendák is említik [38] .

Diodorus Siculus [39] is beszámolt róla .

Arab források

Abu-l-Fadl-Allami (XVI. század) arról számol be, hogy a történészek három árvizet említenek [40] :

  1. Az első Ádám létezése előtt történt .
  2. A második özönvíz Nuh ( Noé ) idejében történt .
  3. A harmadik vízözön Mózes ( Mózes ) idejében történt, és Egyiptomra korlátozódott .

Hindu mitológia

Vaivasvata , a Manusok (az emberi faj ősei) hetedik tagja mosakodás közben fogott egy apró halat, amely megígérte, hogy megmenti a közelgő árvíztől, ha segít neki növekedni. A hal (aki Visnu megtestesülése volt, és a neve Matsya -avatara) hatalmasra nőtt, és az ő tanácsára Vaivasvata hajót épített és a hal szarvához kötötte. A hajóra megparancsolták, hogy vigyen magával hét rishit (bölcseket), különféle élőlényeket és minden növény magját [41] . A hal a hegyre terelte a hajót, és amikor a víz levonult, Vaivasvata áldozatot mutatott be az isteneknek , amelyből egy év múlva megjelent egy nő, Ida, aki utódokat szült neki [42] .

Kínai mitológia

fő cikk Kínai árvíz mítosz

A dél-kínai népeknél az árvíz mitologéma néprajzi leírásai egy ideig szélesebb körben ismertek voltak nyugaton, mint a hasonló klasszikus hivatkozások [43] .

Anna Birrell 4 hagyományt azonosít az árvíz okainak leírására és annak felszámolására, amelyek a következőkhöz kapcsolódnak: Nuwa istennő (csak Huainanziban található meg ); Gong-gong képével („Huainan-tzu”, „ Guan-tzu ”, „ Guo yu ”); Gunya képeivel(„Kérdések az ég felé” stb.) és Nagy Yuya (a leggyakoribb változat. Birrell a Gunáról és Yuyáról szóló mítoszok külön értelmezését szorgalmazza, annak ellenére, hogy hagyományosan apaként és fiaként ábrázolják őket) [43] .

Baskír mitológia

A baskír mitológiában az özönvizet, amely során az egész földet víz borította, Tufannak nevezik [44] . Említik az Ural-batyr című eposzban , ahol Shulgen, az uráliak testvére varázspálcát kap, amellyel globális árvizet rendez.

Ezt az eseményt az eposz a következőképpen írja le:

Kutatási eredmények

1763-ban M. V. Lomonoszov ezt írta az özönvízről [45] :

104. §. Van egy másik vélemény a hegyek tengerfenékről való felemelkedése és a velük való kagylók felemelése ellen, amely mellett a nem tudós társaság zűrzavarából származó írók is kiállnak, és ezt a cselekvést kizárólag Noé áradatának tulajdonítják; azonban még ezt is könnyen megsemmisítik fontos érvek. 1) Hogy a tengervíz emelkedése nem tudja a kagylókat a tetejére emelni nagyobb teherük miatt, és maga a művészet is azt mutatja, hogy soha nem emelkednek a partokhoz árral, amely sok helyen nem emelkedik nyugodtabban, mint a víznek kellene. felemelkedtek, létrehozva a Noé elsüllyedése alatt leírtakat, ami könnyen kiszámítható. Ismeretes, hogy a szárazföldi írók által feltárt fényben nincs olyan hegy, amely merőlegesen emelkedik a csúcsra egy mérföldig, magasabban, mint a tengerfelszín egyensúlya. Tegyük fel tehát, hogy negyven nap alatt 3500 ölel emelkedett a víz; egy órára 4 sazhen lesz. Ilyen sebesség sok helyen előfordul, hol napéjegyenlői újhold és szűk helyeken telihold idején a legnagyobb sebességgel hömpölyög; mert bár a hat órás tartózkodás folytatódik; azonban az elejétől a végéig nagyon csendes; és a legerősebb akció és sok minden, ami két órát vesz igénybe, 6 és 7 ölre emeli a vizet. 2) Az áradó víz Noé alatt zuhogó esőben ereszkedett alá: ennek következtében a magasból összeolvadva a kagylók felé rohant, és nem engedte fel őket a hegyre. 3) Azt sem lehet feltételezni, hogy a koponyaagyok 150 nap alatt felkúsztak volna a hegyekre, mivel a víz a föld felett állt, mert ezeknek az állatoknak a mozgása nagyon ingatag; ráadásul a nagy kagylók mindig mélységet keresnek. Végül 4) a természet undorodik attól, hogy hegyeket másznak, hogy egy ismeretlen falut és élelmet keressenek, természeteseket hagyva.

Régészeti bizonyítékok

1927-1928-ban, az ókori Ur ásatásai során Leonard és Catherine Woolley feltárták az úgynevezett "Ur királyi sírjait", amelyek nyilvánvalóan a sumér korszakhoz tartoztak. A kutatók hirtelen közvetlenül a sírréteg alatt 20 méter mélyen megbotlottak egy 2,4 méter vastag hordalékos (hordalékos) agyagrétegen, emberi jelenlét nyoma nélkül. Az ilyen réteg kialakulásának ezen a területen a legvalószínűbb magyarázata egy olyan árvíz lehet, amely erejét és következményeit tekintve katasztrofális, amelyet sok napos heves esőzések okoztak, és ennek következtében mindkét folyó katasztrofális áradása. Ez a felfedezés vezette Woolley-t arra a kivételesen merész következtetésre, hogy a "jámbor pap" - Ziusudra ( Utnapishtim ) - és ő - a bibliai Noé - történelmi személy lehet, eredetét tekintve sumér, elég figyelmes ahhoz, hogy észrevegye az árvíz félelmetes jeleit, megkezdődött, tegyen időben intézkedéseket [6] .

Az árvíz nyomait Kishben és Mezopotámia más városaiban is megtalálták . Ugyanakkor minden árvíz más-más időpontban történt, ami inkább lokális, mint globális jellegét jelzi [46] .

Tudományos hipotézisek

A felvilágosodás korában a globális özönvízről alkotott elképzelések, túllépve a szakrális hagyomány normatív jellegén, továbbra is relevánsak maradtak a természettudomány számára . Darwin evolúciós elmélete előtt a fajok változását a katasztrófaelméletek magyarázták . Cuvier különösen azt hitte, hogy az özönvíz előtti állatokat írja le. Boulanger az özönvízzel magyarázta a Föld felszínének változásait, és számos vallási szertartást a primitív emberek rémületéből vezetett le, akik túlélték ezt a globális katasztrófát [47] .

A globális árvíz története sok, egymástól több tízezer kilométerre élő nép körében gyakori. Az özönvíz abszolút korának rekonstrukciói hozzávetőleg hasonló adatsort adnak 8-10 ezer évvel ezelőttről. Ugyanakkor a paleogeográfiai adatokból ismert, hogy az északi féltekén az utolsó jégtakaró (a Laurent-i jégtakaró Észak-Amerikában) 8-10 ezer évvel ezelőtt tűnt el.

Létezik egy Ryan-Pitman-hipotézis (William Ryan és Walter Pitman a Columbia Egyetemről ), amely szerint az árvíz története a tengerszint emelkedésének globális folyamatának egyfajta tükre [ 48] .

V. A. Safronov szerint a gleccserek gyors olvadása okozta bolygókatasztrófát Kr.e. 8122-re kell datálni. e. [49]

Ryan és Pitman az özönvizet a Fekete-tenger vízszintjének 140 méteres emelkedésével hozza összefüggésbe Kr.e. 5500 körül. e. (lásd a Fekete-tenger árvízelméletét ). Megállapították (az elárasztott partvonalak és az üledékes rétegek eloszlásának elemzése alapján), hogy ekkor a tengerszint -140-ről 0 méterre emelkedett (a modern abszolút koordináta-rendszerben), körülbelül 300 nap alatt. Az árvíz oka a Boszporusz-szoros kialakulása volt , amelyen keresztül a Földközi-tenger vize kolosszális vízesés formájában ömlött a Fekete-tengerbe, és ennek eredményeként a Fekete-tenger területe majdnem megnőtt. 1,5 alkalommal. A nagy tengerparti területek ilyen jellegű elöntésének hatása a kutatók szerint szerepet játszhat az árvíztörténet kialakulásában és globális elterjedésében.

A tengermélység kutatója, R. Ballard úgy véli, hogy megerősítést talált Ryan és Pitman hipotézisére – víz alatti robotok segítségével megvizsgálta az elsüllyedt településeket Törökország északi partjainál, és az adatok elemzése kimutatta, hogy az áradás hirtelen történt. , és ennek az eseménynek a keltezése Ballard szerint közel áll a bibliaihoz [50] .

Az Árvíz-hipotézis mellett a folyóerózió alapjainak megváltozása a Világóceán szintjének emelkedésével és a Föld összes folyóvölgyének ennek megfelelő éles egyidejű átstrukturálódásával az Árvíz-hipotézis mellett szólhat . Ez a szerkezetátalakítás a völgytel szomszédos folyók ártereinek és folyóteraszainak széles körű elöntését jelentette volna. Elméletileg a folyó szélétől a jégsapkák olvadásáig és a folyóvölgy lejtőin egészen 50 méteres magasságig az egész teret el kellett volna önteni a folyónak, és be kellett volna fednie az üledékekkel. Természetesen a folyókkal szomszédos ilyen területek az emberek fokozott koncentrációjának helyei voltak, és az ilyen folyamatok megfigyelésével az ember történetet tudott alkotni az árvízről. Miután az emberek a tengerek partjain és a folyók mentén értesültek az „árvízről”, mindent úgy érzékeltek, mintha egész korábbi világukat elöntötte volna [51] .

A. L. Chepalyga, az Orosz Tudományos Akadémia Földrajzi Intézetének orosz paleogeográfusa sok éves kutatást végzett a Fekete-tenger-Kaszpi-tenger térségében és vízgyűjtőjében az utolsó (Valdai) eljegesedés deglaciációja során bekövetkezett grandiózus árvizek nyomairól. a 16-10 ezer évvel ezelőtti intervallumban. Ezeket az árvizeket az özönvíz prototípusának tekinti. Hipotézise szerint az özönvíz geológiai bizonyítékának tekinthetők az árvizek fenék- és part menti lerakódásai, valamint az ezekben található őslénytani maradványok. Részletes elemzésük, beleértve a kőzettani, ásványtani, geokémiai mutatókat, valamint az üledékek és ősmaradványok izotópösszetételét, lehetővé teszi az üledékképződés feltételeinek, az árvizek összetételének, az árvízi események sorrendjének rekonstruálását. Az özönvíz epicentruma az ókori Kaszpi-tenger (Hvalinszki-tenger) . Ebben koncentrálódott az özönvíz vizének nagy része, és a többletvíz beleolvadt a Fekete-tengerbe. Az árvíz kialakulása következtében a Khvalyn-tenger mintegy egymillió km 2 területen ömlött ki, vízterülete az Aral-Sarykamysh medencével együtt meghaladta az 1,1 millió km 2 -t, ami 3-szor nagyobb, mint a modern Kaszpi-tenger. A felhalmozott víztömegek térfogata (130 ezer km 3 ) kétszeresen haladta meg a mait. Ami magát az árvíz eseményeit illeti, közel 1 millió km 2 alacsonyan fekvő területeket öntött el 48-50 m abs. a Kaszpi-síkságon [52] . A kritikusok és Chepalyga saját számításai szerint azonban a Kaszpi-tenger transzgressziója több ezer év alatt alakult ki (évente több centiméterrel emelkedett a vízszint), ami a szemtanúk számára aligha tűnt „árvíznek” [53] .

A Santorini víz alatti szupervulkán kitörése ie 1628-ban. e. cunamit okozott a Földközi-tenger térségében [54] .

A kultúrában

Híres művészek számos festményét és metszetét szentelték az özönvíznek. Ezenkívül az árvíz témáját számos film érinti (például a " Biblia ", a " Noé " című játékfilm és az " Evan Almighty " vígjáték ) és rajzfilmek (például: "A Biblia" Flood " és " Hoppá ... Noé elhajózott! ").

Lásd még

Irodalom

  • Sumér legenda :
    • V. K. Afanasjeva fordítása: Kezdettől fogva: A sumer költészet antológiája. Szentpétervár, 1997. S. 295-297.
    • V. V. Emelyanov fordítása: Emelyanov V. V. Ősi Sumer. Esszék a kultúráról. Szentpétervár, 2003, 312-316.
    • Kramer S. N. A történelem Sumerban kezdődik. M., 1991. S. 155-159.
  • Akkád mesék :
  • Balandin R.K. A globális árvíz rejtélye. — M  .: Veche , 2002.
  • Bodde D. Az ókori Kína mítoszai // Az ókori világ mitológiái / ford. angolról. ; Ismétlés. szerk. V. A. Yakobson. - M .: Nauka, 1977. - S. 394-398 .
  • Emelyanov V. V. Árvíz mitológia és sumér történetírás  // Petersburg Oriental Studies. - Szentpétervár. : "Petersburg Oriental Studies" Központ , 1994. - Szám. 6 . - S. 232-289 .
  • Emelyanov V.V. Az igazak asszonya, aki túlélte az özönvizet (A sumér árvízmítosz értelmezéséről VI 255-260)  // Szentpétervári Keletkutatás. - Szentpétervár. : "Petersburg Oriental Studies" Központ, 1997. - Szám. 9 . - S. 266-279 .
  • Toporov V. N. Az özönvíz // A világ népeinek mítoszai: Enciklopédia. - M. , 1980. - T. 2 . - S. 324-327 .
  • Fraser, James George . Folklór az Ószövetségben . - 2. kiadás, javítva. - M  .: Politizdat , 1990. - ISBN 5-250-01011-3 .
  • Finkel, Irving. Bárka Noéig: Mezopotámiától Ararátig: ékírásos történetek az özönvízről / ford. angolról. K. Velikanova, kutató szerk., után V. V. Emelyanova. - M. : Olimp-Business, 2016. - 476 p. — ISBN 978-5-9693-0347-8 .
  • Berman B. I. Bibliai jelentések. - M . : Laida, 1997. - T. I. - 200 p. — ISBN 5-87632-052-8 .
  • Dmitrij Misjurov. Az extrém árvíz korszaka  // A tudomány világában: folyóirat. - 2006. - május ( 5. szám ). Az eredetiből archiválva : 2022. november 2.

Jegyzetek

  1. ↑ Enciklopédia " A világ népeinek mítoszai " / V. N. Toporov cikke. - T. II. - S. 324.
  2. ↑ James Fraser . Folklór az Ószövetségben. - M .: Politizdat , 1989. - S. 157-158. — ( Az ateista irodalom könyvtára ). — ISBN 5-250-01011-3 .
  3. ↑ Poebel A. Történelmi és nyelvtani szövegek . - Philadelphia: Egyetemi múzeum, 1914. - 275 p.
  4. ↑ 1. rész // Az ókori kelet története. - M. , 1983. - T. I. - S. 473.
  5. ↑ Ezt az ínyencek szinte csodának tekintették.
  6. ↑ 1 2 Keram K. Istenek, sírok és tudósok. Régészeti regény . Maxim Moshkov könyvtára (1955). Hozzáférés időpontja: 2021. április 17.
  7. ↑ Gilgames eposz . táblázat XI. I. M. Dyakonov fordítása. - 1961. - S. 74.
  8. ↑ Gilgames eposz . táblázat XI. I. M. Dyakonov fordítása. - 1961. - S. 75-76.
  9. ↑ 1 2 Gilgames eposz / ford. I. M. Dyakonova. - Moszkva-Leningrád, 1961. - S. 76-77.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 James Fraser. IV. A nagy özönvíz // Folklór az Ószövetségben .
  11. ↑ A nagy árvíz. Új orosz fordítás . Biblia Online .
  12. ↑ A nagy árvíz. Keleti fordítás . Biblia Online .
  13. ↑ Midrás Genezis Rabbá 32:7
  14. ↑ Talmud , Zvachim 113a
  15. ↑ Prot. Stefan Lyashevsky. IV. Az özönvíz idején elöntött terület // A Biblia és a világ teremtésének tudománya.
  16. ↑ Weinberg J. Bevezetés a Tanakhba. 1. rész M.-Jeruzsálem, 2002. S. 165-166
  17. ↑ 1 2 Kramer S. N. A történet Sumerban kezdődik. - M. , 1991. - S. 155-159.
  18. ↑ 12 CBS10673 objektum . Penn Múzeum .
  19. ↑ A világirodalom története / Szerk. I. S. Braginsky, N. I. Balashova és mások. - M. , 1983. - T. I. - P. 90.
  20. ↑ A sumer özönvíz története (downlink) . Letöltve: 2019. március 10. Az eredetiből archiválva : 2019. január 18. 
  21. ↑ Bill T. Arnold, Bryan E. Beyer. Olvasmányok az ókori Közel-Keletről: Elsődleges források az ószövetségi tanulmányokhoz . - Baker Academic, 2002. - P. 12-15. — 242 p. - ISBN 978-0-8010-2292-0 .
  22. ↑ A nagy árvíz - Zoho lap . docs.zoho.com . Hozzáférés időpontja: 2021. április 17.
  23. ↑ Korovchinsky I. N. Ziusudra //  Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin a Legszentebb Theotokos kolostor  - Iveria - kolostor közbenjárása tiszteletére ". – S. 185–186. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  24. ↑ 1 2 3 Az özönvíz leírása a Tórában és párhuzamok az ókori babiloni irodalomban // Előszavak és jegyzetek a Tóra kiadásához Soncino kommentárjával.
  25. ↑ Weinberg J. Bevezetés a Tanakhba / szerk. N. B. Kondyreva. - Jeruzsálem: Kultúra hídjai, 2002. - S. 380. - 431 p. — ISBN 5-93273-084-6 . - ISBN 978-5-93273-084-3 .
  26. ↑ Shulman E. Az események sorrendje a Bibliában . - Tel Aviv: Honvédelmi Minisztérium Kiadó, 1990. - 180 p. — ISBN 965-05-0504-0 . - ISBN 978-965-05-0504-2 .
  27. ↑ Tóra. 1Móz 6:9-9:29 . Machanaim . Hozzáférés időpontja: 2021. április 17.
  28. ↑ 1 2 3 Gerhard F. Hasel. Genesis 5 és 11: Chronogenealogies in the Biblical History of Beginnings  (angol) . Földtudományi Kutatóintézet . Hozzáférés időpontja: 2021. április 17.
  29. ↑ JA Young. Septuagintális versus maszoréta kronológia a Genesis 5. és  11. fejezetében . Proceedings of the International Conference on Creationism P. 421 (2003).
  30. ↑ Előszó és megjegyzések a Tóra kiadásához Soncino kommentárjával . Machanaim . Hozzáférés időpontja: 2021. április 20.
  31. ↑ 1 2 Vannak-e különböző források a Tóra-szövegeknek a világ teremtéséről és az özönvízről ? Machanaim . — Soncino kommentárja. Megjegyzések a Breishit könyvhöz.
  32. ↑ Servius . VI:41 // Kommentár Vergilius bukolicáihoz.
  33. ↑ Istres, fr. 69 Jacobi // O. P. Cibenko kommentárja a könyvben. Diodorus Siculus. Történelmi könyvtár. Könyv. 4-7. Szentpétervár, 2005, 344. o
  34. ↑ Platón . Tímea . psylib.org.ua . Hozzáférés időpontja: 2021. április 18.
  35. ↑ Julius Africanus . Történetírás (töredékek) . myriobiblion.byzantion.ru . Hozzáférés időpontja: 2021. április 18.
  36. ↑ Graves R. 38. fejezet: Deucalion özönvíz // Az ókori Görögország mítosza .
  37. ↑ Ovidius . I: 125–415 // Metamorfózisok / ford. a lat. S. V. Shervinsky, kb. F. A. Petrovszkij.
  38. ↑ Ian Wilson. Az özönvíz előtt: a bibliai özönvíztörténetet úgy kell érteni, mint egy valós esemény felidézését . - London: Orion, 2001. - 336 p. — ISBN 0-7528-4635-3 . - ISBN 978-0-7528-4635-4 .
  39. ↑ A. I. Asov. Atlantisz, árják, szlávok: történelem és hit. - Szentpétervár. : Aletheya, 1999. - 312 p. — ISBN 5-89321-036-0 .
  40. ↑ Abu-l-Fadl-Allami . 14. fejezet Nuh // Akbar-name / fordítás. a kezek alatt I. O. Klubkova. - T.I.
  41. ↑ Srimad-Bhágavatam. 24. Matszja, az Úr megtestesülése hal formájában . vedabase.io . Hozzáférés időpontja: 2021. április 18.
  42. ↑ Satapatha Brahmana 1. rész: Első Kânda: I, 8, 1. Nyolcadik Adhyâya. Első Brahmana  (angol) . sacred-texts.com . Hozzáférés időpontja: 2021. április 19.
  43. ↑ 1 2 Anne Birrell. A négy özönvíz mítosz hagyományai a klasszikus Kínában. – 1997.
  44. ↑ Khisamitdinova F. G. A baskír nyelv mitológiai szótára. - M. : Nauka, 2010. - 452 p. - ISBN 978-5-02-037580-2 .
  45. ↑ Lomonoszov M.V. A kohászat vagy a bányászat első alapjai. 2. függelék // A föld rétegeiről . - Szentpétervár. : Birodalmi Tudományos Akadémia, 1763. - S. 237-416.
  46. ↑ Bertman S. Mezopotámia. - M. : Veche, 2007. - S. 29, 44, 362. - 416 p. - 2000 példányban.  — ISBN 978-5-9533-1916-4 .
  47. ↑ Meinecke F. A historizmus felemelkedése . - M. , 2004. - S.  147 .
  48. ↑ William B. F. Ryan. Noé özöne: új tudományos felfedezések a történelmet megváltoztató eseményről . - New York: Simon & Schuster, 1998. - 319 p. — ISBN 0-684-81052-2 . - ISBN 978-0-684-81052-2 .
  49. ↑ Nikolaeva N. A., Safronov V. A. A szláv és eurázsiai mitológia eredete . - M. , 1999. - S. 85.
  50. ↑ Ballard R. Noah áradása a Fekete-tengeren volt  // Általános újság / E. Krylov. - 1999. - november 10.
  51. ↑ Az özönvíz áldássá vált az emberiség számára // Grani.ru
  52. ↑ Andrei L. Chepalyga. A késő glaciális nagy árvíz a Ponto-Caspian medencében  //  The Black Sea Flood Question: Changes in Coastline, Climate, and Human Settlement / Valentina Yanko-Hombach, Allan S. Gilbert, Nicolae Panin, Pavel M. Dolukhanov. - Dordrecht: Springer Netherlands, 2007. - P. 119–148 . - ISBN 978-1-4020-5302-3 . - doi : 10.1007/978-1-4020-5302-3_6 .
  53. ↑ A. A. Svitoch. A Kaszpi-tenger Khvalyn-féle áthágásának természetéről  (angol)  // Oceanology. - 2007-04-01. — Vol. 47 , iss. 2 . — P. 282–289 . — ISSN 1531-8508 . - doi : 10.1134/S0001437007020142 .
  54. ↑ P. Nomikou, T. H. Druitt, C. Hübscher, T. A. Mather, M. Paulatto. A Santorini-kaldera kitörés utáni elöntése és a szökőár keletkezésének következményei  //  Nature Communications. - 2016. - november 8. ( 7. évf. , 1. szám , 13332. sz. ). — ISSN 2041-1723 . - doi : 10.1038/ncomms13332 .

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 Noé története
Karakterek
Fejlesztések
Alapfogalmak
 Suméro-akkád mitológia
A legfontosabb istenek
Az anyaistennő hiposztázisai
Más istenek
Szellemek, démonok, mitikus lények
Hősök
Helyszínek, kategóriák, események
Mítoszok és epikus történetek