Jézus ima

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. október 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 33 szerkesztést igényelnek .

A Jézus-ima  az ortodoxiában  és a görög katolicizmusban  egy ima-felhívás Jézus Krisztushoz , a benne, mint Isten Fiában és igaz Istenben vetett hit megvallásával, bocsánatkéréssel (bűnök bocsánatára), segítségért a megpróbáltatásokban és segítségért. a kísértések elleni küzdelemben .

Történelem

Maga Jézus Krisztus mondta azokról, akik hisznek benne:

Az én nevemben ördögöket űznek ki; új nyelveken fognak beszélni; kígyókat fognak elvinni; és ha valami halálosat isznak, az nem árt nekik; tedd rá a kezed a betegekre, és meggyógyulnak.

— Mk.  16:17-18

Az ima modern szövegét először Sínai Gergely jegyezte le Krétán . A Jézus-ima megjelenését az egyiptomi Macarius (300 körül - 390 körül) apothegmáinak tulajdonítják . Az ókori orosz irodalom hagyománya a Jézus-imát összekapcsolja Aranyos János Pál apostol első korinthusi levelének értelmezésével , ám Krizosztom műveiben ennek a helynek az értelmezése teljesen más [1] .

A calabriai Barlaam , aki később maga is áttért a katolicizmusra , az "A Messalians ellen" című értekezésében Gregory Palamast vádolta meg, aki Barlaam szerint a vámszedő imájának jelentős eltorzítását védte, amelyet Jézus Krisztus jóváhagyott  – az "Isten" szó helyébe a következővel: " Isten fia", amely állítólag ellentmond az ortodoxiában létező Atyaisten "monarchiájának" és a Szentháromság ortodox tanának . Ugyanakkor Varlaam polémiájában figyelmen kívül hagyta Nagy Szent Bazil tanítását az Atyaisten és a Fiúisten egyenlő dicsőítéséről, az Atyaisten „monarchiája”, a „Jézus” név fordítása ellenére. : „ Az Atya Isten az  üdvösség ” , Jézus kötelező említése pontosan mint Isten Fia, vagy az imádság rövid formájában, mint Messiás (görögül a Messiás Krisztus), valamint a nagyon rövid „Uram, irgalmazz” [1] .

Oroszországban a Jézus-imát különösen Nil Sorsky , Joseph Volotsky , Paisiy Velichkovsky , Theophan Theophan , Kronstadt János és az imyaslaviya támogatói védték és hirdették .

Oroszországban és külföldön is jól ismertek a „ Frank történetek egy vándorról lelki apjához ”, amelyeket egy névtelen szerző írt a 19. század második felében. Ez az esszé a Jézus-ima elsajátításának tapasztalatairól és az ima elsajátításának módszeréről [2] beszél , amelyet Szent Simeon, az új teológus a Philokaliában ír le : „Ülj némán és egyedül, hajtsd le a fejed, csukd be a szemed; lélegezz csendesebben, képzeleteddel nézz a szívedbe, redukáld az elmét, vagyis a fejtől a szívig tartó gondolatot. Légzés közben mondd: „Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam”, halkan ajkaival vagy egy elmével. Próbáld meg elűzni a gondolataidat, légy nyugodt türelmes, és ismételd meg gyakrabban ezt a leckét” [3] . A katolikus szerzetesség nézőpontját tükrözve magát az Idegen tapasztalatát élesen bírálja „A Jézus-ima gyakorlatának összehasonlítása Szent Péter munkái szerint. Ezt az élményt, Szent Ignác Briancsanyinov ajánlásaival összhangban, meditációnak , mantrának , határ mentális állapotnak és bájnak értékeli [4] . Éppen ellenkezőleg, Raphael Karelin archimandrita bizonyítja, hogy Oszipovnak ez a nézete téves: „az idézetek a szövegkörnyezetből kiragadva anélkül, hogy figyelembe vették volna, kinek írt Szent Ignác (Brjancsanyinov), és anélkül, hogy összehasonlítanák őket Szent István általános tanításával. Ignác az imádságról, amely jelentős helyet foglal el alkotásaiban, csak azt bizonyítja, hogy sok kortárs tudós félreértésről vagy felületességről és felületes hozzáállásról van szó a keresztény miszticizmus és aszkézis kérdéseivel kapcsolatban” [5] .

Nyugaton a Vándor által elmesélt Jézus-ima hagyományát Jerome Salinger amerikai író népszerűsítette a "Franny" és a "Zoey" [6] című történetekben .

A Jézus-ima a kultúrában

Prayer Options

Férfi privát (privátban):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, könyörülj mѧ̀ grѣshnago-n.
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

Szekrényes nő (egyedül):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, könyörülj az én mѧ̀ grѣ́shnꙋyumon.
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek.

Együtt:

Gdⷭ҇i, i҆i҃se hrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, elnézést a nỳ grѣ̑shnaѧért.
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk, bűnösöknek.

Katedrális (három vagy több):

Gdⷭ҇i, i҆i҃se xrⷭ҇tё, sn҃e bzh҃їy, irgalmazz nekünk, bűnösöknek.
Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekünk, bűnösöknek.

Az előbbi változat, a kanonikustól eltérő formában, a Nagy Moszkvai Székesegyház által létrehozott :

Gdⷭ҇i, і҆i҃se xpⷭ҇tё, bzh҃e a miénk, irgalmazz nekünk, bűnösöknek.
Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk, bűnösöknek.

A „bûnös” („bûnös”) szót hozzáadták az ima kanonikus formájához, amelyet Kréta szigetén Sínai Gergely szerzetes [7] tanulmányozott és rögzített .

Röviden az ima így néz ki:

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, / könyörülj rajtunk.

Így éneklik ezt az imát a zarándokok a hosszú vallási körmenetek során . Van egy kép is erről az imáról:

Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk.

Még rövidebben:

Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam (én).

vagy

Urunk, Jézus Krisztus, irgalmazz nekünk.

Artemy (Vlagyimirov) főpap lehetségesnek tartja a Jézus-ima még rövidebb változatának használatát (lásd például az "Imádról" című film-előadást [8] ): "És még ha gondolatban is kiejti a szavakat:" Jézus Krisztus, könyörülj rajtam "- csodálatos lesz...".

Bryanchaninov Szent Ignác említi az imádság korábbi rövid "evangéliumi" formáját, amelyet az ő idejében a szerzetesek napközben néha váltakoztak a fenti kanonikus rövid formával. De éppen az alábbiakban megadott formát őrzi még meg az Akatista Jézushoz című könyvben, amelynek felolvasását Briancsanyinov Szent Ignác a Jézus-ima szüntelen megalkotásának előkészítésének tekintette, amelyet csak a már sikeres aszkétáknak szántak [9] .

Uram, Isten Fia, könyörülj rajtam (én).

Egészen röviden:

Uram, irgalmazz .

Az ortodox hagyomány szerint ezt az imát „mentálisan” fel lehet olvasni, mielőtt belépnénk a templomba [10] . Keresztények is használhatják, mint egyetemes felhívást Istenhez, hogy segítsen a veszély idején, az élet nehéz pillanataiban, a kísértés idején [11] .

A reggeli imakönyv imáinak nyitó imáiban a Jézus-ima következő formáját kínálja:

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz legtisztább Édesanyádért és minden szentért, irgalmazz nekünk. Ámen. [12]

Amikor az isteni szolgálatokat világi szertartással végzik, a pap felkiáltásait a Jézus-ima világiak általi kiejtése váltja fel a következő formában:

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk.

A katolikus hagyományban a „Jézus” felhívást is a Jézus-ima nagyon rövid formájának tekintik. A nyugati szertartású katolikusok hagyományait kiegészítve és jobban összhangban, ugyanakkor nem mond ellent az ortodox egyházak tanításának, az előírás [13] ima így néz ki:

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia és Igéje, imák legtisztább Édesanyádért és Mindenszentekért, irgalmazz nekem, bűnösnek (bűnösnek). [14] [15] [16]

vagy

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, legtisztább Édesanyád és Mindenszentek imái által, könyörülj rajtunk. Ámen.

A Jézus-ima típusa az evangéliumban

A Jézus-ima prototípusát találjuk az evangéliumban . Márk evangélista szerint , amikor Jézus Krisztus elhagyta Jerikót , egy vak ember ült az út mellett, akit Bartimeusként ismertünk , ami azt jelenti, hogy "Timeus fia" (lásd Mk.  10 , 46 ):

Amikor meghallotta, hogy a názáreti Jézus az , kiabálni kezdett, és így szólt: „Jézus, Dávid fia ! könyörülj rajtam [17] ”.

— Mk.  10:47

A kánaánita imáját is visszhangozza , aki így kiáltott Jézusnak:

Könyörülj rajtam, Uram, Dávid Fia, a lányom kegyetlenül dühöng.

— Mf.  15:22

Hozzájuk hasonlóan az evangéliumi példázat vámszedője is irgalmat kért, bár imájában az Atya Istenhez fordult:

A vámszedő távol állva még a szemét sem merte az égre emelni; de a mellét ütve így szólt: Istenem! légy irgalmas nekem, bűnösnek!

- Lk.  18:13

A Jézus-imádkozó kéri Istent, hogy bocsásson meg neki, irgalmazza, bocsássa meg a bűneit, és (közvetve) adjon neki lehetőséget, hogy üdvözüljön a Mennyek Királyságában [18] .

A nagy moszkvai székesegyház és a Jézus-ima

1666-1667- ben Nikon pátriárka tárgyalására összehívták a Nagy Moszkvai Székesegyházat . A zsinat egyik intézkedése volt az új szertartások jóváhagyása és a régi rítusok követőinek az egyház iránti engedetlenség miatti elkeserítése is. A konzilikus értelmezés szerint mindenkinek el kell olvasnia az „ősi imát” a templomokban és otthon is, a vámszedő imához közelebb álló, Jézus Krisztus által jóváhagyott változatban , vagyis úgy, mint a grúz ortodox egyházban. [19] :

Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, irgalmazz nekünk, ámen.

választási lehetőség

Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtunk, ámen

hibásnak ismerték el, mivel az első változatban Krisztus Isten, a második változatban Krisztus csak Isten Fia; ez azt jelenti, hogy azok, akik a második lehetőséget használták, de nem az elsőt, állítólag úgy hitték, mint az eretnek Arius  - ezt az érvet Barlaam használta egykor Gregory Palamasszal folytatott vitában, és ellentmondott a beavató ima és az akatista használatának. Jézushoz az orosz ortodox egyház szertartásában és a konstantinápolyi patriarchátus Jézus-ima szövegeihez.

A fenti értelmezés minden ellenfele a Nagy Moszkvai Katedrális szerint ellenáll Istennek, eretnekekké válnak, ezért öröklik az ökumenikus zsinatok hitetlenségét és átkát, és a második eljövetelkor Jézus Krisztus elítéli őket. Később azonban a hittársak megengedték az ima eredeti változatát, és csak azokat használják, és nem a Nagy Moszkvai Székesegyház változatát, így az arianizmus vádját eltávolították. A Nagy Moszkvai Székesegyház csak a régi rítust megalapozó Sztoglavi-székesegyház határozatait ismerte el semmisnek, és nem anthematizálta a régi rítust, beleértve a Jézus-ima kanonikus szövegeit, és még csak nem is a Sztoglavi-székesegyházat , hanem azokat, akik különösen ellenezné az egyházat, ha nem teljesíti a megalapított Nagy Moszkvai Katedrálist. Az a feltevés, hogy a zsinat magát a régi rítusokat, különösen a Jézus-imát, és nem azok makacs híveit a Nagy Moszkvai Zsinat után hitegette el, nemhogy magának a zsinatnak semmilyen forrásán nem alapul, hanem abszurd, mivel ebben az esetben a zsinat Egyházát az apostoli utódlástól megfosztottnak ismerné el [20] . Platon (Levshin) metropolita az egész egyház nevében ezt írta: „Ha a Szentháromságba vetett hit makulátlan, akkor akárhogyan ábrázolod is ujjakkal, nem árt az üdvösségnek, bárhogyan jársz is. a napon vagy a nappal szemben nem találunk nagy erőt… Jó a napon járni, már csak azért is, hogy egységben legyünk az Egyházzal.” Ezért nincs szükség arra, hogy a Jézus-imát a vámszedő imával helyettesítsük.

Jelenleg az egész orosz ortodox egyház, nem csak a társvallásosok, átvette a Jézus-ima kánoni szövegeit (a „bûnös / bûnös”) kiegészítéssel, így nincs különbség a többi ortodox egyházhoz képest.

A nagy moszkvai székesegyház által létrehozott változatot ma a Pusztérium imája változatának tekintik , nem pedig a Jézus -imának. .

A Jézus-ima egyéb nevei

A Jézus-ima alapvető jelentőségű a heszichazmus aszketikus gyakorlásában  - megőrzi az elmét és a szívet, először a bűnös gondolatoktól és érzésektől, majd boldogulva - a gondolatok szétszóródásától, és az elme állásához (az elme egységéhez) vezet. az elme önmagában intelligens állásban Isten előtt) a szemlélődés fokán Tabor Light , amit a megismerhetetlen Istennel (az Ő energiáival) való találkozásnak neveznek. ) és az ima gyümölcse. A Jézus-ima mentális formája túlnyomórészt az „intelligens cselekvés” elnevezést kapta. A Jézus imát „elme-szív munkának” is nevezik (mivel az elme és a szív egyesülését igényli Jézus Krisztus nevének hívásához), „szívmunkának”, „noetikus imának”, „ titkos imának ”, „szent imának ” is nevezik. ”, „a szív imája”, „az elme és a szív zárja”, „józanság”, „az elme megtartása” [21] .

A Jézus-ima tökéletesedésének szakaszai

A „The Way of Smart Doing. Jézus imájáról és az isteni kegyelemről" [22] a szerzetes-aszketikus Anthony (Golynsky) , a "katakomba-templom" püspöke, Isten igéjének, elméjének, szívének és szellemének, az ima cselekvési fokától függően. rendelkezik a megfelelő nevekkel. Mielőtt valaki teljesen odaadná Isten akaratát, háromféle ima áll rendelkezésére:

A következő kétféle imát sajátítja el az aszkéta, miután megtisztította szívét a szenvedélyektől és a bűntől:

A lélek és a mennyei vőlegény egyetlen lélekben való egyesülése során az imádság legmagasabb fokát szerzi meg:

A Jézus-ima előnyei a keresztények számára

A Szentatyák szerint az emberben a lélek főbb részeit, az  elmét és a szívet Istennek kell alárendelni . Istennek való alávetettségükkel az egész lélek és test (mint a lélek tartálya) a Szentlélek lakhelyévé változik . Az elmének Istennek való alávetettsége, a Jézus-ima imája által Róla való folyamatos emlékezés, valamint az elménk és szívünk Isten felé való törekvése az Istennel való egyesülés garanciája, feltétele az isteni kegyelem személyében való szüntelen tartózkodásnak. , az emberi természet megújítása. Az ilyen alávetettség szüntelen gyakorlást igényel, hogy az elme és a szív „teljesen Isten felé irányuljon”, „elfogadja és asszimilálja az evangéliumot ”, „az evangélium kifejezéseként szolgáljon minden tettével, minden mozdulatával, titkos és nyilvánvaló” (Szent. Ignatius Brianchaninov ) [23] .

Ha azonban az elmének és a szívnek nem adatik meg egy ilyen karitatív gyakorlat, akkor az ember lelke „állandóan azokban a gondolatokban és érzésekben fog gyakorolni, amelyek önmagában születnek, vagyis kibontakozik, fejlődik. maga hazugság és gonosz , amellyel megfertőződött” (Szent Ignác Brianchaninov). Ilyen karitatív gyakorlat a szüntelen Jézus-ima . „A folytonosságba való felemelkedés legkönnyebb módja az imában”, „egyszerű és egyben mindenható eszköz a szellem megerősítésére minden lelki tettben, valamint minden lelki aszkéta életben”, „megvilágosít, erősít, élénkít” , minden ellenség, látható és láthatatlan, győz, és felemelkedik Istenhez ”(Szent Teofán, a Remete ) [24] .

A Jézus-ima gyakorlata

A Jézus-ima a szerzetesi élet szerves része. A szerzetesi tonzúra szertartása során a fogadalmat tevőnek általában létrát vagy rózsafüzért  – „lelki kardot” adnak, annak a szándéknak a jeleként, hogy a Jézus-imát folyamatosan mondják , még akkor is, ha a A Jézus-imádság nem szerepel ennek a kolostornak a chartájában. Az olyan szerzetesi fogadalmak, mint az engedelmesség, az önszerzés hiánya, a tisztaság, kedvezően járulnak hozzá a szüntelen Jézus -imával való imádkozáshoz .

A Jézus-ima újoncoknak való tanítása , ha lehetséges, egy tapasztalt vén irányítása alatt történjen, akinek keserű tapasztalata van erről az imáról. Az útmutatásra különösen akkor van szükség, ha megtanulunk okosan imádkozni (ezt a módszert írják le a Philokalia és a Stories of a Zarándok című könyvben : ülni egy alacsony széken, speciális légzésszabályozást stb.

Van azonban egy módja annak, hogy a Jézus-imát minden keresztény (nem csak szerzetesek) számára megfelelő módon végezze el. Szent Ignác Brjancsanyinov ebből az alkalomból az ismert orosz aszkéta és aszkéta író, Dorotheus szerzetes szavait idézi: „bármikor, bármikor és bárhol” [25] . Ennek a módszernek az alapja és gyakorlatilag az egyetlen feltétele a figyelem  – a figyelem bevitele az ima szavaiba és benntartása. Csak hallanod kell az ima szavait, gondolat vagy hang által kimondva. Valaki ezt mondta a figyelmetlen imáról:

Ha nem hallod magad, hogyan remélheted, hogy Isten meghallgat?

Remete Szent Theofán azt tanácsolja , hogy az elmével (figyelmezéssel) haladjunk a fejtől a szívig . Ezek az ima tanítására vonatkozó tippek azoknak szólnak, akik ezeket használva helyesen megértik azok jelentését és célját. Hiszen az „Atyai leckék kódexében” az Idegen a következőt helyezi el: „Keresd meg képzeleteddel a szív helyét a bal mellbimbó alatt, és oda rögzítsd a figyelmedet”, amire Szent Ignác kifogásol: „Aki próbálkozik . hogy mozgásba hozza és felgyullad a szív alsó része mozgásba hozza a vágy erejét ... " . A szent arra figyelmeztet, hogy egyes aszkéták ennek tudatában a Jézus-imát gyalázni kezdték, míg mások az ilyen imádság által keltett szenvedélyes érzéseket a kegyelem cselekedetével összetévesztve, lelki bujaságba estek. A helyes gyakorlás kötelező feltételei: 1) az egyes szavak és az egész ima jelentésének és az ima céljának megértése; 2) szisztematikus; 3) magány - ha nem fizikai, akkor az önmagunkba való elmerülés értelmében; 4) belső béke, nyugalom; 5) a Szentlélek kiáltása , melynek forrása az Atyaisten ; a Szentlélek közössége Jézus Krisztus mennybemenetele után Krisztus misztikus testén – Krisztus Egyházán – keresztül valósul meg ; 6) mérsékelt időtartam - a helyzettől függően, de mindenekelőtt addig, amíg az ima elfáradt. Amikor a Jézus imát okosan végzik, még az égő csipkebokor Tabor fényének látomása előtt, amelyet Mózesnek feltártak , majd az Úr színeváltozása során, Mózes és Illés próféta jelenlétében , az imádkozók súlyos stresszt élnek át, megnő a szervezet oxigénigénye, és oxigénhiány miatt az imádság kellemes élménye során, kegyetlen gyülekezetekhez tartozáskor, betegség és túlzott fáradtság esetén az isteni fény helyett vizuális és/vagy hallási hallucinációk tapasztalhatók  - sátáni báj , csalás és mulatság, bár az ördög kísértésbe vitte őket, és azt állíthatják, hogy a Szenthagyomány és a Szentírás ellenére hangokat hallottak, halottak arcát látták , Isten Anyját, a szenteket, sőt a Szentháromságot is. magát, stb.

Az ima gyakorlatában van kezdet, közepe és vége. Szent Ignác Brjancsaninov, a nagy Simeon, az új teológus nyomán kifejti, hogy a gyakorlás kezdetén az ima célja csak a megtérés lehet , és nem szabad a könnyedségre, az örömre, sőt a Tabor fényének meglátására gondolni . A gyakorlat kezdete a közepétől vagy a végétől, mint a "Vándor meséi"-ben, amely a katolikus szerzetesség körében elterjedt álláspontot képviseli az imagyakorlatról, mint "a képzelet bekapcsolásának eszközéről", annál is inkább. Sátán varázsához, álnokságához és mulatságához vezet, ha még azokba is bele tudnak esni, akik egymás után végigmentek az összes szakaszon [26] .

A Jézus-ima helyes végrehajtásának fő feltétele, hogy  ne feledkezzünk meg a céljáról. A keresztények minden imájának célja a megtérés (a bűnök bocsánatának és a pokolból való megszabadulásnak kérése), vagyis személyes szinten a változás, a bűntől való megtisztulás, a kiengesztelődés, és ennek eredményeként sokak által kívánatos és elért, visszatérés az Istennel való közösséghez. A fő ima a Miatyánk Miatyánk ima , amelyet maga Jézus Krisztus tanított a hívőknek [27] . Bryanchaninov Szent Ignác megjegyzi, hogy csak az írástudatlanok cserélhették le a fő Miatyánkot és más imákat a Jézus-imával (mint a legegyszerűbb és legrövidebb) élet minden esetben . A Jézus-ima okos végrehajtása csak a lelkiatya engedélyével és irányítása alatt történik, függetlenül attól, hogy maga a gyóntató gyakorolja-e állandó Jézus-imát és okos cselekedetet [28] azokért, akik már igazak tetteikben, és már túl vannak a lelkiatyán. a Jézus-ima gyakorlásának kezdeti szakasza, melynek célja a gondolat és a hit igazságának elérése [29]  - mint aktív csend (Milánói Szent Ambrus ), felkészülés a harcra a Humanitárius Isten vezetése alatt. Létrás János :

Verd meg az ellenfeleket Jézus nevével; mert nincs legerősebb fegyver sem a mennyben, sem a földön.
( Létra , 21. szó)

Antal Sourozh metropolita hangsúlyozza, hogy az ortodoxok, akik a Jézus-imában a Fiút és Isten Igéjét Jézus Krisztusnak nevezik, az Ószövetség iránti különös tiszteletükről tesznek tanúbizonyságot (Krisztus a „ Messiás ” szó fordítása , Jézus Krisztus). Názáret, a Názáreti Jézust Krisztusnak (Messiásnak, Felkentnek) hívják, mert teljes mértékben birtokolja a Szentlélek azon ajándékait, amelyeket az Ószövetség szerint a zsidók főpapjai és királyai a kenet révén kaptak. A katolikusok és a protestánsok gyakran olvasnak egyszerűen „Jézus” (fordítás: „Az Úr az üdvösség”) [30] és különösen az ő fő parancsolata – az Urad és a felebarátod iránti szeretet, amelynek megnyilvánulása egy különleges, gyakran helytelenül „protestánsnak” nevezett elkötelezettség. „ munkamorál , és ha kell, a nép és a földi Haza védelme, ahogyan az Ószövetség is tanítja a nép és Jézus Krisztus szülőföldjének védelmét és az ortodoxiát.

Palamas Szent Gergely hangsúlyozta, hogy „Isten ezt a látható világot (a létszférát) a világfölötti világ egyfajta tükröződéseként rendezte be, hogy mi a világfölötti világ spirituális szemlélődése révén mintegy eljuthassunk ebbe a világba. valami csodálatos létra mentén.” ( Cyprian (Kern) Palamas Szent Gergely antropológiája. M, 1996, 339. o.). Isten „békét (a lét integritását) helyezte az ember szívébe”, és az elme-szív Jézus-ima jelentése a keresztség kegyelmének helyreállításának és a misztikus testen keresztül kapott Szentlélek közösségének tudatosításának eszköze. Krisztusnak – az Egyháznak [31] , – a szív (létszféra) elme (tudatosság) megismerése, majd a transzcendentális világ spirituális szemlélődése révén, hogy segítsen önmagán és különösen másokon igazságos földi cselekedetekben [32] , amely mindenekelőtt a laikusok lelki mentora számára szükséges [15] [33] . Ezt a célt csak azok érhetik el, akik azért kezdték el a Jézus-ima gyakorlását, hogy az ima eredményeként megtérjenek, és nem azért, hogy könnyedséget, örömet, és mi több, Isten energiáiról lássanak [26] .

Aszkézis

Az aszkézis az ortodox teológiához kapcsolódó tudományos tudományág , amelynek tárgya a bukott emberi természet újjászületésének folyamata a keresztény aszkézis során, amelynek egyik útja a heszichazmus útja . A hesychasm név a görög hesychia szóból származik, ami belső békét jelent. Hesychast az, aki a csendes imának szenteli magát, az ortodox hesychasmusban, amennyire csak lehetséges, megszabadulva minden képtől, szótól és diszkurzív ítélettől. Sőt, ha Pontusi Evagrius a néma imáról beszél, mint az elme (tudat) tevékenységéről, akkor a Makariev homíliáját már a 4. század 80-as éveiben állította össze (állítólag nem Evagrius egyiptomi Macarius gyóntatója , hanem egy másik Macarius, vagyis az alexandriai Macarius) valami közelebb áll a Biblia emberi személyiség-koncepciójához, amely szerint az ember nem csak egy testbe zárt lélek (ahogyan az ókori görög filozófusok hitték, és ahogy a keleti tanítások ma is embernek tartják). ), hanem egyetlen egész: lélek, szellem és test együtt. Ahol Evagrius az elméről vagy értelemről beszél (görögül nous), ott Macarius a szív héber fogalmát használja, amely magában foglalja mind a világ integritását, amelyet Isten a szívbe ágyazott, mind az egész embert – nem csak a szívet. az elme, hanem az akarat, az érzelmek és a test is. Az ima „szív imává” válik: nemcsak ajkakkal és nem csak elmével ejtik ki, hanem az egész emberi lény – ajkai, elméje, érzései, akarata és teste – spontán módon felemeli. Az ima teljesen kitölti az ember tudatát, és már nem igényel erőfeszítést, hanem magától kiárad. Az ilyen szívből jövő ima nemcsak az ember saját erőfeszítéseinek gyümölcse, hanem Isten ajándéka is. Okos művészet az aszkéta bravúr, amikor az ember Isten társteremtőjévé válik önmagának – elméjének, akaratának, érzelmeinek és testének – teremtésében, ennek az alkotásnak az egyik útja lehet az ortodox hesychasmus útja. , amely magában foglalja a Jézus-ima fokozatos gyakorlását. A Hesychasta megszüli önmagában az Istent - Embert kegyelemből (energiákból, névből), ahogyan az Istenanya is megszülte az egyetlen Isten-Embert örökkön örökké (természeténél fogva) - Jézus Krisztust. Az ortodoxiában tehát az égő bokor  az Istenszülő és a Hesychazmus szimbóluma , sőt, talán általában a Jézus-ima gyakorlatának [34] [35] [36] .

Annak ellenére, hogy a Jézus-ima ortodox gyakorlata látszólag hasonló a keleti gyakorlatokhoz (különösen a „sárga hithez” , amely a keleti egyház heszichaszta hagyományának hatására alakult ki [37] ), helytelen összekeverni a teljesen különböző hagyományokat, a heszichazmust „keresztény jógának ” nevezve. A látszólagos hasonlóság ellenére a modern hesychasm a barlaamizmus minden típusával szemben áll : nemcsak az ókori görög filozófiával, hanem a keleti tanításokkal is.

Különféle nyelveken

Meg kell jegyezni, hogy a görögök hagyományosan ógörögül, a katolikusok hagyományosan latinul, az ortodoxiát valló szlávok pedig az egyházi szláv nyelven. De ez alól vannak kivételek. Így az utóbbi években a lengyel katolikus egyházakban az istentiszteleteket latinról lengyelre fordították, bár előtte nem latinul, hanem lengyelül adtak ki imakönyveket. A közelmúltban a bulgáriai szolgáltatásokat bolgárra fordították le. Az arab nyelvet a keleti ortodox egyházközségekben használják. Napjainkban az ortodoxia terjedésével összefüggésben jelentősen megnőtt azoknak a nyelveknek a száma, amelyeken az istentisztelet folyik [38] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Vodynsky V. „Előszó a Makariev Corpus első típusú szavainak és üzeneteinek orosz fordításához” című könyv kritikai elemzése A. G. Dunaeva, Izd. "Indrik", M. 2002 // Filozófia ma: újság. - 2004. - április 13. ( 22. sz.).
  2. ↑ Bármilyen ima
  3. ↑ Frank történetek egy vándorról lelki atyjához . - M. , 1948.
  4. ↑ Osipov A. I. A Jézus-ima gyakorlatának összehasonlítása Szent Ignác (Bryanchaninov) és „A vándor frank történetei” írásai szerint . azbyka.ru. Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  5. ↑ "Válasz Osipov professzor "Frank történetei egy vándorról" című könyv kritikájára" archim. Raphael Karelin . Letöltve: 2022. január 27.
  6. ↑ Salinger J. D. Franny . / per. angolról. Rita Wright-Kovaleva . - M .: Csuklya. megvilágított. , 1983; Zooey . / per. angolról. Rita Wright-Kovaleva. - M .: Csuklya. lit., 1983.
  7. ↑ Sínai Gergely előtt, a heszichazmus gyakorlatában , John Cassian írásai szerint például az „Ó Uram! Siess a segítségemre!” - Cassian Szent János Konferencia 10 // Ford. írta: C.S. Gibson. Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 11 Szerk. Philip Schaff és Henry Wace. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1894.; Létrás János tanította Jézus nevét ismételni. Sínai Gergely érdeme a heszichasták egységes imája volt, figyelembe véve az ortodox dogma és az ortodox heszichazmus sajátosságait, és egyben a heterodoxok elfogadhatóságának köszönhetően hidat vert a katolikusok és a ókori keleti egyházak, hogy a jövőben helyreállítsák az egyház egységét. A legrövidebb formában : "Uram, irgalmazz" ez az ima az Ábrahám vallások minden híve számára elfogadható . De ha nem ortodoxokkal és pogányokkal imádkozunk (például repülőgépen veszély idején), még az „Uram, irgalmazz” általános szöveggel is, azt nem egységes és általános, hanem csak egyidejű imának kell érteni. , amely nem tartalmazza a szent apostolok és az ökumenikus zsinatok szabályait.
  8. ↑ Az imáról _ Artemy Vladimirov főpap (Obitel stúdió) [2009, film-előadás, DVDRip  :: Ortodox torrentkövető] . pravtor.ru . Letöltve: 2022. január 27.
  9. ↑ Brianchaninov Szent Ignác utasítása az imaszabályról . Teljes ortodox imakönyv - imák gyűjteménye . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  10. ↑ Az egyházközségi tanácsadás gyakorlatában felmerült kérdések és válaszok azokra . Letöltve: 2013. február 18.
  11. ↑ Rozsnyeva O. . Az Optina Öregek hagyatékából. The Jesus Prayer for the Laty , Pravoslavie.Ru  (2012. december 28.). Letöltve: 2017. november 22.
  12. ↑ Imakönyv. Reggeli imák. A hit ABC-je
  13. ↑ Reggeli imák . Imakönyv . Letöltve: 2013. február 18. Az eredetiből archiválva : 2013. február 26..
  14. ↑ Imádság az Úr Jézus Krisztushoz (elérhetetlen link) . blagovest.al.lg.ua. Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2017. november 10. 
  15. ↑ 1 2 Jézus ima (elérhetetlen link) . Nemzetközi Keresztény Meditációs Társaság . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2018. január 23. 
  16. ↑ Ezt követi a nyitó ima: „Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen."
  17. ↑ Ez azt jelenti, hogy Jézus, ellentétben az edomitáktól származó uralkodó Herodiadesszal , Dávid király leszármazottja , ahogyan az Ószövetség által megjósolt Messiásnak (görögül Krisztusnak) kellett volna lennie.
  18. ↑ Hilarion metropolita (Alfejev) . A hit titka. Bevezetés az ortodox dogmatikus teológiába . azbyka.ru. Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  19. ↑ Andrej (Gvazava) gori és atoni metropolita (grúz ortodox egyház). A heszichazmus hagyománya és jelentősége a modern szerzetesség számára. // Beszámoló a XXII. Nemzetközi Karácsonyi Oktatási Felolvasáson, a "Szerzetesi hagyomány: az ókortól napjainkig" című irányzat (Sretensky Stauropegial Monastery, 2014. január 28-29.). A szerző hangsúlyozza, hogy ezt a formát még A. V. Kartashov is ősibbnek és egyházibbnak tartotta, mint az orosz ortodox egyházban elfogadott Sínai Gergely -féle változat
  20. ↑ Szent Filarét (Drozdov) . Philaret metropolita levele D. A. Tolsztoj grófnak és véleménye a moszkvai vallástársaknak az 1667-es zsinat egyes határozatainak egyházi magyarázata iránti mindenre kiterjedő kérelméről... (hozzáférhetetlen link) . Keresztény Egyház . Letöltve: 2017. november 22. Az eredetiből archiválva : 2016. december 29. 
  21. ↑ Okos cselekvés . A Hit ABC-je . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  22. ↑ Anthony érsek. Az okos cselekvés módja. A Jézus imáról és az isteni kegyelemről . - Krasznogorszk: Szerk. Krasznogorszki Nagyboldogasszony templom, 1999.
  23. ↑ Tanítás a nagyböjt harmadik hetén. A keresztre feszítésről , Pravoslavie.RU . Letöltve: 2017. november 22.
  24. ↑ Szentatyák az imáról és a böjtről. Remete Szent Theofán . Glinskie olvasmányai . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  25. ↑ Idézett. az Igéről a Jézus-imáról. // Ignatius (Bryanchaninov) Brianchaninov Szent Ignác munkáinak teljes gyűjteménye. T. II Aszketikus kísérletek./Összeáll. és általános szerk. A. N. Sztrizsev. — M.: Palomnik, 2008. — 640 p. ISBN 5-87468-122-1 ("S.249")
  26. ↑ 1 2 A.I. Oszipov . A Jézus-ima gyakorlatának összehasonlítása Szent Ignác (Bryanchaninov) és „A vándor őszinte történetei” írásai szerint - A.I. Oszipov . A Hit ABC-je . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  27. ↑ Úri ima. Miatyánk . Teljes ortodox imakönyv - imák gyűjteménye . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  28. ↑ A Jézus-imáról . Teljes ortodox imakönyv - imák gyűjteménye . Hozzáférés időpontja: 2017. november 22.
  29. ↑ Római levél . Wikiforrás . Letöltve: 2013. január 23.
  30. ↑ Szurozsi Antal metropolita. Imádság és élet. Jézus ima.
  31. ↑ „... és Ő (a Szentlélek), miután eljött, meggyőzi a világot arról, hogy helytelenül ítéli meg a bűnt, az igazságosságot és a Bíróságot: a bűnről - mert nem hisznek Bennem; az igazságosságról – mert én az Atyához megyek, és többé nem látsz engem; az ítéletről, mert e világ fejedelme már el van ítélve” ( János  16:7-11 ).
  32. ↑ A Szentlélek szeretetet, örömet, békét, állhatatosságot, kedvességet, nagylelkűséget, hűséget, szelídséget és önuralmat ad ( Galata  5:22 , 23 ).
  33. ↑ Callistus (Ware) , Diokleia metropolitája. A Jézus-ima Szentpéterváron . Sínai Gergely  // Ortodox teológus. - 2012. - szeptember 25.
  34. ↑ Khoruzhy S. S. Ortodox-aszketikus antropológia és a modern ember válsága // Pravoslavie.ru
  35. ↑ Geronimus A. Yu. A szent csend teológiája // Szinergia. M., 1995.
  36. ↑ Kallistosz (Ware) ortodox templom
  37. ↑ A doktrinális különbségek ellenére e felekezethez tartozó heszichaszták befolyása, akik az egyházszakadás után cselekedtek (például Daljatszkij János, aki elismerte Sahdon kalcedon tanát, Hazzaya József , Juszef Busnaia , és különösen azok, akik eszméiket terjesztették, és a szokatlanul eredeti legnagyobb misztikus Isaac Sirin , a Philokalia egyik szerzője ), hatalmas az összes görög és szláv ortodox templomban. - Hilarion (Alfeev) . A Szentatyák nem múzeumi darabok.; Muravjov A. V. A szíriai heszichazmus mint spirituális jelenség .
  38. ↑ Liturgikus nyelv

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Az ortodox istentisztelet típusai
Rendszeres charter
Szentségek
Ortodox szertartások
Magán (otthoni)
imák és kötelességek