Korkut nagyapám könyve

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt hozzászólók, és jelentősen eltérhet a 2015. január 26-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 224 szerkesztést igényelnek .

" Kitabi dede Korkud " [1] [2] ( Azerbajdzsáni Kitabi Dədə Qorqud , Kaz. Korkyt ata kitabı , Kirg. Korkut ata kitebi , Turkm. Gorkut-ata kitaby , Tur . Dede Korkut Kitabı ; a teljes cím később a drezdai kéziratokban íródott - A „Kitabi dedem Korkud ala lisani taifei oguzan” ( „Az én Dede Korkud könyve az oguz törzs nyelvén” ) [2] [3] ) az oguzok hősi eposza - a török ​​törzsek egy csoportja, amely a háború alatt távozott. a kipcsakok nyomása a közép-ázsiai turáni sztyeppei síkságtól a Kaszpi-tenger partjaiig, Nyugat-Ázsiáig és a Dunáig, majd részt vett a turkománok etnogenezisében (ahogy eredetileg az iszlámra áttért nomád ogúzokat nevezték). ) [4] , azerbajdzsánok és törökök [1] [4] .

Az eposz főként két kéziratból ismert: a 12 legendából (hősi dasztánból ) álló Drezdából és a 6 legendából álló Vatikánból . Az emlékmű teljes orosz nyelvű fordítását 1922-ben végezte el V. V. Bartold (megjelent 1962-ben) [1] . A 20. század közepén Ata Rakhmanov türkmén tudós lejegyezte az eposz türkmén változatát, amely 16 legendából állt, Türkmenisztán északi részén élő bakhsi szavaiból [5] .

Az eposz főként az oguz hősök háborújáról szól a " hitetlenekkel " a meghódított kaukázusi földeken való hatalmuk érvényesítéséért . Az eposz integrációja Keleten, az oguzok ősi hazájában – Közép- és Közép-Ázsiában – történt. Végül az eposz a modern Azerbajdzsán területén öltött testet , amely a nomád oguz telepesek tömörebb lakóhelye [1] . Az eposzban szereplő mesék és dalok legkorábban a 13. század elején keletkeztek, a fennmaradt írásos emlékeket pedig legkorábban a 15. században kellett volna összeállítani [6] .

A fehérszakállú öregember, Dede Gorgud, a törzs pátriárkája és prófétai énekes-mesemondó, végig jelen van az eposzban. Mesék alkotója és előadója az eposzban, egyben résztvevője az akciónak. Minden legenda végén Korkud komponál egy dalt a hős tiszteletére, dicsőíti hőstettét és dicsőíti a kánt , akinek éneklik [7] . A korkudról szóló legendák a kipcsak és oguz ághoz tartozó összes türk népnél megtalálhatók : kazahok , türkmének , azerbajdzsánok , törökök , karakalpakok , gagauzok , tatárok , baskírok stb . „Oguze legendája”), és a „Kitabi dede Korkud” 12 legendája mindegyike az „Oguz-name” szóval van elnevezve [8] .

2018-ban Azerbajdzsán , Kazahsztán és Törökország nevében felvették az UNESCO Emberiség Szellemi Kulturális Örökségének reprezentatív listájára [ 9] [10] .

Kéziratok

Az eposz írott formában két 16. századi kéziratból ismert - egy teljes [11] , amelyet a Drezdai Könyvtárban és a Vatikáni Könyvtárban tárolnak . Drezdai kézirat és 12 részből áll. A Vatikán 6 részből áll. A drezdai kéziratot az Oszmán Birodalom kormányzójának shirvani kincstárával együtt hozták Törökországba 1578-1585-ben. Oszmán pasa [12] . Az Azerbaijan Soviet Encyclopedia szerint mind a Drezda, mind a Vatikán egy régebbi kéziratból lett lemásolva [3] . Farkhad Zeynalov és Samet Alizade azerbajdzsáni szovjet turkológusok szerint a drezdai kézirat határozottan azerbajdzsáni nyelven íródott, a vatikáni kézirat nyelve pedig közel áll a 16. századi törökhöz [13] . A dasztán harmadik kézirata az Azerbajdzsáni Nemzeti Tudományos Akadémián készült .

A drezdai kézirat 154 oldalból áll, egyenként 13 sorból. A 37 oldalból, egyenként 2 soros kéziratot Berlinben őrzik. A drezdai kéziratból másolták. A vatikáni kézirat 109, egyenként 13 soros oldalt tartalmaz [13] . Magerram Ergin török ​​turkológus, aki 1958-ban adta ki az eposzt három kézirat (Drezda, Berlin és Vatikán) alapján, úgy vélte, hogy a fő kézirat Drezda, és ebből írták át később a Vatikánt [14] .

Az eposz története és tanulmányozása

Bár az eposz ismert irodalmi szövegét csak a 15. században állították össze, Dede Korkud legendáinak eredete csak az oguzok szóbeli irodalmi hagyományának fennállásának idejére nyúlik vissza, az iráni megjelenést követő első két évszázadban. században a 11-12. [15] . Michael Mecker amerikai antropológus szerint az eposzban szereplő meséknek és daloknak legkorábban a 13. század elején kellett volna létrejönniük, a fennmaradt írásos emlékeket pedig legkorábban a 15. században kellett volna összeállítani [6] . Viktor Zsirmunszkij azt is megjegyzi, hogy az oguzok legepikusabb meséinek tartalma sokkal régebbi, mint az irodalmi feldolgozás, amelyet a 15. századi „Korkud könyvében” kaptak [7] . Zsirmunszkij, összehasonlítva a „Korkut könyve” történeteit más szóbeli és írott, legendás és történelmi forrásokkal, amelyek Közép-Ázsiában és Anatóliában fennmaradtak, arra a következtetésre jut, hogy az oguzok legendái hősi dalok formájában keletkeztek 9-10. században. az oguzok korábbi letelepedésének területén, a Szir -darján továbbra is az oguzok szájhagyományában éltek, és már Nyugat-Ázsiában is tovább dolgozták, új hősökkel és legendákkal töltötték fel. Zsirmunszkij szerint tehát a létező eposz e dalok kiválasztásának, megírásának és feldolgozásának az eredménye az Oszmán Birodalom katonai terjeszkedése során (XV. század) [16] . Így végül [1] az eposzt a 15. században a modern Azerbajdzsán területén írták le „Könyv Korkud nagyapámról az oguz törzs nyelvén” címmel [17] .

A "Kitabi dede Korkud" ("Korkut nagyapám könyve") hősi eposz a szóbeli népköltészet hosszú fejlődésének eredménye. Eszmei, tematikai és művészi gazdagságát, nyelvi sajátosságait tekintve ez a csodálatos eposz messze túlmutat a török ​​világ irodalmi alkotásain. Éppen ezért az eposz a 19. század eleje óta felkeltette a külföldi tudósok figyelmét, akik a világhírű népmesék közé helyezték.

Olyan orosz tudósok, mint V. V. Bartold, A. N. Kononov , V. M. Zhirmunsky, türkmén tudósok Ata Rakhmanov, Baimukhamed Karryev és Myati Kosaev, azerbajdzsáni tudósok Hamid Arasly , A. Demirchizade , M. G Tahmasib , M. G. Tahmasib, M. Sayidal, M. Shayidal, Orkhan török ​​tudósok Maharram Ergin és mások [11]

Az eposzról bizonyos információkat a XVIII. századi történész, Abu-l-Gazi-khan Khivali közöl "Shadzharei-tarakem" (" A türkmének genealógiája ") [18] című művében .

A 18. századig az európai tudományos közösség semmit sem tudott erről az eposzról . Az 1770-es években először a híres német arab, Jacob Johann Reiske számolt be róla [11] . A drezdai könyvtárban dolgozva Reiske megismerkedett a dasztán legrégebbi kéziratával, de anélkül, hogy elmélyült volna a tartalomban, az oszmán Shahzad Korkutnak tulajdonította [19] . A dasztán főtanulmányának története Friedrich von Dietz nevéhez fűződik . 1815 -ben lefordította németre a dasztán egy részét - "Basat megöli Tepegozt " [20] , és először publikálta tudományos információkkal. Azóta a "Kitabi dede Korkud" a világ turkisztika tanulmányozási tárgyává vált. Jóval később, több nyelvre lefordították, az eposz megjelent Moszkvában, Berlinben, Helsinkiben, Londonban, Zürichben, Texasban, Teheránban, Tabrizban, Ashgabatban, Ankarában és Isztambulban [11] .

1859- ben Theodor Nöldeke német orientalista a drezdai kézirat alapján németre fordított, és a „Kitabi dede Korkud” kinyomtatása mellett döntött, de számos nehézség miatt nem tudta befejezni a munkát. 1892-ben Nöldeke átadta az összegyűjtött anyagokat V. V. Bartholdnak , aki akkoriban Németországban tanult. 1894-1904 - ben . _ Barthold a mű 4 részét fordította le és nyomtatta ki orosz nyelvre. 1922 - ben elkészítette a mű teljes fordítását és előkészítette a kiadásra. De a műnek ezt a fordítását először Bartold halála után, 1950 -ben adták ki Bakuban (először Bakuban, az eposz 1938 -ban jelent meg ) [21] Hamid Arasly és Mammad Hussein Tahmasib szerkesztésében , Moszkvában pedig 1962-ben Viktor Zhirmunszkij és Andrej Kononov . Ebben az 1962-es kiadásban további három cikk jelent meg (Bartold „A török ​​eposz és a Kaukázus”, Alekszandr Jakubovszkij „Kitabi-Gorgud” és Zhirmunszkij „Korkud nagyapám könyve”) [13] . A "Gorkut-ata" című eposz türkmén változata 1951-ben jelent meg először a "Sovet edebiyati" folyóiratban [22] .

1952- ben Ettori Rossi olasz turkológusa Vatikánban a vatikáni kézirat alapján olasz nyelvű művet adott ki . Rossi a vatikáni kéziratot tartotta a leghelyesebbnek, és a művelt ember által írt szövegeket. Rossi szerint a drezdai kézirat azerbajdzsáni, a Vatikán pedig török ​​nyelven íródott [23] .

A törökországi "Kitabi dede Korkud" -t először 1916-ban nyomtatta ki Kilisli Rifet [3] , a drezdai kézirat [24] alapján . Orhan Shaig Gokkay 1938-ban bevezető cikkével [24] török ​​nyelven, már latin ábécével közölte az eposz szövegét . 1952-ben F. Girzooglu cikke jelent meg „Dede Korkud Oguzname”, 1958-ban Partov Naili „Történelmi konvenció Dede Korkud legendáiban és a könyv története” című cikke. Suat Khazerchi kétszer (1949-ben és 1958-ban) tíz epikus mesét közöl. Az eposzt 1958-ban adta ki Törökországban Maharram Ergin turkológuskutatási dolgozatával [25] .

Azerbajdzsánban az eposzt a szovjet hatalom megalakulása után kezdték el tanulmányozni . Tehát 1928 -ban Bakuban Atababa Musakhanly és Ismail Hikmet, 1930 -ban Amin Abid cikkeket publikált a „Kitabi dede Korkud”-ról és részleteket az eposzból [25] . 1939 -ben Hamid Arasli akadémikus szerkesztésében az eposz először teljes terjedelmében [25] jelent meg Azerbajdzsánban [3] . 1938 óta Abdulazal Demirchizade kiterjedt kutatásokat folytat a "Dede Korkud" dasztánok nyelvével kapcsolatban . 1959-ben megjelent "A dasztánok nyelve" Kitabi dede Korkud című könyve, valamint Demirchizade más könyvei és cikkei jelentős szerepet játszottak az emlékmű helyének megállapításában az azerbajdzsáni nyelv történetében [26] . 1958-59-ben megjelentek Ali Sultanli "Jegyzetek a dastanról" Dede Korkud "" cikkei [27] .

1939-ben a Moszkvában kiadott „Azerbajdzsáni költészet antológiája” kiadta a „Salur Gazan háza kifosztásának legendáját”, 1946-ban pedig a Tabrizban megjelenő „Azerbajdzsán” újság az eposz összes legendáját [27]. . Ezenkívül az eposzt lefordították franciára, perzsára, és kinyomtatták Angliában , Svájcban , az Egyesült Államokban és Iránban [3] . A drezdai kézirat egyik példányát - "Korkut nagyapám könyve" - ​​1972 augusztusában átvitték az Azerbajdzsán Nemzeti Tudományos Akadémiájára, Bakuba.

1973- ban az eposzt a Texasi Egyetemen fordította le angolra Faruk Sumer török ​​tudós professzor, Ahmed Uysal ankarai angol irodalom professzor és Warren Walker, a Texasi Egyetem angol tanára. Az itteni kutatók azt állították, hogy a dasztánokat a 9-11. században hozták létre. a közép-ázsiai ogúzok területein. A szerzők, akik az oguzok életéről, kialakulásukról, a kirgizekkel és az Aranyhordával vívott háborúikról , végül a mongolok nyomására Nyugatra való letelepedésről beszéltek, magát Korkudot történelmi szereplőnek tartották, és az események valóban elhúzódtak. hely a történelemben. A szerzők az ellentmondásokat azzal magyarázták, hogy az eposz hozzánk került kéziratai az idők során változtak [23] . A fordítók szerint Dede Korkud az oguzok államférfija és diplomatája volt, Kis-Ázsiában pedig legendás karakterré változott. A szerzők azt is feltételezték, hogy a dasztánokat eredetileg versben írták, majd később olyan személyek írták át, akik nem ozánok [ 28] .

Történelmi kontextus

Az oguzokat először a 6-8. századi orkhoni feliratok említik. a Török Kaganátus keretein belül Altáj déli lábánál és Északnyugat-Mongóliában. A IX-X században. Az oguzok már Közép-Ázsia sztyeppéin, a Szir-darja alsó szakaszán és az Aral-tengeren is megjelennek [29] . A 11. század első felében az ogúzok jelentős része a szeldzsuk nemzetségből származó szultánok vezetésével elfoglalta Iránt , Kaukázus déli részét és szinte egész Kis-Ázsiát [7] [16] . Az ogúzok hódításainak eredménye Azerbajdzsán és Anatólia ősi mezőgazdasági lakosságának eltörökösödése [16] .

Ahogy Bartold megjegyzi, az eposz fő cselekménye az Örmény-felvidéken [7] , az Ak-Koyunlu törzsi környezetben játszódik a bajundurok uralkodása alatt, körülbelül a 14. század közepétől a 15. század első feléig. Az epikus legendák a kaukázusi és Kis-Ázsia keleti részének történelmi és földrajzi helyzetéhez kötődnek, ahol a Közép-Ázsiából [7] érkezett oguz telepesek a 11. században találtak új hazájukra [7] . Geoffrey Lewis brit turkológus szerint, az eposz legkorábbi szóbeli hagyományai az oguzok és a kipcsakok és besenyők közötti összecsapás idejére nyúlnak vissza Közép-Ázsiában. Ezek a legendák az Ak-Koyunlu török ​​törzsek szövetségének 14. századi hadjáratához kapcsolódnak a trebizondi grúzok, abházok és görögök ellen [6] .

Az oguzok délen Amidba és Mardinba, északon pedig Derbendbe és Trebizondba , Barda és Ganja pedig Bartold szerint az oguzok vidékén kívül fekszik [30] . Az akciók Dereshhamben (a Nahichevan és Julfa közötti völgyben ) , Alinjaban , Karadakhban , Sharurban ( az eposzban - "Sherugyuz"), a Sevan -tó közelében (az eposzban - "Gekche-Deniz"), a Garadug-hegyen zajlanak. [3] , Shabran környékén ( az eposzban - "Shaberan").

Az eposzban az egyik főszereplő Dede Korkud, aki a dasztánok megalkotójaként is feltűnik. A Bayat Oghuz törzsből származik, és megoldja a helyi ogúzok problémáit, és a jövő hírnöke [3] . Dede Korkud nevet ad minden tárgynak, nevet ad az oguzoknak, akik különféle bravúrokat hajtottak végre. A nehéz időkben az emberek segítségére jön, tanácsokat ad. Dede Korkud nevéhez fűződik a gopuz népi hangszer is [3] .

Az eposzban Dede Korkud mellett szereplők is vannak - Ghazan Khan , Dirse Khan , Goja Gazilyg, Bekil, Baybejan, Aruz, Garagune és fiatalok - Beyrek, Uruz, Basat, Eynek, Segrek, Karabudag, Emran. A mű a hősiesség jegyében íródott. Dastan gazdag az oguzi törökök hagyományainak, kultúrájának, néprajzi történetének leírásában. A hősiesség még a szép nem szereplőinél is megfigyelhető. Az anya képe kiemelt helyet foglal el a műben. A dasztánban az akkori ozánok kreativitása is kiemelt helyet kap. A népi bölcsesség ritka hordozója, gazdag közmondásokban és szólásokban [31] .

A Kaukázusban járt utazók többször említették a „Kitabi dede Korkud”-ot. Így tehát 1638 - ban Adam Olearius német utazó és orientalista Derbendben hallotta Dede Korkud legendáit, és rámutatott, hogy ott vannak Gázai kán feleségének, Burly Khatunnak, valamint magának Dede Korkudnak [3] . Az oszmán utazó , Evliya Celebi megjegyezte " Seyahatname " ("Utazások könyve") című művében, hogy Dede Korkud sírja Derbendben található, és a shirvánok tisztelték . Dede Korkud derbendi sírjáról a " Derbend-name " is ír [3] .

A 40-es évek végén. az eposzt számos szovjet irodalomkritikus élesen bírálta, mint „feudális alkotást” (Shamuradov O., „Epos „Korkut ata”, idegen a türkmén néptől”, „Türkmen szikra”, 1951, szeptember 16., 185. sz. stb.) [2] .

1951- ben, a Dzsafar Bagirov által a szovjet Azerbajdzsánban a "pántürkizmus" és a "pániszlamizmus" elleni kampány részeként az eposzt üldöztetésnek vetették alá. Az eposzban leírt türk nomádok képe nem illett bele az azerbajdzsánok őshonos eredetéről akkor még állami szinten elfogadott koncepcióba [32] .

Telek

A "Kitabi dede Korkud" prózai bevezetőből és tizenkét meséből (dalból) áll, amelyek mindegyikének önálló cselekménye van; Néhány közös karakter köti össze őket, különösen az oguzok kánja - Bayandur Khan és főparancsnoka, Salor Kazan hőseikkel. Az eposz dalait "csata"-nak hívják. Ezt a szót, ahogy egy Rasul-zade nevű azerbajdzsáni mondta Bartoldnak, Azerbajdzsánban is használják, de általában rögtönzött dicsőítődal [33] értelmében . Az eposz meséi Korkut nagyapa könyvének általános neve alatt egyesülnek, mert úgy viselkedik, mintha e mesék szerzője lenne. Az elemzés során azonban megállapítható, hogy különböző ozánokból ( ashugok ) és különböző időpontokban állították össze őket. A dalok többsége a Kaukázusban élt ogúzok patriarchális-feudális nomád életét tükrözi . A mai Azerbajdzsán Köztársaság és a közeli területek városainak, erődítményeinek, folyóinak és tavainak neveit említik ( Ganja [34] , Barda [34] , Sharur ("Sheryuguz" alakban) [35] Alyndzha erőd , Derbent [36] , Sevan -tó ("Gekche-deniz" formában) [35] stb.). Bayburt erődöka Fekete-tenger melletti Dizmerd pedig az ogúzokkal harcoló giaurok kezében van , akiket a Trebizond eposzában grúzoknak , abházoknak [7 ] neveztek . Ugyanakkor számos epizód mesés, mitikus jellegű. Például a Tepegöz legenda (török ​​szóból - szem a homlokon, hasonlat a kükloppal ) egy peri születésű szörnyetegről szól , aki naponta "két embert és ötezer bárányt" eszik. Más epizódokban az azerbajdzsáni népmesék fantasztikus motívumai nyomon követhetők [37] . Az eposzt, amely végül Azerbajdzsán területén öltött testet, ahol az oguzok tömörebben éltek [1] , két 16. századi kéziratban is megőrizték [37] [6] .

Az első legenda azt meséli el, hogy Derse kánnak hosszú imák és jótékonysági tettek után van egy fia, aki szokatlanul erős és tehetséges. Korkud a Bugach (bika) nevet adja neki. Dzhigits irigyli Bugachot, és különféle történeteket mesél apjának szeretett fiáról. Derse kán dühös, halálosan megsebesíti Bugachot. Továbbá az anyai szeretet erejéről mondják: az anyatej egy hegyi virág levével keverve megmenti a fiatalembert.

A második legenda említi Salor-Kazan házának ellenségek általi kifosztását és a Fekete Pásztor (Garaja-pásztor) vitézségét, aki a kán becsületét és jóságát védte. Külföldiek megtámadták Salor-Kazan birtokait. A kán távollétét kihasználva a betolakodók feldúlták házát, rabszolgává tették feleségét, fiát, Uruzt és más gyerekeket, és elfogtak háromszáz lovast. Nem elégedve meg ezzel, újabb tízezer kán bárányt akartak befogni a karámból. Hatszáz lovas megtámadja a Fekete Pásztort, a pásztorukat. Egyedül ő védi a tulajdonos csordáját. A legenda erről a hősies csatáról beszél. A fekete pásztor követ tett a parittyájába, és az ellenségre szállt; egy követ dobott, kettőt-hármat összetört; két követ dobva összezúzott három-négy. Giaourok szeme elsötétült a félelemtől; A fekete pásztor háromszáz giaurt lökött a földre kövekkel hevederből... A giaourok szeme kiment a félelemtől, előttük a földi világot sötétség borította. A legenda lelkesen írja le Kazan kán szerelmét öreg anyja iránt, akiért kész feláldozni a világ minden áldását. A nemességben és a gyermeki odaadásban Kazan Khan Uruz fia nem alacsonyabb rendű apánál.

A harmadik legendát Bamsi-Beyrek, Bai-Bura fia kalandjainak szentelték, amikor legyőzi az akadályokat a párkeresés felé vezető úton Bai-Bidzhan-bek lányával, Banu-Chichekkel. A negyedik legenda elmeséli, hogyan esett fogságba Uruz, Kazany fia, és hogyan szabadították ki az oguz bekek véres csaták után.

A Domrulról szóló ötödik legenda tartalmilag eredeti. A hős egy férfit keres, aki önfeláldozással megmentené az életét. Senki, sem apa, sem anya nem hajlandó meghalni a fiáért, csak a felesége hajlandó feláldozni magát. A hatodik legenda meséli el Kan-Turali lovas kalandjait a gyönyörű Seljan-Khatunért, a Trebizond tagavor (herceg) lányáért folytatott küzdelemben. A hetedikben Iekenk lovas bravúrjával ismerkedünk meg, aki apját Kazylyk-Kodzhit szabadította ki a fogságból. A nyolcadik legenda Bisat, Aruz-Koji fia kalandjainak szentelve, akit egy oroszlán táplál. Elmondja, hogyan győzte le Bisat Tepegozt , egy szörnyű félszemű óriást, és mentette meg az oguzokat a haláltól.

A kilencedik történetben Imran, Bekil fia legyőzi az ellenségeket, akik árulkodva akarták kihasználni, hogy Bekil, a kán rettenthetetlen határőre vadászat közben eltörte a lábát. A tizedik történet Sekrek lovasról szól, aki megmentette testvérét a fogságból. A tizenegyedik elmondja, hogyan került Salor-Kazan fogságba, és hogyan szabadította ki fia, Uruz. Végül az utolsó, tizenkettedik legendában törzsi viszályról van szó: a külső ogúzok Aruz-bek vezetésével feltámadtak a belső oguzék ellen, megölték a bátor Beireket. Kazan kán leverte ezt a lázadást, és véget vetett az ogúzok közötti viszálynak.

Minden legendában, az ötödik és a hatodik kivételével, szinte minden szereplő megismétlődik. Az ötödik és nyolcadik megjelenítés párhuzamot talál az ókori görög irodalomban (Homérosz Odüsszeia kilencedik könyve – a félszemű kannibál Cyclops Polyphemus; Euripidész Alkesztosz). A "Kitabi dede Korkud" mindenekelőtt a 10-11. században a jelenlegi Azerbajdzsán Köztársaság területén élt nomád ogúzok életét mutatja be. De ugyanakkor a korábbi népi legendák motívumai is visszatükröződnek itt, megőrizve az iszlám előtti eposz elemeit jellegzetes nőromantikával, anyai tekintéllyel, családi és nemzetségi kötelékekkel stb.

Az eposz eszmei és tematikai tartalma szorosan összefügg a patriarchális-törzsi nomád rendszer bomlásának, a feudális viszonyok megerősödésének időszakával. A két korszak társadalmi és erkölcsi vonásai furcsán összekeveredtek, és egyfajta epikus hőst alkottak. Egyesíti a patriarchális és a feudális erényeket. Az eposzban a központi helyet a hazaszeretet gondolata foglalja el, amely a belső és külső ellenségekkel szembeni hősies ellenállásban, hősi tettekben nyilvánul meg. A hazafias érzés szervesen kapcsolódik a hősiességhez és az önzetlenséghez, amelyet szinte minden legenda dicsőít. A hősök Uruz, Kazan fia, Imran, Bekil fia, Iekenk és Sekrek különös bátorságot mutatnak. Erejük és rettenthetetlenségük nemességgel, az idősebbek, különösen az anya, a nő iránti tisztelettel párosul. Az eposz hősei soha nem támadnak meg más törzseket, mindig megvédik magukat, és ha hadjáratra indulnak, az csak azért van, hogy megbosszulják az ellenség által okozott sértéseket.

Nemcsak a férfiak, hanem a nők is szigorúan értékelik a törzs becsületét. Itt az ellenség kifosztotta Kazan kán házát, elfogta nagy családját az összes szolgával és háztartási taggal, köztük negyven karcsú leányzóval. Az ellenséges király, Shukli, hogy elviselhetetlen sértést okozzon Kazan kánnak, megparancsolja feleségének, Burla Khatunnak, hogy vigyék el a lakomára. Amikor a király hírnöke odajön a lányokhoz, és megkérdezi, melyikük Kazany felesége, mind a negyvenen azt válaszolják kórusban: "Én vagyok." Aztán, hogy felfedezze Burla-Khatunt, Shukli király megparancsolja, hogy hozzák Kazan-Khan Uruz fiát, akasszák fel, süssék meg, és szolgálják fel a húst a foglyoknak; aki nem eszik, az Kazany felesége lesz. Uruz anyja kétségbe van esve. Megkérdezi a fiát, mit tegyen. Megkóstolni a saját fia húsát, vagy elmenni az ellenség megszentségtelenítésére? Uruz hallani sem akar anyja szégyenéről: „Hadd süssék meg a húsomat; míg a lányok egy darabot esznek, te kettőt, hogy a giaurok ne ismerjenek fel. Vigyázz! – kiáltja.

Garaja-juhász (Fekete Pásztor) a második meséből, amely Salor-Kazan házának kifosztását meséli el, bátor és becsületes lovasként önzetlenül harcol Kazany alattomos ellenségei ellen, védi csordáját, kincstárát, segít legyőzni a ellenség. Egy összetett kép tárul elénk, amelyben a feudális erkölcs álarcában univerzális, humanista elvek jelennek meg. A pásztort élete minden valóságával – kutyával, bottal, báránykalappal – úgy írják le, mintha élne. Megvédi ura becsületét és házát, akit mind erőben, mind vitézségben, mind nemességben, mind nagylelkűségben felülmúl.

A „Kitabi dede Korkud” a patriarchális-feudális viszonyok korszakának gazdasági és katonai életének, szokásainak és szokásainak, az emberek gondolatainak és törekvéseinek képeit tükrözi. De ez a mű nem történeti, hanem a szó teljes értelmében költői, művészi felépítésében szorosan kapcsolódik a leggazdagabb népművészethez. A „Kitabi dede Korkud”, mint az azerbajdzsáni nép legtöbb epikus-mesés epikus emlékműve, ritmikus prózában íródott, költői töredékekkel tarkítva, többnyire lírai jellegűek. Az eposz nyelvezete gazdag lexikális összetételben, nyilván a mesélők is átérezték annak minden finomságát. Az énekesek (ozanov) költői készsége is magas. A költői párbeszédek figuratívak; összehasonlítások, hangfelvételek fokozzák művészi hatásukat. Például Derse Khan milyen szavakkal fordul a feleségéhez:

Gyere ide, fejem boldogsága, lakhelyem támasza;
Növekszik, mint egy jól megtermett ciprus;
Te, akinek fekete haja a bokája köré göndörödik,
Kinek szemöldöke olyan, mint egy kifeszített masni,
Kinek kicsi a szája egy pár mandulához,
Kinek skarlátvörös orcája olyan, mint az őszi alma... [38]

Az egyik dalban a pirospozsgás lányos arcokat "a hóra hulló vércseppekhez" hasonlítják. Nem idegen az epikus és szaftos népi humortól. Az őrült Karchar megöl mindenkit, aki húgának, Banu-Chichek lánynak udvarol. Beyrektől menyasszonyi árat követel ezer mént, nőstényt nem látott tevét és kost, ezer farkatlan és fogatlan kutyát és ezer fekete bolhát. Dede Korkud segít Beyreknek megtalálni a legnehezebb dolgot – ezer bolhát. A kalym átadásakor Korkud nagyapa azt mondja Karcharnak: „A bolha szörnyű vadállat, mindet egy helyre gyűjtöttem; gyere be, vedd a kövéreket, hagyd a soványakat." Karchar belép, éhes bolhák ezrei támadják mohón, és alig fél a meneküléstől, Korkud nagypapa tanácsára a vízbe veti magát.

Az eposz hősei népi módon, ravaszul és bölcsen kinevetik a kapzsiságot, a butaságot, a barbárságot. Íme egy példa. Kazan kán a Trebizond tagavor fogságában; a tagavor felesége rá akar nézni, hogy megtudja, milyen ember. Nem gúny nélkül kérdezi a kútban sínylődő Kazanytól: "Kazan-bek, hogy érzed magad? .. Mit eszel most, mit iszol, mit lovagolsz?" Kazán így válaszol: "Ha enni adsz a halottaidnak, kiveszem a kezükből, ráülök a fürge halottakra, a lustákat a gyeplőjénél fogva vezetem." A tagavor felesége könyörög Kazanynak: „A hited kedvéért, Kazan-bek! A hétéves lányom meghalt, tégy nekem egy szívességet, ne lovagold meg. „A halottaid között nincs gyorsabb, én mindig azon lovagolok” – válaszolja Kazan kán, és a tagavor ijedt felesége megkéri férjét, engedje ki a foglyot a kútból, nehogy eltörje halott lányuk hátát. .

Persze ez a humor a mai fogalmak szerint kegyetlen, de már maga a természetessége az eposz egyik tipikus stílusjegye. A „Kitabi dede Korkud” a zord időket írja le, amelyek eredeti sértetlenségükkel és rossz tulajdonságaikkal tűntek ki, és vonzó vagyok. Az emberek állandóan harcoltak, nem becsülték meg az életet, szórakoztak és szerettek, haragudtak és feláldozták magukat olyan könnyedén, ami ma már mesésnek, mitikusnak tűnik. Közben számukra bizonyos mértékig ez volt a norma.

A „Kitabi dede Korkud” korai kéziratának eredetije, amely 1815-ben került Drezdába, felkeltette az orientalista Dietz figyelmét. Átírta a kéziratot, átadta a berlini könyvtárnak, és a szöveget az egyik legenda ("About Tepegoze ") németre fordításával együtt megjelentette. Az eredeti "Kitabi dede Korkud" két listát Drezdában és a Vatikánban találtak; az eredeti eposz többször megjelent Törökországban. Oroszországban és külföldön a legjelentősebb orientalisták foglalkoztak az eposz tanulmányozásával. G. Arasli és M. Tahmasib azerbajdzsáni tudósok sok új dolgot vezettek be az eposz tanulmányozásába .

A kultúrában

A „Kitabi dede Korkud” eposz meséi megihlették Azerbajdzsán íróit és költőit. Színdarabok, regények, forgatókönyvek és versek születtek ezekről a témákról. Köztük van Altay Mammadov „Deli Domrul” című darabja, Nabi Khazri „Az álmok legendák” című verse, Anar „Dede Gorgud” forgatókönyve és az azeri filmstúdió „ Azerbaijanfilm ” kétrészes filmje, amelyet 1975 -ben forgatott. az azerbajdzsáni rendező, Tofik Tagizadeh [39] [40] .

Az eposz 1988 -as kiadását (Baku) Mikail Abdullajev , a Szovjetunió népművésze tervezte [41] .

Nakhichevan városában van egy "Dede Korkud" tér, a "Tabriz" szálloda épülete előtt pedig Dede Korkud emlékműve található.(szobrász - Elman Jafarov tiszteletbeli művészeti munkás). Ez az első emlékmű Dede Korkudnak Azerbajdzsánban [42] . 2004 - ben Brüsszelben került sor a Dede Gorgud emlékmű ünnepélyes megnyitására . 2013. december 13- án Baku Narimanov kerületében a „Kitabi-Dede Gorgud” emlékmű és a Dede Gorgud [43] új parkjának megnyitására került sor .

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 TSB, 1973 , p. 203.
  2. ↑ 1 2 3 Kor-ogly, 1966 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ASE, 1981 , p. 408.
  4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1985 , p. 588.
  5. ↑ R. Muradov. Gorkut-ata . Enciklopédiai szótár "Türkmenisztán történelmi és kulturális öröksége" . UNDP, Isztambul (2000). Letöltve: 2019. október 13. Az eredetiből archiválva : 2019. október 13.
  6. ↑ 1 2 3 4 Meeker, 1992 , p. 395.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Zsirmunszkij, 1962 .
  8. ↑ Oguz-Name // Nagy Szovjet Enciklopédia  : [30 kötetben]  / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
  9. ↑ Szellemi örökség: kilenc új elemmel bővült az emberiség szellemi kulturális örökségének reprezentatív listája . UNESCO. Letöltve: 2018. november 30. Az eredetiből archiválva : 2021. október 16.
  10. ↑ Héritage de Dede Qorqud/Korkyt Ata/Dede Korkut: a kultúra, a népi légi és a zenei emlékek a cette épopée - patrimoine immatériel - Secteur de la Culture - UNESCO  (FR) . www.unesco.org. Letöltve: 2018. november 30. Az eredetiből archiválva : 2019. április 4..
  11. ↑ 1 2 3 4 Ҹәmid, 1980 , p. 3.
  12. ↑ Ҹәmid, 1980 , p. négy.
  13. ↑ 1 2 3 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 6.
  14. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. tíz.
  15. ↑ H. Javadi, K. Burill. Azeri irodalom  Iránban . AZERBAJZSÁN x. Azeri irodalom . Encyclopaedia Iranica (1988). Hozzáférés időpontja: 2015. október 19. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 27.
  16. ↑ 1 2 3 Zhirmunsky V. M., 1964 , p. tizennégy.
  17. ↑ Jakubovszkij, 1962 .
  18. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 5.
  19. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 3.
  20. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen . - Nicolai, 1815. - S. 417. - 1079 p.
  21. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 26.
  22. ↑ T. Durdyeva. Baimukhamed Karryev reneszánsz ember . A Türkmenisztáni Tudományos Akadémia honlapja . Letöltve: 2019. október 8. Az eredetiből archiválva : 2019. október 8..
  23. ↑ 1 2 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. nyolc.
  24. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 6.
  25. ↑ 1 2 3 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 7.
  26. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , p. nyolc.
  27. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 9.
  28. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 9.
  29. ↑ Zhirmunsky V. M., 1964 , p. 13-14.
  30. ↑ Barthold, 1962 .
  31. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung . - Nicolai, 1815. - 1079 p.
  32. ↑ Shnirelman. Memória háborúk. oldal 112, 134
  33. ↑ Korkut nagypapa könyve. Kitab-i Dedem Korkut. I fejezet. Dal Bogach-dzhanról, Derse-khan fiáról A Wayback Machine 2009. január 30-i archivált példánya . fordította W. V. Bartold . Korkut nagyapám könyve. M-L. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. 1962.
  34. ↑ 1 2 Korkut nagypapa könyve. Kitab-i Dedem Korkut. fejezet IX. Song of Amran, Bekil's son Archivált : 2016. március 4. a Wayback Machine -nél . fordította W. V. Bartold . Korkut nagyapám könyve. M-L. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. 1962.
  35. ↑ 1 2 Korkut nagypapa könyve. Kitab-i Dedem Korkut. X fejezet. Sekrek, Ushun-Koji fia dala Archiválva : 2009. január 30. a Wayback Machine -nél . fordította W. V. Bartold . Korkut nagyapám könyve. M-L. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. 1962.
  36. ↑ Nagyapám Korkut könyve. M-L. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. 1962_ _ Letöltve: 2015. október 13. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4..
  37. ↑ 1 2 Arif, 1979 , p. tizenegy.
  38. ↑ Nagyapám Korkut könyve archív példánya 2013. január 21-én a Wayback Machine -nél (fordította: V. V. Bartold). M-L. A Szovjetunió Tudományos Akadémia. 1962
  39. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 14-15.
  40. ↑ ASE, 1981 , p. 409.
  41. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. négy.
  42. ↑ Kitabi-Dədə Qorqud  (azerbajdzsáni)  // Naxçıvan ensiklopediyası. - B . : Azerbajdzsáni Nemzeti Tudományos Akadémia kiadója, 2002. - S. 235-236 .
  43. ↑ Ilham Aliyev elnök: Baku a világ egyik legszebb városa lett  // trend.az. - 2013. - december 13.

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban