A zsidók története Oroszországban

A zsidók története Oroszországban
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az oroszországi zsidóság története az Orosz Birodalom , a Szovjetunió és az Orosz Föderáció területén élő zsidók története .

A Nemzetközösség felosztása után az Orosz Birodalom olyan területeket foglalt magában, ahol nagyszámú zsidó élt. A 19. század végére az Orosz Birodalom területén létezett a világ legnagyobb zsidó közössége (1880-ban a teljes zsidó népesség 67%-a élt itt [1] ). Az 1881-től 1906-ig tartó tömeges pogromok , majd a polgárháború során azonban több mint 2 millió zsidó hagyta el az Orosz Birodalom területét, akik főként az Egyesült Államokba emigráltak .

A Szovjetunió területén a második világháború alatti népirtás során a német nácik és bűntársaik körülbelül 1,5-2 millió zsidót öltek meg [2] .

Az 1980-as évek végén – az 1990-es évek elején, a kivándorlási korlátozások feloldása után a Szovjetunió zsidó lakosságának fele elhagyta az országot, és főleg Izraelbe , az Egyesült Államokba és Németországba emigrált .

Az oroszországi zsidó lakosság körében az átlagos születési ráta nem haladta meg az 1,6 gyermeket a 20. században született nők összes generációjában. A zsidók megelőzték más etnikai csoportokat az alacsonyabb születési arányra való átmenetben. 1988-1989-ben a Szovjetunió zsidóinak teljes születési rátája 1,56 volt, és alacsonyabb volt például a városi lakosság születési rátájának 2,03-nál. Az oroszországi zsidók teljes termékenységi rátája 1,49 volt, míg az ukrajnai zsidóké 1,52 [3] .

Az orosz ajkú zsidók jelentős része jelenleg a volt Szovjetunión kívül él (a kivándorlás eredménye, amelynek hullámai 1970 után következtek be ), olyan országokban, mint az USA , Izrael , Kanada , Németország , Ausztria , Ausztrália , Új-Zéland , Nagy -Britannia. Nagy- Britannia , Belgium , Hollandia stb.

A 2010-es népszámlálás szerint Oroszországban a zsidók száma 156 801 fő volt, ami Oroszország teljes lakosságának 0,11%-a [4] . 1991 óta a Zsidó Autonóm Terület a föderáció önálló alanyaként létezik Oroszországban , de 2010-ben már csak 1628 zsidó, vagyis Oroszország teljes zsidó lakosságának 1,03%-a élt benne.

Háttér

Az első zsidók megjelenése a szóban forgó területen az Achaemenidák időszakára, a Kr.e. VI-IV. századra nyúlik vissza. e. Ők voltak az ősi arámul és óhéberül beszélő zsidók-zsidók. Zsidóknak azokat a zsidókat nevezzük, akik a Júdeai Királyság zsidó lakosságából származtak , akiket az újbabiloni királyság királya, II. Nabukodonozor foglyul ejtett, és Babilóniába vittek . A zsidó zsidók önneve Jehudim (egyes számban Jehuda ), azaz zsidók. II. Nagy Kürosz perzsa király Kr.e. 539-ben meghódította a neobabiloni királyságot, és rendeletet adott ki a zsidó zsidók fogságból való kiszabadításáról, és lehetővé tette számukra, hogy visszatérjenek szülőföldjükre, Júdeába. De nem mindenki tért vissza Júdeába, sokan a földtulajdon hiánya miatt maradtak, és amint azt az elefántpapiruszok mutatják , zsidó zsidókat toboroztak a perzsa hadseregbe, hogy földet kapjanak katonai szolgálatra.

Mint ismeretes, II. Nagy Cirosz Kr.e. 530-ban a közép-ázsiai térségben harcolt a nomád masszázsokkal , és feltételezhető, hogy a modern posztszovjet tér közép-ázsiai régiójában jelentek meg az első zsidó zsidók. a perzsa hadsereg katonái. Már 47 évvel II. Nagy Kürosz után, ahogy az óhéber nyelvű " Eszter könyve " mondja, Ahasvérus perzsa király alatt a zsidó zsidók közösségeket szerveztek a perzsa állam minden területén (azaz szatrapiákon) . az Achaemenidák, amelyek a modern közép-ázsiai régiók területén található szatrapiákon kívül a modern örmény régió területét is magukban foglalták . Az "Eszter könyve" történetisége azonban kétséges, de bizonyos elemek megbízhatóak, mint pl. életének és környezetének részletes leírása, Ahasvérus perzsa király jelleme, a nyelv sajátosságai, az eredeti perzsa és zend nevek tömege. Eszter könyvének héber eredetijében a szatrapiát medina kifejezésnek nevezik , Júdea tartományát (lásd: Yehud Medinata ) pedig az autentikus történelmi, héber nyelvű Ezsdrás könyvben ugyanez a kifejezés . Ezra volt a főpap . Ha nem Ezsdrás, akkor az Achaemenidák perzsa államában élt zsidó zsidók asszimilálódtak volna és feloszlottak volna a környező népek között, ahogy az a zsidó izraelitákkal – Izrael királyságának lakosságával – történt .

Szkítia és az Achaemenidák perzsa birodalma

II. Nagy Kürosz Kr.e. 530-ban bekövetkezett halála után a hatalom Kürosz legidősebb fiának, II. Kambüszésznek a kezébe került , aki egészen Kr.e. 522-ben bekövetkezett haláláig, a perzsa állam terjeszkedéséig, a perzsa hadsereg segítségével folytatta. amelyben zsidó katonák is szolgáltak.-Zsidók, az elefántkori papiruszokból nézve. Közvetlenül Cambyses halála után a hatalmat a perzsa államban Gaumat ragadta magához, akit egy összeesküvés következtében öltek meg, és a hatalom ugyanabban a Kr.e. 522-ben I. Dareiosz kezébe került . Miután feleségül vette Atosszát , II. Nagy Kürosz lányát, aki korábban Guamata felesége volt, előtte pedig II. Kambüszész feleségét, I. Dareiosz hivatalosan is a perzsa Achaemenidák királya lett. I. Dárius uralkodása számos felkelés leverésével kezdődött; az elamiták és babilóniaiak lázadása ; felkelések Margianában és Elámban; lázadás Perzsiában és Arachosiában ; lázadás Médiában , Parthiában és Hirkániában ; katonai műveletek Örményországban és Szagartiában; a babilóniaiak új felkelése; az elamiták újabb felkelése és a szakok elleni hadjárat ; katonai műveletek Afrikában; India egy részének meghódítása; hódítások az Égei-tenger medencéjében . A zsidó zsidók, akik a perzsa hadsereg felbérelt katonái voltak, szintén részt vettek I. Dareiosz minden katonai akciójában, amint az az elefántkori papiruszokból, valamint Hérodotosz történetéből látható , amelyben arámul beszélő zsidókat nevez. Zsidók "Szíriaiak Palesztinában" .

A zsidó zsidók megnyerése érdekében I. Dárius uralkodásának második évében, ie 520-ban engedélyezte a 2. jeruzsálemi templom építésének újrakezdését (Ezsdrás könyve szerint), és ie 516-ban egy évvel azután, hogy I. Dareiosz leverte a lázadásokat, a templomot felszentelték. Ez az az idő, amikor a zsidó zsidók perzsa harcosok voltak, és nem jesivák . Az óhéber nyelvű "Eszter könyvében" leírt purim eseményei előtt , amelyben a zsidó zsidók is katonaként lépnek fel a perzsa államban, 33 év volt hátra, és 58 év volt hátra Ezsdrás főpap Jeruzsálembe való visszatéréséig. . Eközben I. Dareiosz alatt zsidó zsidók telepedtek le a perzsa Achaemenidák állam minden szatrapiájába, amely a modern posztszovjet tér közép-ázsiai régióinak területén található szatrapiákon kívül a szatrapiákat is magában foglalta. a modern örmény, grúz és azerbajdzsáni régiók területén.

A modern Ukrajna és Oroszország Fekete-tengeri régióinak északi partjain a zsidó zsidók Kr.e. 512-ben jelennek meg, amikor Kappadókia szatrapája és I. Dareiosz király hadjáratot indított a fekete-tengeri szkíták és a perzsa hadsereg ellen, amely hiába ért véget. I. Dareiosz vezetésével a Fekete-tenger partjának nyugati, majd déli irányaiban vonult vissza Perzsiába.

Mint láthatja, I. Dareiosz alatt kezdődtek a híres görög-perzsa háborúk , és I. Dareiosz halála után folytatódtak az olyan későbbi perzsa Achaemenid királyok uralkodása alatt, mint: I. Xerxész (Kr. e. 486-465), amely „Eszter könyvében” Ahasvérus néven szerepel; I. Artaxerxész (Kr. e. 465-424) Ezsdrás és Nehémiás barátja ; II. Xerxész (Kr. e. 424); szecud (i. e. 424-423); II. Dareiosz (i. e. 423-404); II. Artaxerxész (Kr. e. 404-359); III. Artaxerxész (Kr. e. 359-338); IV. Artaxerxész (Kr. e. 338-336) és III. Dareiosz (Kr. e. 336-330), melynek során III. Nagy Sándor macedón király legyőzte a perzsa államot, és Ázsia királyává nyilvánították.

Az utolsó perzsa Achaemenid király, Darius III - Oxafra fivére lányát - Amastrist - a görög Dionysiusnak - a Megaria gyarmat Heraclea Pontic uralkodójának - adta . Dionysius Clearchus fia volt . Ugyanis ezen esemény után ez tűnik a legvalószínűbb kiindulópontnak a zsidó zsidók Krímben való megjelenéséhez . Dionysius, a görög Heraclea Pontus kolónia uralkodója, aki Krisztus előtt 324-ben feleségül vette az akhemenida perzsa asszonyt, Amastrist egy nagyszabású esküvőn, amelyen Nagy Sándor mellett akár 10 000 görög-macedón nemes perzsa nőt is feleségül vett. felesége törzsének - akhemenida perzsák és zsidó zsidók - perzsa harcosok lakhelyének útja a Krím Héraklész-félszigetén, a görög Tauric Chersonesus kolóniában , mivel a Héraklész-félsziget neve a kisázsiai gyarmat Heraclea nevéből származik Pontic, amelynek őslakosai Kr.e. 422/421-ben megalapították a Tauric Chersonesus krími kolóniát. Chersonese Taurideból, ahogy az várható volt, a zsidó zsidók elkezdtek letelepedni a Krím és a Taman-félsziget mentén .

A Fekete-tenger görög államai

A zsidók először Kelet-Európa Fekete- és Azovi -tenger melletti területén jelentek meg, legkésőbb az ie 2-1. e. Görög gyarmatokon éltek, és beszélt nyelvük az ógörög volt . A zsidók között voltak előkelő városlakók és harcosok ( Tamanban egy I. századi zsidó harcos sírkövét találtak ).

A 4. század végén zsidók éltek a Boszporusz királyságában - az asszír és babiloni fogság idején elűzöttek leszármazottai, valamint a Bar Kokhba felkelés résztvevői. A Taman-félsziget a zsidók koncentrációjának fő központja volt; Theophanes bizánci krónikás 671 -ben megjegyezte: „... Phanagoria városában és környékén sok más törzs is él az ott élő zsidók közelében.”

Kazár Khaganate

Perzsiából a zsidó közösségek a Derbent átjárón [5] át a Volga alsó folyásába költöztek , ahol Itil , a Kazár Kaganátus fővárosa nőtt fel a 8. században . Hatásukra Bulan kazár uralkodó és Kazária uralkodó osztálya a 8. század második felében vagy a 9. század elején vette át a judaizmust . Kazáriában etnikai zsidók is éltek, akik Bizáncból és az arab kalifátusból költöztek ide. A kelet és nyugat közötti kereskedelem virágzott a kazár uralkodók égisze alatt. Ezt különösen zsidó kereskedők - Radaniták - végezték , akik rabszolgákkal, selyemmel, szőrmével és fegyverekkel, valamint keleti fűszerekkel kereskedtek.

Kijevi Rusz

Van egy feltételezés a kazáriai zsidóság tömeges migrációjáról nyugatra, Galícia , Volhínia és Lengyelország területére a Kazár Kaganátus összeomlása után . Ezt erősíti meg a kazárok Csernigov melletti Belaja Vezsából ( Sarkela ) való áttelepítéséről szóló 1117-es évkönyvek és a Belaja Vezsa település alapításáról szóló évkönyvek, valamint számos helynév, köztük Zhidovo, Zhidichev, Zhidova Vila, Kozari , Kozara, Kozarzevek az ókori Oroszország és Lengyelország területén [6] . A kairói geniza úgynevezett kijevi levele szerint a 10. században zsidó közösség élt Kijevben [7] . Számos történész megkérdőjelezi azokat a feltételezéseket, amelyek szerint Kijevben a 11. és 12. században külön zsidónegyed létezett. Azonban az úgynevezett " zsidó kapuk " jelenléte a város erődjében legalábbis arról tanúskodik, hogy ebben az időszakban zsidókkal kereskedtek [7] .

A kijevi zsidó közösség mellett ismert a csernyigovi zsidó közösség is , amely a 11. században jött létre, és valószínűleg a csernyigovi fejedelemség idején a zsidó tanulás központja volt [8] , Vlagyimir-Volinszkij pedig a XI. a 11-12. század [9] . Ebben az időszakban a zsidók jelen lehettek Északkelet-Oroszországban is, Andrej Bogoljubszkij (1169-1174) herceg birtokaiban, bár nem tudni biztosan, hogy állandóan ott éltek-e.

A középkori zsidó források Kelet-Európát gyakran Kánaánként emlegették, más országokhoz hasonlóan, amelyek zsidó nevei bibliai helynevekből alakultak ki ; ennek megfelelően a szláv nyelvet kánaáni - knaanitának nevezték (lásd a Zsidó-szláv nyelvjárások című cikket ). A bizánci zsidók meglepődve vették észre, hogy a tőlük északra élő zsidók nem tudnak más nyelvet, mint a knaánit . A mongol invázióig a zsidókkal folytatott vallási viták nagy helyet foglaltak el a kijevi papság életében. A kijevi zsidók lefordították héberről óoroszra a bibliai Dániel és Eszter könyveket , részleteket Josephus Flavius könyveiből, a " Josippon " című népszerű történelmi művet , a " Mózes kivonulása " című apokrifeket , a Salamonról szóló legendák ciklusát , " A szavai". Zerubbábel "; a fordítások a New Age -ig példányban érkeztek [10] . A Kijevi Rusz szláv ajkú zsidó közössége sokat szenvedett a mongol inváziótól . Utána sokáig semmit sem tudtak a oroszországi zsidókról.

Lengyel Királyság, Litván Nagyhercegség, Krími Kánság

A zsidók a Litván Nagyhercegség földjein maradtak, és szlávul beszéltek (és néha írtak). A különböző időszakokban Angliából, Franciaországból, Spanyolországból és a legtöbb nyugat-európai országból történt tömeges kiűzetés, a 14. századi németországi üldöztetés arra késztette a nyugat-európai zsidókat ( Askenazim ), hogy elfogadták III. Kázmér lengyel király meghívását, hogy Lengyelország területén telepedjenek le .

A kis szláv ajkú zsidó közösség beolvadt ezek közé a jiddisül beszélők közé . Ezután a zsidók, miután Lengyelország és Litvánia területén telepedtek le, a Nemzetközösség részét képező Fehéroroszország és Ukrajna területén kezdtek megtelepedni .

Mind a klasszikus judaizmust valló helyi zsidók, mind a (14. század óta emlegetett) karaiták továbbra is a Krímben éltek. A Krími Kánságban a zsidók szabadon éltek, versenyeztek a genovaiakkal és a görögökkel.

Muscovy

Oroszország megkeresztelkedése , amely Bizánc közvetítésével történt , egy zsidóellenes ideológiai hagyományt hozott magával, amelyet az orosz keresztény prédikátorok vettek fel. Az akkori zsidóellenes egyházi elfogultságnak alig volt hatása a hétköznapi lakosságra. A 16. századra azonban a helyzet gyökeresen megváltozott [11] .

Lengyelországból és Litvániából zsidó kereskedők csak ideiglenesen érkeztek Oroszország területére kereskedelmi ügyekben. A moszkvai nagyhercegek és cárok nem engedték meg, hogy zsidók letelepedjenek földjeiken. Az akkori orosz nép gyanakvó volt a nem keresztényekkel, és különösen a zsidókkal szemben, akik a judaizátorok eretnekségéhez vezettek.

1470 végén a novgorodiak Kijevből Mihail Olelkovicsot hívták meg uralkodásra. Köretében volt a tudós zsidó Szkhárija , aki a krónikás szerint olyan hatással volt Alekszej és Denis novgorodi papokra, akik a 16. század elejéig ismert zsidó eretnekség terjesztőivé váltak [12] .

Rettegett Iván megtiltotta a zsidóknak az országban való tartózkodását, és felügyelte a tilalom szigorú betartását. 1545-ben a Litvániából Moszkvába érkezett zsidó kereskedők áruit elégették. Amikor 1550 -ben II. Ágost Zsigmond lengyel király emlékeztette az orosz cárt, hogy korábban a moszkvai nagyhercegek szabadon beengedtek minden lengyelországi kereskedőt, legyen az keresztény vagy zsidó, mire Rettegett Iván így válaszolt: Mérgező bájitalokat hoztak államunkba... És te, testvérünk, nem írnál nekünk előre a zsidókról! Miután 1563 februárjában Rettegett Iván csapatai elfoglalták Polotszk városát , mintegy 300 helyi zsidót, akik a legenda szerint nem voltak hajlandók áttérni a kereszténységre, a Dvinába fulladtak.

Alekszej Mihajlovics cár még az orosz csapatok által ideiglenesen megszállt litván és fehérorosz városokból is kiutasította a zsidókat. Ukrajna Oroszországhoz csatolt részén a zsidók szintén nem kaptak jogot a tartós élethez. Az orosz hatóságokat érdekelte a zsidók helyzete a különböző európai országokban és az Oszmán Birodalomban. A "zsidó tárgyú" cikkek többször szerepeltek a nyugati sajtó ismertetőiben (harangjáték), amelyek a nagyköveti parancsban a cár és a bojárok számára készültek. Sabbatai Zvi különösen érdekelte az orosz hatóságokat . A róla szóló cikkeket rendszeresen fordították. Az e témával foglalkozó publikációk külön fordításai még azután is harangjátékba estek, hogy Sabbatai Zvi áttért az iszlámra [13] .

A moszkvai Mescsanszkaja Szloboda első lakói között az 1676-os és 1684-es összeírások szerint több megtért zsidó is volt . A hittérítők a moszkvai Novoinozemnaja Szlobodában is éltek . Az ortodoxiára áttért zsidók nagy kitüntetéseket kaptak a keresztségért. Az orvosok, fordítók és ikonfestők körében fordulnak elő megtérések . Egy részük bojár gyerekként szerepel a forrásokban . [tizennégy]

Orosz Birodalom

I. Péter bevezetett egy csoportot megtértek az orosz arisztokrácia legfelsőbb köreibe : a megkeresztelt zsidók P. Shafirov alkancellár , Amszterdamban és Bécsben lakott A. Veszelovszkij (mindketten a Meshchanskaya Slobodából származtak), Szentpétervár rendőrfőnöke. A. Divyer . I. Péter azonban következetesen elutasította a zsidó kereskedők Oroszországba való belépésre irányuló kérését, valószínűleg nem akarta elmérgesíteni az ortodox egyházzal fennálló amúgy is feszült kapcsolatait. Bárhogy is legyen, I. Péter alatt kezdtek jelentős számban behatolni a zsidók a Lengyelországgal határos orosz területekre, különösen Kis-Oroszországba .

I. Péter 1727. április 20-i halála után I. Katalin rendeletet adott ki az összes zsidó kiutasításáról a birodalomból [15] .

Elizaveta Petrovna császárné 1742. december 2-án rámutatott: „Valahogy nem őseink különböző évekbeli egyszeri előfordulásai alapján, hanem végül, áldott és örök emléket érdemlően Szuverén császárnőnk, Jekaterina Alekszejevna legkegyelmesebb édesanyja, 1727 áprilisában, 26 napon át egy rendelet értelmében egész Birodalomunkban, mind a nagyorosz, mind a kisorosz városokban tilos a zsidóknak élni; de ma már tudjuk, hogy ezek a zsidák még mindig a Mi Birodalmunkban, és főleg Kis-Oroszországban vannak különféle formákban, mintha kereskedéssel és kocsmák és kocsmák tartásával folytatnák lakóhelyüket, ahonnan nincs más gyümölcs, hanem csak, mintha az ilyenektől a Megváltó Krisztus nevében gyűlölködnek, Hűséges alattvalóinknak rendkívüli károkra kell számítaniuk. <...> Szívesen megparancsoljuk: egész birodalmunkból, mind a nagyorosz, mind a kisorosz városokból, falvakból és falvakból, minden férfi és női zsidát, rangjuktól és méltóságuktól függetlenül, e hírünk meghirdetésétől Legfelsőbb rendelet, mindennel, hogy azonnal külföldre küldjék őket birtokukon, és ezentúl semmi esetre sem szabad beengedni őket Birodalomunkba semmiért; hacsak egyikük nem akar a görög hitvallás keresztény hitében lenni, megkeresztelve az ilyeneket a Mi Birodalmunkban, éljenek, csak ne engedjék ki őket az államból. És a kereszteletleneket, amint fentebb látható, semmiféle ürügy alatt nem szabad tartani. [16] [17] 1743. december 16-án a szenátus jelentésére , amely felkérte a császárnőt, hogy Lengyelországból és Litvániából bocsásson be zsidókat ideiglenesen, vásárokon , kereskedés céljából Rigában és más határ menti helyeken, bizonyítva, hogy egyébként „nem csak Császári Felséged alattvalói nagy veszteségükben a kereskedőknek, de jelentős károk érhetik Legfelsőbb Császári Felséged érdekeit is” [18] , ezt írta: „Nem akarok érdekes hasznot Krisztus ellenségeitől.” [19]

1772–1825

1772- ig Oroszországban gyakorlatilag hiányzott a zsidó lakosság [20] . A zsidók Orosz Birodalomba való bejutásának megakadályozására tett erőfeszítések értelmetlennek bizonyultak, mivel a Nemzetközösség nagyszámú zsidó lakosságú földjei a 18. század végén az 1772-1795-ös felosztások után az Orosz Birodalom részévé váltak . 1783-ban a Krím és a Krimcsakok az Orosz Birodalom részeivé váltak , a karaiták is orosz alattvalók lettek. Ettől a pillanattól kezdve az orosz hatóságok zsidókhoz való viszonyulásának vallási és ideológiai problémája gyakorlativá változott [21] . Shmuel Oettinger , a Jeruzsálemi Egyetem professzora azt írja, hogy "Lengyelország felosztása Oroszország, Ausztria és Poroszország között súlyos megrázkódtatásokat okozott a zsidó lakosság életében" [22] .

A lengyelországi zsidók a kapitalista irányzatok hordozói voltak: mezőgazdasági földek bérbeadásával, egyéni jogokkal és monopóliumokkal, olykor kistelepülésekkel foglalkoztak, egy időben a kis- és közepes hitelezést ( uzsora ) uralták, nagyon aktívak voltak mindenben. kereskedelem típusai; egyes területeken (például a ruhajavításban) a zsidó kézművesek szinte monopolisták voltak. A középkori világban ez negatív hozzáállást váltott ki a keresztény szomszédok körében. A lengyel felosztások idejére a zsidók gazdasági befolyása nagymértékben csökkent (főleg a pénzügyek terén), de a zsidókról, mint „kizsákmányolókról” való kitartó kép uralta a köztudatot [23] .

A lengyel négyéves szejm által létrehozott pénzügyi bizottság szerint a 18. század végére a zsidók a teljes lakosság 12%-át (egyes források szerint akár 20%-át [24] ) tették ki. . A zsidók ellenőrizték a lengyel export 75%-át, és a városok túlnépesedése miatt vidékre költöztek, ahol túlsúlyba kerültek a borkereskedelemben, monopóliumot szerezve az alkoholos italok értékesítésében [23] [25] . Ugyanakkor meg kell érteni, hogy maga a lepárlási jog nem a zsidókat, hanem a lengyel dzsentrit illeti meg, a zsidók bérlőként jártak el [26] .

A 18. század végére a lengyel állam intézkedéseket hozott a zsidók tevékenységének korlátozására. Ez 1775-ben a zsidók Varsóból való kiűzéséhez és az azt követő pogromhoz vezetett [24] [27] .

Közvetlenül Lengyelország felosztása után II. Katalin , akit áthatott a városok az Orosz Birodalom kereskedelmi központjaként való növekedésének gondolata, 1780-ban rendelettel az összes zsidót valamelyik városi osztályba – kereskedőkhöz vagy filiszteusokhoz – rendelte. A paraszti birtokhoz tartozó lakosság többségéhez képest a városi birtokok szélesebb jogokkal és kiváltságokkal rendelkeztek.

Az 1785-ös moszkvai „ városszabályozás ” vallástól függetlenül nagy kiváltságokat biztosított a kereskedőknek. Ez lehetővé tette a zsidók számára, hogy Moszkvába költözzenek és kereskedjenek. 1790-ben már 3 zsidó élt Moszkvában, az 1. céh kereskedői: Essel Jankelevics, Mihail Girs Mendel és Girsh Izrailev. A moszkvai esperestanács jelentése szerint Moszkvában 49 zsidó vallású férfi, 8 nő és 12 gyermek él [28] . Ahogy a University College London professzora , John Klier megjegyzi , „az orosz zsidók státusza ebben az időben egyedülálló volt egész Európában.” Ez az állapot azonban nem tartott sokáig, szembenézve a városok keresztény lakosságának elégedetlenségével és azzal a váddal, A zsidók a hatóságok „parazita” és „kizsákmányoló” tevékenységet folytattak, nem járultak hozzá a városok növekedéséhez, és nem feleltek meg a kereskedő osztály tevékenységének [25] .

1790. február 13-án az 1. céh 5 moszkvai kereskedője, M. P. Gubin polgármester támogatásával , beadványt nyújtott be Moszkva főparancsnokához , P.M. Válaszul az egyik moszkvai zsidó kereskedő, Mihajlo Grigorjev, Mendel fia szintén fellebbezést írt P.M. Hamarosan további hat zsidó kereskedő írt levelet Moszkva új főparancsnokának, A.A.-nak. Ez a helyzet egyértelműen bizonyítja, hogy a zsidók de jure csatlakozhattak a kereskedői osztályhoz, és de facto csak két fehérorosz tartományban tudták ezt szabadon [28] tenni . 1790. október 7-én a Császárné vezetése alatt álló Tanács rendeletet adott ki, amely megtiltotta a zsidóknak, hogy „a belső orosz városokban és kikötőkben beiratkozzanak a kereskedői osztályba…” [29] .

A "zsidókérdés" felfogása a társadalomban

A birodalomban a zsidó lakosság problémája a hatóságok számára a „zsidók vallási fanatizmusa” és a helyi lakosság „gazdasági kizsákmányolása” képletekben volt. Utóbbit később az előbbi következményének tekintették. A „zsidó fanatizmus” fogalma azon a nézeten alapult, hogy „az évszázadok óta tartó üldöztetés és a Talmud tanítása egy sajátos zárt gondolkodásmódot alakított ki a zsidók körében – a gettó-mentalitást, amely a vallásilag megerősített felsőbbrendűség érzésével együtt a zsidókkal szemben. „gójok”, lehetetlenné tették, hogy a zsidók lojális állampolgárokká váljanak” [30] .

A társadalomban az volt a felfogás, hogy a zsidókat megfosztották az állam iránti hűségtől és a nem zsidó lakossággal való normális civil kapcsolatokra való hajlamuktól. Az orosz társadalom állandó témája a zsidók problémájáról az állítólagos arroganciájuk volt, amelyet súlyosbított a zsidó férfi lakosság oktatási rendszere, amelyben a Talmud keresztényellenes értelmezéseit vezették be. Ez pedig igazolta és támogatta a nem zsidó lakosság megtévesztésére és kizsákmányolására alapozott nyílt gazdasági kizsákmányolást.

Klir azt írja, hogy ez a "kifinomult mítosz" fontos állomása volt az orosz antiszemita fóbia kialakulásának, amely korábban egyszerű vallási előítéletekre támaszkodott [31] .

A zsidókérdésben uralkodó orosz nézeteket meghatározó kulturális-integrációs irányzat képviselői szemszögéből a zsidó oktatás (amelyben azonban többnyire a felnőtt zsidók tudtak írni-olvasni) haszontalannak tartott, a zsidó nyelv[ pontosítás ] - jobb esetben zsargon, legrosszabb esetben - kulturális akadály, amely megvédi a zsidókat a világ többi részétől, a jelmez nem higiénikus, és csak arra szolgál, hogy elidegenítse a zsidó és a keresztény között. A zsidókérdés egyetlen megoldásának azt tartották, hogy a zsidókat bevezették a nagyoroszok kultúrájába [32] . Tehát ennek az iránynak az egyik képviselője, Ivan Grigorievich Frizel litván tartomány polgári kormányzója , aki Klir szerint a „zsidókérdést” fogalmazta meg Oroszországban, a következő intézkedéseket javasolta: elérni a zsidó fiatalok középiskolai oktatását. , melynek programja nem korlátozódna csak a hitoktatásra, a Talmud memorizálására és a bibliai szövegek elemzésére; tegyen lépéseket a hagyományos zsidó hit megőrzése és az olyan újítások visszaszorítása érdekében, amelyek nyugtalansághoz, tudatlansághoz vagy megtévesztéshez vezethetnek; korlátozza a házasságkötési életkort a kiskorúak házasságának betiltásával [33] . Egy másik orosz tisztviselő és államférfi , Gavriil Derzhavin , aki úgy vélte, hogy a zsidók gyűlölik a keresztényeket, azt javasolta, hogy tiltsák meg a zsidóknak keresztény szolgák alkalmazását; hogy megtiltsák a Szibériába száműzött zsidóknak, hogy magukkal vigyék feleségüket („hogy meg ne szaporodjanak és meg ne rombolják a Birodalom szívét…”); megtörni a kahal hatalmát, hogy a zsidók teljes mértékben részt vehessenek a társadalom gazdasági életében; saját adókkal, járulékokkal és pénzbírságokkal lerombolja a régi közösségi önkormányzati rendszert, és egyúttal megtiltja a zsidók osztálytestületekbe való beválasztását (ezzel minden zsidó döntést a keresztény versenytársak kezébe adva), valamint megsemmisíti a borkereskedelem és bérbeadás joga. Derzhavin a zsidók és a keresztények fizikai elkülönítésének hasznát látta a tömeges kényszerletelepítésen és a belső tartományokba való beutazás teljes tilalmán keresztül (ritka kivételektől eltekintve). Derzhavin érvei a zsidó közösségi önkormányzat felszámolása mellett, nevezetesen a zsidó társadalom elszigetelődése, az „állam az államban” nemzetközi jellegű, a jövőben a 19. századi orosz judeofóbia alapjává váltak [34] . Derzhavin reformjavaslatai többsége két lengyel zsidó tanácsára támaszkodott, akik a zsidó reform támogatói.

Az orosz társadalomban az egyik leggyakoribb vitatéma a kahalokról - a zsidó közösség adminisztrációjának szerveiről szóló pletykák voltak, amelyeket 1844-ben megszüntettek. A judeofób kommentátorok azzal érveltek, hogy a gazdasági tevékenység olyan parazita (elképzelésük szerint) formáiban, mint a kiskereskedelem, a közvetítő tevékenység, az uzsora, a borkereskedelem, a kahal kölcsönös támogatása lehetetlenné tette a versenyt a zsidókkal [35] [36] . John Clear brit történész azt írta, hogy az ultraortodox zsidók "fanatizmusa" megzavarta a cári hivatalnokokat, akik a legtöbb zsidót (kivéve azokat, akik keresztény hitre tértek) összeegyeztethetetlennek találták a birodalom belpolitikájával. Legtöbbjüket az ország nyugati vidékein, a Települési Sápában zárták be [37] . A zsidók „kizsákmányoló” nézetének terjesztésében különös szerepet játszottak a földesurak, akik maguk is bérbeadási jogot adtak nekik, és a parasztok elszegényedett helyzetével kapcsolatos szemrehányások elhárítása érdekében mindenért a zsidókat hibáztatták. például a 18. század végi éhínség ügyében az egykori lengyel tartományokban. A helyi hatóságok támogatták ezt a magyarázatot [38] .

zsidó politika

A "zsidó kizsákmányolás" sztereotípiája volt az orosz állami zsidópolitika sarokköve. Megnyilvánulásai az engedélyezett foglalkozások, lakóhely stb. különféle korlátozásaiban, a zsidó lakosság számának növekedésével együtt tömeges elszegényedéséhez vezettek [39] .

Az adóköteles birtokok többi orosz alattvalójához hasonlóan a zsidók sem élveztek teljes szabadságot a lakóhely megválasztásában: II. Katalin 1791. december 28-i rendelete meghatározta azt a területet, ahol élhetnek és halászhatnak, ami később azzá vált. a zsidó sápadt település néven ismert . Ez utóbbi kezdetben Litvániát , Fehéroroszországot , Novorossziját és a modern Ukrajna területének néhány más részét fedte le . Besszarábia az Orosz Birodalomhoz való 1812-es belépés után és a Lengyel Királyság (a tulajdonképpeni lengyel területek, 1815-ben átengedték az Orosz Birodalomnak) szintén a Települési Sápadthoz került. Ahogy J. Petrovsky-Stern történész írja , "a település sápadtsága volt a legfontosabb mechanizmus az oroszországi zsidók elemi jogainak megsértésére" [40] .

A zsidók számára még az ideiglenes kilépés is bonyolult volt a Sápadt településről. A zsidók letelepedése a településről szóló rendelet értelmében csak a külön meghatározott városokban és községekben volt megengedett . Különböző időpontokban tiltották a zsidóknak a letelepedést Nikolaevben , Jaltában , Szevasztopolban és Kijev legtöbb kerületében .

A kormány a zsidók megszállását sinkárokkal próbálta megállítani , malmokat, tehenészeteket és halászatot bérelt a földesuraktól , mivel úgy vélték, hogy ez a helyi parasztok tönkretételéhez vezetett. E tekintetben a zsidóknak megtiltották, hogy falvakban éljenek. Ez a tilalom azonnal törölte a gazdasági életből azt a mesterséget, amely az Orosz Birodalom zsidó lakosságának csaknem felét táplálta. A zsidóság vidéki gazdaságban betöltött szerepe azonban olyan jelentős volt, hogy 1809-től felfüggesztették a zsidók falvakból a városokba való kilakoltatását.

A foglalkozás- és lakóhelyválasztási korlátozások eredményeként a soron belüli helyeken rendkívüli zsúfoltság és szegénység alakult ki. A legtöbb zsidót a polgári osztályba vagy a kereskedői osztály harmadik, alsó céhébe sorolták .

A „zsidókérdés” megoldása érdekében 1881-ig a hatóságok következetes „közeledés” és „összeolvadás” politikát folytattak. Klier azt írja, hogy ennek ellenére "az állam és a társadalom egyetértett abban, hogy a zsidókat a társadalom egészséges erőjévé lehet és kell alakítani" [35] . I. Sándor alatt fokozatos reformokkal, később I. Miklós alatt pedig a zsidó közösség életébe való agresszív beavatkozással próbálták elérni ezt a célt [41] .

I. Sándor alatt az állam kodifikálta a zsidók jogállásának jogi szabályozását. Az 1804-es rendelet szabályozáson keresztül a zsidó élet szinte minden területére hatással volt. A rendelet egyaránt tükrözte a korlátozásokat és tilalmakat, valamint a zsidók gazdasági élethez fűződő jogait a zsidó lakosság termelékenyebb gazdasági tevékenységének ösztönzése érdekében. Különös figyelmet fordítottak az alkoholtermékek zsidó termelőire és eladóira, akiket a kormány igyekezett kiszorítani a vidéki településekről, és a városokba és munkástelepekre akart letelepedni [ 42 ] . Más gyarmatosítókhoz hasonlóan a zsidók is ideiglenes adókedvezményeket, mentességet kaptak a hadkötelezettség alól , valamint támogatást kaptak földvásárláshoz vagy vásárláshoz.

Több száz fehéroroszországi zsidó család válaszolt a kormány felhívására, és 1808-ban megalapították az első mezőgazdasági kolóniákat. De egyrészt a zsidók mezőgazdasághoz való szokatlansága, másrészt a fejletlen sztyeppvidék betelepítésének nehézségei, hamarosan e kolóniák hanyatlásához vezetett.

1794-ben a filiszteusok és a kereskedők polgári adóját kétszeres kulcsban határozták meg a keresztény hitvallású filiszteusok és kereskedők adójához képest. Két fehérorosz tartományban néhány zsidót választottak bíróvá . Az ukrán tartományok kormányzói azonban önkényesen korlátozó normát állapítottak meg a zsidók számára a bírói székben: a túlnyomórészt zsidó lakosságú helyeken a bírói tagok mindössze egyharmadát engedélyezték a zsidóknak. 1797- ben különleges pozíciókat vezettek be a zsidó könyvek cenzorai számára - alaposan tanulmányozniuk kellett a héber és jiddis nyelvű műveket, és kizárták belőlük azokat a helyeket, amelyek a kereszténység elleni támadásoknak tekinthetők . A cenzorok személyesen feleltek a jóváhagyott könyvekért [43] .

Az 1812-es honvédő háború során a fehéroroszországi zsidók gyakran nyújtottak jelentős szolgáltatásokat az orosz hadseregnek élelmezés és hírszerzés terén. 1812-1813-ban a Nyugat felé nyomuló orosz hadsereg főhadiszállásán két zsidó "helyettes" tartózkodott. Parancsokat kaptak a biztostól, és továbbadták azokat a terepen dolgozó ügynökeiknek. Azokat a zsidókat, akik otthonukban menedéket adtak orosz futároknak, vagy információt adtak orosz parancsnokoknak az ellenséges hadsereg elhelyezkedéséről, lelőtték vagy felakasztották, ha a franciák kezébe kerültek. Denis Davydov ezt írta: „ Grodnó lengyel lakóinak szelleme nagyon kedvezőtlen volt számunkra. Ellenkezőleg, a Lengyelországban élő zsidók általában annyira ragaszkodtak hozzánk, hogy nem akarták kémként szolgálni az ellenséget, és nagyon gyakran közölték velünk a legfontosabb információkat róla. A lengyelek megbízhatatlansága miatt Denis Davydov a franciáktól felszabadult Grodnóban minden rendőri hatalmat a zsidó kahalra ruházott .

A háború után azonban a kormány új intézkedéseket hozott a zsidók jogainak korlátozására. I. Sándor 1823. április 11-i rendeletével azt követelte a fehéroroszországi zsidóktól, hogy 1824. január 1-ig hagyjanak fel minden borkereskedéssel, és 1825. január 1-jére költözzenek városokba. 1824 januárjára mintegy 20 ezer embert lakoltattak ki, akik közül sokan fedél nélkül maradtak az utakon. 1824-ben rendelet született: a zsidóknak – idegen államok alattvalóinak – megtiltották, hogy Oroszországban letelepedjenek; a kormány azzal motiválta, hogy határt kell szabni "a zsidó törzs rendkívüli szaporodásának". 1825-ben a csempészet elleni küzdelem ürügyén a zsidóknak (az ingatlantulajdonosok kivételével) megtiltották, hogy vidéken éljenek a határ menti 50 verses sávban. I. Sándor zsidókkal szembeni magatartásának romlása abban is kifejezésre jutott, hogy 1825 őszén a Velizh-ügyet újraindította , annak ellenére, hogy az 1817-es körlevél megtiltotta a rituális gyilkosságok ügyének benyújtását kellő indok nélkül. Eközben csak papíron maradtak az 1804-es „szabályzat” által felvázolt intézkedések a zsidóság iskolai végzettségének és gazdasági életének emelésére [44] .

Lengyelország felosztásának ideje a lengyel zsidóság vallási szakadása volt – megjelent a haszidizmus . A haszidok különösen sokan voltak Ukrajnában. A legtöbb városban a zsidó közösségek mindkét elemből – a haszidokból és ellenfeleikből, a misnagidákból álltak , egyik vagy másik fél túlsúlyával –, amelyek a kahalokban és zsinagógákban zajló viszályok okozói voltak . Mindkét fél harcában gyakran használt feljelentéseket egymás ellen az orosz hatóságok felé [45] . A hatóságok a zsidókat egységes közösségként kezelték, és rendkívül rosszul különböztették meg a zsidókon belüli egyes áramlatokat – mind a tudatlanság, mind az érdeklődés hiánya miatt [46] .

I. Sándor külön bizottságot hozott létre az oroszországi zsidók életének javítása kérdésének megvitatására, és 1804-ben jóváhagyta az e bizottság által kidolgozott „Zsidók szervezetének szabályzatát”. Ezzel a jogalkotási aktussal legalizálták a zsidók vallásszakadását. Minden közösségben a haszidok és a misznagidák saját különleges zsinagógát hozhattak létre, és saját rabbikat választhattak, mindaddig, amíg a kahal adminisztrációja minden városban közös volt a közösség minden részében.

1825–1856

I. Miklós uralkodása idején , 1827-ben törvényt adtak ki, amely a zsidókat toborzószolgálatra kötelezte , ahonnan korábban elengedték őket. A zsidókat a keresztényekkel ellentétben 12 éves koruktól toborozták. A 18 éven aluli zsidó gyerekeket kantoni zászlóaljakba küldték , ahonnan a legtöbbjük kantoni iskolába került, néhányan pedig falvakba kerültek, hogy ott maradjanak, vagy iparosok tanítványai. A kantoni lét éveit nem számították bele a katonai szolgálat idejébe (25 év) sem a zsidók, sem a nem zsidók esetében. A zsidó közösségek kvótatervezete évi tíz újonc volt ezer emberből (a keresztényeknél hét az egy évvel későbbi ezerből). A közösségek részéről ezen felül adóhátralék , öncsonkítás és egy sorkatonák szökése miatt „büntetés” fizetésére kötelezték az újoncokat (mindegyik kettőt), és lehetővé tették a szükséges létszámú hadköteles utánpótlást. kiskorúakkal.

Olyan törvényeket is kiadtak, amelyek korlátozták a zsidók lakhely- és foglalkozásválasztási jogát. 1827. december 2-án rendeletek jelentek meg a Grodno tartományban élő zsidók vidékről és Kijevből két éven belüli kiutasításáról (különböző okok miatt a második rendelet végrehajtását 1835 februárjára halasztották). 1829-ben I. Miklós elrendelte, hogy minden zsidót kiutasítsanak Kurföldről , akik más helyekről érkeztek oda. 1830-ban a zsidókat kiűzték Kijev tartomány falvaiból . 1835-ben a császár új „Zsidókról szóló rendeletet” fogadott el. Elmondása szerint Fehéroroszországban csak városokban élhettek zsidók, Kis-Oroszországban - Kijev és az államkincstárhoz tartozó falvak kivételével mindenhol, Novorossziában - Nikolaev és Szevasztopol kivételével minden településen ; csak a bennszülötteik élhettek a balti tartományokban. A zsidóknak megtiltották, hogy ismét letelepedjenek az 50 verses határsávban. A zsidók legfeljebb hat hétig látogathatták a belső tartományokat a kormányzók által kiállított útlevéllel, és azzal a feltétellel, hogy orosz ruhát viselnek.

1844-ben a qahalokat megfosztották adminisztratív jogkörüktől. A zsidókat a lakosság többi részével „összeolvasztani” igyekeztek mindenütt eltörölni a kahalokat, funkciójukat pedig a városi tanácsokhoz és a városházákhoz ruházták [47] Ugyanebben az évben I. Miklós megtiltotta a zsidók közszolgálatba vételét. , „amíg a zsidó törvényben maradnak”. Moszkvában a látogató zsidó kereskedők 1828 és 1856 között csak a Glebovszkij -telepen élhettek , anélkül, hogy éjszaka elhagyhatták volna.

1850. május 1-jén betiltották a hagyományos zsidó ruházat viselését: 1851. január 1-je után csak idős zsidók viselhették, a megfelelő adó megfizetése mellett. 1851 áprilisában a zsidó nőknek megtiltották, hogy borotválják a fejüket, 1852 óta nem volt szabad " peysikovot " viselni, meséket és kipákat pedig csak a zsinagógában lehetett viselni. A legtöbb zsidó azonban továbbra is hagyományos öltözetet és oldalzárat viselt ; a hatóságok kemény intézkedésekkel küzdöttek ez ellen, de nem jártak sikerrel. [48]

I. Miklós egyik legjelentősebb átalakulása az állami zsidó oktatási rendszer létrehozása volt az 1840-es években, beleértve az általános iskolákat és főiskolákat ( Vilnában és Zsitomirban ), amelyek a képzett rabbik és tanárok felkészítését szolgálták. A világi zsidó oktatás megteremtése érdekében Max Lilienthal német reformer rabbit meghívták Oroszországba a kormány tanácsadójaként [49].[ adja meg ] . Ez az oktatási reform a világi zsidó értelmiségiek és oktatók rétegének kialakulásához vezetett [50] .

1851 novemberében a teljes zsidó lakosságot öt kategóriába sorolták: kereskedők, földművesek, kézművesek, letelepedett és nem letelepedett kispolgárok (letelepedett kispolgároknak számítottak azok a zsidók, akik ingatlannal rendelkeztek, vagy "kispolgári alkudozást" folytattak). A zsidó lakosság többsége a nem letelepedett filiszterek kategóriájába esett, akiknél fokozott toborzást vezettek be. Tilos volt elhagyniuk azokat a városokat, amelyekbe beosztották őket. A szabályok arról is szóltak, hogy kormányzati munkára küldik a nem letelepedett kispolgárokat. Az „elemzés” gyakorlati végrehajtásának kísérlete sok nehézséget okozott; A helyi hatóságok nem tudták megérteni, hogy bizonyos zsidókat milyen kategóriába soroljanak. Ezek a nehézségek oda vezettek, hogy az "elemzést" nagyon lassan hajtották végre, és a krími háború kitörésével leállították.

A toborzás, az adóemelések, a különféle üldöztetések a zsidó lakosság nagy részének elszegényedéséhez vezettek - 1827-ben a zsidók hátraléka fejenként egy rubelt, 1854-ben pedig 15 rubelt 50 kopejkát tett ki.

A besszarábiai Novorossia régióban a zsidó mezőgazdasági gyarmatosítás kezdetét I. Miklós császár 1835. április 13-i "Zsidókról szóló rendelete" határozta meg . Ez a rendelet lehetővé tette a zsidók számára, hogy korlátlanul használhassanak állami földeket, szerezzenek és bérelhessenek földet hat tartományban, valamint ideiglenes toborzást és adókedvezményt biztosítottak a telepesek számára. A következő években a zsidó mezőgazdasági kolóniák túlnyomó többsége a Besszaráb megyében , Podolszkban , Jekatyerinoszlávban és Herszon kormányzóságban szerveződött . Rövid időn belül a zsidó gazdálkodók új rétege jelent meg Oroszországban, amely a 19. század közepén már az ország teljes zsidó lakosságának 3% -át, a Besszarábia régióban pedig körülbelül 16% -át tette ki.

Mivel Novorossziával ellentétben Besszarábiában gyakorlatilag nem voltak állami földek, az új gyarmatok mindegyike magántulajdonban volt: a birtokosok földjeit a szomszédos Podolszk tartományból kiköltöző zsidó családok vásárolták ki vagy bérelték egy medencében. A gyarmatosítás kezdetére a besszarábiai régióban mintegy 49 ezer zsidó élt (a régió összlakosságának kb. 11%-a), és a következő évtizedekben további mintegy 10 ezren költöztek el Podolszk tartományból. Összességében a következő két évtizedben ( 1836 -tól 1853 -ig ) 17 mezőgazdasági kolónia jött létre, főként a régió északi vidékein.

1856–1881

Sándor császár 1856-os trónra lépésével megszűnt a zsidó gyerekek kantonista toborzása. Az első céh kereskedői 10 éves céhbeli tartózkodást követően, valamint felsőfokú végzettségűek , középfokú egészségügyi dolgozók, céhes kézművesek (kézműves céhekbe - archaikus osztályok intézményeibe beiratkozott) és nyugdíjas újoncok megkapták a külföldi tartózkodási jogot. a település sápadtja (1859-1865 év). 1856 júniusában a zsidók Moszkvában élhettek a Glebovszkij -együttes területén kívül . Az 1864- es zemstvoi intézményekről szóló szabályzat nem tartalmazott korlátozást a zsidókra nézve, de az 1870-es Városi Szabályzat úgy rendelkezett, hogy a városi dumákban és tanácsokban a zsidók száma nem haladhatja meg a testületek teljes összetételének egyharmadát.

Az oroszországi zsidó mezőgazdaság ösztönzésének politikáját II. Sándor 1866. május 30-i új rendeletével korlátozta, amely ismét megtiltotta a zsidók földszerzését. Ekkorra (1873) 1082 zsidó háztartás (10 589 lélek) volt a besszarábiai régióban. A mezőgazdasági telepek helyzetét tovább nehezítette az 1882 -es „Ideiglenes Szabályzat” , amely szerint a kezdeti haszonbérleti időszak után a telepek telkeit maguk a telepesek sem megvásárolhatják, sem bérelhetik. A tilalom és a zsidó mezőgazdaság korlátozását célzó aktív intézkedések ellenére a zsidó kolóniák lakosságának mintegy 20-25%-a folytatta a mezőgazdasági tevékenységet.

A II. Sándor reformjai nyomán Oroszországban megindult gyors gazdasági fellendülésben a zsidó vállalkozók jelentős szerepet játszottak, és nagyrészt erőfeszítéseiknek köszönhetően Ukrajna a birodalom egyik legdinamikusabban fejlődő régiója lett. Az állammal szorosan együttműködő Gunzburgok és Poljakovok bankházai vezető szerepet játszottak az orosz gazdaság különböző ágazatainak fejlesztésében . A gyorsan fejlődő cukoriparban a legnagyobb vállalkozók a Zaicevek és Brodszkijok voltak , a múltban a nagy adógazdálkodók . Odessza fontos kikötővé válása a város zsidó közösségének gyors növekedését idézte elő, amely az Orosz Birodalom egyik legnagyobbjává vált .

A zsidók is jelentős mértékben hozzájárultak az orosz kultúrához. Isaac Levitan tájfestő , Mark Antokolsky szobrász , Anton Rubinstein zongoraművész és zeneszerző szerezte meg az egész orosz hírnevet .

Az Orosz Birodalom határainak 19. századi kiterjesztésével összefüggésben a grúz zsidók , a hegyvidéki zsidók és a közép-ázsiai zsidók is alattvalóivá váltak .

Az 1860-as évektől a zsidó kulturális elszigeteltség fokozatosan gyengült. Egyre több zsidó vette át az orosz nyelvet és szokásokat. A zsidó fiatalok gimnáziumokba és egyetemekre való bekerülési vágya megnőtt . Felerősödött az idős és fiatal nemzedék küzdelme, amelyből az elsőt teljesen elkerítették az orosz környezettől, a második pedig rohant összeolvadni vele.

A reform utáni évtizedekben (1860-1870-es évek) a kormány enyhítette a letelepedési korlátokat a zsidó lakosság különböző kategóriái számára: 1861. november 27-én felsőfokú végzettséggel rendelkező, kandidátusi fokozattal rendelkező zsidó vallásúak. , mester, orvos, széles körben lakott az Orosz Birodalomban; 1867-re ezt a törvényt kiterjesztették minden zsidó orvosra; 1865. június 28. - zsidó kézművesek számára; 1867. június 25. - a nyugdíjas Nikolaev katonákról; 1872-ben - a Szentpétervári Műszaki Intézet végzettjei számára; 1879-ben - valamennyi felsőoktatási intézmény végzettjei, valamint gyógyszertári asszisztensek, fogorvosok, szülésznők és tanítványaik, valamint gyógyszerész- és mentős hallgatók számára. A zsidók megkapták a jogot, hogy közszolgálatba lépjenek, részt vegyenek a városi és zemsztvoi önkormányzatokban és bíróságokon. De még az új törvények (1870. évi városi szabályzat) értelmében sem lehetett több a zsidó magánhangzók aránya a magánhangzók számának 30%-ánál egy adott városban, még akkor sem, ha túlnyomórészt zsidó lakosságú volt, és nem is választhatták meg őket. polgármesterek [51] :327 .

A két szélső réteg - a világi oktatást elutasító és a zsidókat teljesen asszimiláló ortodoxok tömege (akik közül sokan áttértek a kereszténységre, ami felszabadította őket minden jogi korlátozás alól -) a 19. században 69,4 ezer zsidó tért át ortodoxiára , mintegy 12 ezer (főleg a Lengyel Királyságban) áttért a katolikus hitre és mintegy 3 ezren az evangélikus hitre ) - az úgynevezett maskilimok , vagyis a Haskalah (zsidó felvilágosodás) támogatói, közbenső pozíciót foglaltak el . Lev Gordon zsidó költő és író élesen elítélte a rabbik és cáddikok intoleranciáját és merevségét . 1855-1860 között héberül jelentek meg a „Gamagid”, „ Gamelits ” és „Gakarmel” újságok . Az 1860-as évek elején megjelent az orosz nyelvű zsidó irodalom is. Az orosz nyelvű folyóiratok (Odesszában „ Hajnal ”, „ Sion ” és „Den”, Szentpéterváron az új „Hajnal”, „ Voszhod ” és mások) a zsidók egyenjogúságát védték. Később, az 1880-as években megindult Sholom Aleichem (S. N. Rabinovich), az Orosz Birodalom leghíresebb zsidó írójának irodalmi tevékenysége .

Ennek az időszaknak a reformjai lendületet adtak a patriarchális zsidó közösség lerombolásának, a zsidók egy részének az orosz társadalomba való beilleszkedésének és a zsidó értelmiség egy osztályának kialakulásának. A reformok félszegsége ugyanakkor megteremtette az előfeltételeket az antiszemita érzelmek felerősödéséhez az orosz társadalomban, hiszen a zsidókat továbbra is a lakosság egyenlőtlen és védtelen részének tekintették [52] .

1881–1905

II. Sándor reformjai, amelyek modernizációt és iparosítást eredményeztek Oroszországban, kiélezték az orosz társadalom ellentmondásait, aminek egyik megnyilvánulása a zsidókkal szembeni véleménykülönbség volt. Erőteljes antiszemita kampány bontakozott ki a kormánykörökhöz közel álló konzervatív lapokban. A reformokat támogató liberális orosz sajtó ellenezte a zsidóüldözést [53] . A jobbágyság eltörlése következtében a parasztok egy része felvette a versenyt a zsidókkal a kézművességben és a kiskereskedelemben. Ez rontotta a zsidó szegények helyzetét, de a tehetős zsidó réteg, amely a reform előtti időszakban induló tőkét halmozott fel, képes volt kihasználni az új lehetőségeket és befektetni a bankszektorba, a nagyszabású nagykereskedelembe és az iparba [ 54] .

Miután 1881. március 1-jén Narodnaja Volja II. Sándort meggyilkolta (aki között sok volt a zsidó) , az Orosz Birodalom 166 településén zsidópogromok zajlottak, zsidóházak ezrei romboltak le, sok zsidó család elvesztette vagyonát, sok férfi, nő és gyermek megsérült, néhányan pedig meghaltak. [K 1] [K 2] A hatalom megengedő politikája párosult tömeges pletykákkal, miszerint kormányrendelet született a zsidók verésére [53] [55] [56] .

Ugyanakkor John Kleer , a University College London judaizmus és zsidó tanulmányok professzora „Oroszok, zsidók és pogromok 1881-1882” című munkájában azt írja, „a modern kutatás eloszlatta azt a mítoszt, hogy az orosz hatóságok felelősek a felbujtásért, és a pogromok jóváhagyása” [57] Más kutatók azonban megjegyzik, hogy a kormány felelőssége az antiszemitizmus ösztönzése és olyan környezet megteremtése, amelyben a tömeges pogromok lehetővé váltak, és a helyszínen lévő egyes tisztviselők aktívan részt vettek a provokációkban és az uszításokban [56]. [58] [59] [60] . Az Encyclopedia Britannicában a „pogrom” kifejezés meghatározása a 19. századi és a 20. század eleji oroszországi zsidó pogromokkal kapcsolatban azt jelzi, hogy ezek a pogromok a hatóságok beleegyezésével vagy beleegyezésével történtek [58] . Walter Lacker történész és politológus azt írta, hogy „a pogromok különös brutalitása, a központi kormányzat tétlensége és számos helyi képviselőjének nyilvánvalóan felbujtása” heves tiltakozásokat váltott ki Nyugat-Európában és az Egyesült Államokban... [56] Ennek ellenére , amint ugyanaz a szerző rámutat, „a pogromok korai szakaszában egyes populista körök szerepet játszottak a zsidóellenes érzelmek felfújásában, azt a téves feltételezést támasztva, hogy a „zsidó paraziták” elleni zavargások végül forradalmi mozgalommá alakulhatnak, amely a zsidóság ellen irányul. kormány, földbirtokosok és tőkések. [61] Shmuel Oettinger történész azt írja, hogy a hatóságok nem voltak érdekeltek a lázadók megszelídítésében, és a pogrommozgalom gyors terjedésének ténye is jelzi, hogy felülről szerveződött. Az ukrajnai pogromok szervezői azt a híresztelést indították el, hogy III. Sándor cár megengedte, hogy "bosszút álljon a zsidókon" apja "zsidó forradalmárok" általi meggyilkolása miatt. A hatóságok lassú és kitérő reakciója a pogromokra megerősítette a pletykákat, miszerint a hatóságok zsidóellenes akciókra buzdítanak [62] . E pletykák terjedését elősegítette "a zsidó lakosság egyenlőtlensége, a régóta fennálló antiszemitizmus és az ortodox városi lakosság elégedetlensége a zsidók gazdasági versenyével". A Brief Jewish Encyclopedia megjegyzi, hogy a helyi hatóságok szorosan együttműködtek a pogromokkal, és azokon a helyeken, ahol a helyi hatóságok határozottan ellenezték a pogromokat, egyáltalán nem léteztek [55].

Clear azt is írta, hogy [63]

... A lengyelek és a zsidók az orosz tisztviselők felfogása szerint elválaszthatatlanul kapcsolatban álltak egymással, egységes oroszellenes erőt alkotva. A kapcsolat létezésébe vetett hit a zsidók fogalmába nőtt, amely a kormányellenes forradalmi mozgalom szerves része...

A kormány intézkedéseit értékelve Clear megjegyezte [63] :

A birodalmi kormány zsidóellenes hozzáállása olyan feltételeket teremtett, amelyek ösztönözték a zsidók ellenzéki – forradalmi vagy „burzsoá” – átmenetét... A korszakot elsötétítő zsidóellenes pogromokat a cár a nép támogatásának megnyilvánulásaként tekintette a rezsim, amely arra késztette a kormányt, hogy – ha szimbolikusan is –, de jóváhagyja az antiszemitizmust ideológiai platformként használó jobboldali elemek tetteit.

A zavargások aggodalomra adnak okot, és felhívták az új III. Sándor császár (1881-1894) kormányának figyelmét a zsidókérdésre. Pjotr Zajoncskovszkij orosz történész felhívta a figyelmet III. Sándor „zsidógyűlöletére”. Kiemelte: „A császár ellenezte a zsidók helyzetének bármiféle javulását, megfontoltan hitte el, hogy „ha szomorú a sorsuk, akkor azt az evangélium rendelte el” [64] . A császár személyes antiszemitizmusát belső köre támogatta. Konsztantyin Pobedonoscev , a Szent Szinódus elnöke különösen a parasztok és munkások társadalmi tiltakozását a zsidók, mint "a tömegek fő kizsákmányolói" [65] felé kívánta irányítani .

A "zsidókérdés" fentebb leírt felfogásának eredménye a zsidókkal szembeni politika éles szigorítása [66] [52] . A következő évben elfogadták a „ május szabályait ” (1882. május 3-i „ideiglenes szabályok”) , amelyeket az új belügyminiszter, N. P. Ignatiev gróf [67] vezetésével dolgoztak ki , majd ezt követően végrehajtották. a belügyminiszter , D. A. Tolsztoj [67] . Az Ignatyev által kidolgozott projekteket nemcsak a liberális pénzügyminiszter (Bunge) és az igazságügy (Nabokov) bírálta, hanem az ismert antiszemita vagyonügyi miniszter, M. N. Osztrovszkij is [53] . Még Pobedonoscev is elítélte Ignatyevet a zsidópogromokhoz vezető antiszemita demagógia pártfogása miatt [68] . Ennek eredményeként a szabályok rendelkezéseit Ignatiev lágyította a zsidókkal kapcsolatban, és kompromisszumot dolgoztak ki [69] .

E szabályok szerint a zsidókat megtiltották:

Új település vidéken.
Ingatlan beszerzése a Pale of Settlement városain és településein kívül.
Földbérlet.
Kereskedelem vasárnap és keresztény ünnepeken.

A jövőben ezeket a korlátozásokat a központi hatóságok megváltoztatták és kiegészítették. Így 1887-ben a falvakban élő zsidóknak megtiltották, hogy egyik faluból a másikba költözzenek. Mikhail Shterenshis ezt a tilalmat egyfajta „a zsidók jobbágyságának” tekinti. Az ideiglenes szabályokat csak 1917-ben törölték el az Ideiglenes Kormány határozatával [70] [51] :330 .

Még 1880-ban Makov belügyminiszter körlevelével megengedte a kormányzóknak, hogy „ne folyamodjanak a település palettáján azoknak a zsidóknak a kilakoltatásához, akik bár nem rendelkeznek tartózkodási joggal ezen a területen, mégis letelepedtek. ott, és sikerült ipari vállalkozásokba lépni, amelyek lerombolása mind a zsidókat, mind a velük üzleti kapcsolatban álló keresztényeket tönkreteheti. Amikor az 1881-es pogromok után tömegesen deportálták a zsidókat a belső tartományokból, az új belügyminiszter, Tolsztoj 1882-es körlevélben felidézte az 1880-as körlevelet, és azt követelte, hogy a kormányzók korlátozzák magukat az intézkedésekre. a zsidók új illegális betelepítése ellen. Durnovo miniszter azonban 1893 elején visszavonta a fent említett 1880-as és 1882-es körleveleket, és megparancsolta a kormányzóknak, hogy az összes illegálisan betelepített zsidót kilakoltassák. Ugyanezen év nyarán Durnovo körlevelét a császár jóváhagyta [71] .

Sándor uralkodása alatt rendeleteket adtak ki a zsidók gimnáziumokba és egyetemekre való felvételének százalékos arányáról is (1887: a Pale of Settlement felsőoktatási intézményei a zsidó hallgatók legfeljebb 10%-át fogadhatták be a Pale of Settlement területén kívül - 5%, a fővárosokban - 3%), és Szergej Alekszandrovics nagyherceg 1891-es moszkvai polgármesteri kinevezése után a zsidó kézművesek, kiskereskedők és Miklós katonák kiutasítása Moszkvából. Összesen mintegy 20 000 zsidót űztek ki Moszkvából 1891-1892-ben [51] :330 .

Az 1890-es zemsztvo reform megfosztotta a zsidókat attól a jogtól, hogy részt vegyenek a zemsztvoi önkormányzati szervekben. Az 1892. június 11-i új városi statútum teljesen kizárta a zsidók részvételét a városi önkormányzati testületekbe való választásokon (a települési sápadt városokban a helyi önkormányzatok a listáról a tanácsosok teljes számának legfeljebb 10%-át nevezhették ki. általuk javasolt zsidó jelöltek közül a városi duma magánhangzóira).

Az 1864-ben alapított ügyvédi hivatás kezdetben a zsidók számára is elérhető volt, de 1889-ben N. Manasein igazságügy-miniszter ideiglenes intézkedésként rendeletet hozott, amely felfüggesztette a „nem keresztény vallású személyek beutazását … ” külön törvény." Bár ez a dokumentum minden "nem keresztényre" vonatkozott, a korlátozások kizárólag a zsidók ellen irányultak.

Szintén a S. Witte orosz pénzügyminiszter által bevezetett bormonopólium – kizárólag az állami alkoholkereskedelem (1895-1898) miatt – jelentősen bonyolította a település sápadtságában élő több tízezer zsidó család helyzetét. 1894-ről 1898-ra mintegy negyedével nőtt a rászoruló zsidó családok aránya [72] . Az intézkedés következtében megélhetésüktől megfosztott zsidók pontos számának becslése igen változó – 12 000 és 200 000 között van, de bármi legyen is ez a szám, Marnie Davis úgy véli, hogy ez a tilalom valóban jelentős tényező volt a zsidóság általános növekedésében. század végi zsidó kivándorlás provokálásában. [73]

A pogromok sokkja, a korlátozások új hulláma, valamint az orosz társadalom helyzetében való csalódás vezetett a zsidók aktív bevonásához a forradalmi harcba. E. Haberer számításai szerint a populista mozgalomban részt vevő zsidók aránya az 1871-1873-as forradalmárok összlétszámának mindössze 4-5%-át tette ki (a következtetést abból a következtetésből vontuk le, hogy a zsidók hány százaléka vett részt ebben a politikai kihallgatásban). időszak). Az 1880-as évek végén a zsidók aránya a forradalmárok között már 35-40% volt - Haberer szerint a zsidók "kritikus tömeggé váltak az orosz forradalmi mozgalomban" -, ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy abszolút számokban a Az Orosz Birodalom aktív forradalmárainak számát általában százban mérték, és valós veszélyt jelentettek az államra [51] :330 .

Ezzel párhuzamosan a szocialista eszmék egyre népszerűbbé váltak a zsidó fiatalok körében . 1897 októberében a zsidó munkacsoportok képviselőinek illegális kongresszusán megalakult a Bund (az Általános Zsidó Munkásszövetség Fehéroroszországban, Litvániában, Lengyelországban és Oroszországban), amely 1898-ban önálló szervezetként az RSDLP részévé vált. forradalmi munkát végzett a zsidó munkások körében .

Az új zsidó értelmiség jelentős része elutasította az asszimiláció gondolatát, és közelebb került népéhez. A zsidó fiatalok egy részét elragadták a kialakuló cionizmus eszméi . 1881-ben a Hovevei Sion (palesztinofilek) körei kezdtek létrejönni Oroszországban; az év végén már körülbelül 30. A Bilu Palesztinfil Társaság tagjai letették az alapjait az első palesztinai alijának.

Az 1897-ben megtartott első orosz népszámlálás szerint 5 110 548 zsidó vallású ember élt az Orosz Birodalom területén, ebből 3 578 229-en éltek a Pale of Settlement tizenöt tartományában, 1 321 100-an a Lengyel Királyságban és 202,00 a többi tartományban. Orosz Birodalom. Ők tették ki az európai Oroszország teljes lakosságának 4,03%-át, a Pale of Settlement tizenöt tartományának lakosságának 10,8%-át, és a Lengyel Királyság lakosságának 14,01%-át. [74] Ugyanakkor Litvánia és Fehéroroszország városi lakosságának körülbelül 50%-át, Ukrajna városi lakosságának pedig körülbelül 30%-át a zsidók tették ki. [75] . Így az 1795-1897 közötti időszakra. a zsidó népesség 750-800 ezerről 5216 ezerre, azaz megközelítőleg 6,7-szeresére nőtt. „Oroszországban egyetlen nemzetiség sem tudott ilyen növekedési rátát - évi 1,9%. Ennek következtében a XIX a zsidók aránya az ország lakosságában 2-ről 4,15%-ra nőtt, annak ellenére, hogy Kaukázist, Kazahsztánt és Közép-Ázsiát Oroszországhoz csatolták. A XVIII. század végén. A zsidók voltak a kilencedik legnagyobb népesség Oroszországban (az oroszok, ukránok, fehéroroszok, lengyelek, litvánok, lettek, tatárok és finnek után), és a XX. század elején. - ötödik, megelőzve a finneket, litvánokat, letteket és tatárokat... A XIX. század végére. egy újszülött zsidó átlagos várható élettartama 39,0 év, egy baskíré 37,3 év, egy oroszé pedig 28,7 év .. jiddis volt . [77] . 1897-ben a zsidó hitű embereknek csak 24,6%-a beszélt valamilyen szinten oroszul. A zsidó vallásúak foglalkozás szerinti megoszlása a népszámlálás szerint a következő volt: 43,6% - kisiparosok, 14,4% - szabók és varrónők, 6,6% - asztalosok, 3,1% - lakatosok, a többiek kereskedelemmel és egyéb tevékenységgel foglalkoztak. szolgáltatásokkal, vagy nem foglalkozott bizonyos foglalkozásokkal [75] .

1903 áprilisában pogrom volt Chisinauban , amelynek során 49 embert öltek meg. Felháborodási hullámot váltott ki az orosz kormány ellen mind az orosz értelmiség körében, mind külföldön.

1903. május 10-én II. Miklós császár jóváhagyta a Miniszteri Bizottság által kidolgozott Szabályzatot, amely lehetővé tette a zsidók számára, hogy 101 faluban éljenek a Pale of Settlement területén, amelyekből valójában stetlek lettek; ugyanezen év végén Plehve belügyminiszter javaslatára a települések listája bővült. A zsidóknak azonban megtiltották, hogy vidéken ingatlant szerezzenek. 1903. augusztus 29. és szeptember 1. között pogromra került sor Gomelben, amely során először működött a zsidó önvédelem .

1904 januárjában kitört az orosz-japán háború . A harcokban mintegy harmincezer zsidó vett részt; közülük sokat katonai érdemekért tüntettek ki. I. Trumpeldort és egy bizonyos Stolberget a háború befejezése után tisztekké léptették elő. 1904. augusztus 11-én , Alekszej trónörökös születésével összefüggésben a birodalomban mindenütt tartózkodási jogot kaptak a zsidók - kereskedelmi tanácsadók és manufaktúra-tanácsadók , az orosz-japán háború résztvevői, akik "makulátlanul" szolgált" és családtagjaik. A Pale of Settlement vidéki területein az 1. céh kereskedői és a kézművesek bizonyos kategóriái élhettek. A felsőfokú végzettségű zsidók feleségei és gyermekei megkapták a jogot, hogy a családfőtől mindenütt külön lakjanak, és ott szerezzenek ingatlant, ahol ezt a zsidók megengedték.

A zsidók tömeges kivándorlásának kezdete

1881-1914-ben. a települések sápadtján végigsöpört pogromok , az antiszemitizmus, az Orosz Birodalom autokratikus politikai rezsimjének zsidóellenes politikája, a polgári jogok és szabadságjogok korlátozása, a hagyományos társadalmi-gazdasági struktúra ipari rombolása következtében. kapitalizmus, a gazdasági helyzet romlása és a zsidók szegénységének növekedése miatt 1 millió 980 ezer zsidó hagyta el az országot. Az Orosz Birodalmat ebben az időszakban elhagyó zsidók 78,6%-a (1 millió 557 ezer fő) érkezett az Egyesült Államokba, csak néhányan mentek el Palesztinába , Argentínába és más országokba. Ettinger azt írja, hogy "a pogromok borzalmai elől való meneküléssel kezdődött a széles körű zsidó emigráció" [78] . A kivándorlási kedélyek tetőpontja 1882. március-áprilisban volt. A baltai pogrom jelentősen befolyásolta a kivándorlás mértékét [53] . Dubnov a "Brief History of the Jews" című művében rámutat arra, hogy "a zsidók gazdasági helyzetének romlása, amelyet közöttük okozott, megnövelte az oroszországi kivándorlást" [79] , a Brief Jewish Encyclopedia pedig azt jelzi, hogy a kivándorlás a pogromok hatására indult meg [ 79]. 55] . Szergej Maksudov demográfus azt írja, hogy „a pogromok hatalmas szökevényáradatot idéztek elő, tízszer nagyobb, mint más népek kivándorlása. Ha az 1830-1870-es években oroszországi zsidók százai vagy ezrei érkeztek évente az Egyesült Államokba, akkor az 1881-es pogromok után ez a szám tízezresre rúgott, 1905-1906-ban pedig elérte a százezreket . Hasonló téziseket fogalmaz meg Victoria Zhuravleva is az Egyesült Államokba irányuló zsidó kivándorlásról szóló cikkében: az 1880-as évek eleji pogromok lendületet adtak a kivándorlásnak, illetve a kormány által elfogadott „Ideiglenes szabályok a zsidókra vonatkozóan” – áll az államtitkár közleményében. Jegor Perec állam egyetlen kiutat hagyott hátra: „elköltözni Oroszországból”. „Így kezdődött a félelemtől felzaklatott emberek menekülése, hogy egy olyan zugot keressenek a földön, ahol ne verjék meg és ne nyomják el őket hitük miatt” – írja Zhuravleva [81] . Benjamin Nathans amerikai történész azt írja, hogy a diszkrimináció arra kényszerítette a zsidókat, hogy válasszanak a kivándorlás vagy a forradalmi mozgalomhoz való csatlakozás között .

A kivándorlást a hatalom is serkentette: a zsidópogrom résztvevőinek tárgyalásán a kijevi ügyész a térség zsidó "kizsákmányolásáról" beszélt; A település sápadt zsidó lakosságának szörnyű túlzsúfoltságára vonatkozó megjegyzésre válaszolva kijelentette: „Ha a keleti határ le van zárva a zsidók előtt, akkor a nyugati határ nyitva áll előttük; miért nem használják?" N. Ignatiev belügyminiszter ezt megismételte a Rassvet című zsidó folyóiratnak adott interjújában [83] : „ A nyugati határ nyitva áll a zsidók előtt. A zsidók már széles körben éltek ezzel a jogukkal, és letelepítésüket semmi sem korlátozta. Ami az ön által felvetett kérdést illeti a birodalom zsidóinak letelepítésével kapcsolatban, a kormány természetesen kerülni fog mindent, ami tovább bonyolíthatja a zsidók és az őslakos lakosság viszonyát. Ezért a Zsidó Települési Sápát sérthetetlenül tartva már javasoltam a (minisztériumi) Zsidó Bizottságnak, hogy jelölje meg azokat a gyéren lakott és gyarmatosításra szoruló területeket, ahol meg lehet engedni a zsidó elemet. letelepedett ... az őslakos lakosság sérelme nélkül” [84] .

1905–1917

A 20. század elején az orosz zsidók társadalmi szerkezete a következő volt: a zsidók 15%-a proletár volt; 10% - alkalmazottak; A zsidó lakosság 2,2%-a paraszt; A zsidók 1%-a volt katonai szolgálatban; A zsidók 35%-a foglalkozott kereskedelmi tevékenységgel [1] . Ezekben az években sok zsidó csatlakozott Oroszország két fő forradalmi pártjához: a Szocialista- Forradalmi Párthoz és az RSDLP -hez . Az RSDLP bolsevik frakciójának tagjai jelentős része zsidó volt, és a mensevikek között még magasabb volt a zsidók aránya a bolsevikokkal versenyben. A mensevik frakció alapítói és vezetői, Julius Martov és Pavel Axelrod is zsidók voltak.

Az 1905-1907 -es forradalom idején a Pale of Settlement tartományokban a zsidók aktív résztvevői voltak a forradalmi eseményeknek. Az október 17-i kiáltvány közzététele után megkezdődtek a zsidóellenes pogromok, amelyek 660 települést érintettek, és október 29-ig tartottak, több mint 800 zsidót gyilkoltak meg.

A Pale of Settlement tartományaiból 11 zsidó képviselőt választottak az I. Állami Dumába ; M. Vinavert Szentpétervárról választották meg . A zsidó képviselők állandó konferenciát hoztak létre „az oroszországi zsidó nép teljes jogainak elérése érdekében”. Négy zsidó képviselőt választottak be a 2. Állami Dumába : hármat a Pale of Settlement tartományaiból, V. Mandelberget , az RSDLP tagja , Irkutszkból . Csak két zsidó képviselő jutott be a 3. Dumába: L. Nisselovich a Kurland tartományból és N. Fridman a Kovno tartományból . Három zsidó képviselőt választottak be a 4. Állami Dumába : N. Fridmant Kovno tartományból, E. Gurevicset a Kurland tartományból és M. Bomash -t Lodzból .

1905. augusztus 27-én a kormány autonómiát adott az egyetemeknek. Ennek eredményeként a felsőoktatási intézmények százalékos aránytól függetlenül elkezdték fogadni a zsidókat, ennek szigorú betartásához a Közoktatási Minisztérium sem ragaszkodott. De 1908-ban a Minisztertanács határozatot fogadott el a zsidókra vonatkozó százalékos arány bevezetéséről az összes állami felsőoktatási intézményben, „a konzervatórium kivételével ”, és a zsidók felvétele számos felsőoktatási intézménybe teljesen megtörtént. tilos ( Elektrotechnikai Intézet és Vasútmérnöki Intézet Szentpéterváron, Mezőgazdasági Intézet Moszkvában, Dombrovszkij Bányászati Iskola (a Lengyel Királyságban), színházi iskolák Moszkvában és Szentpéterváron ).

Augusztus 22-én a Minisztertanács emelt százalékos arányt állapított meg a gimnáziumokban és reáliskolákban a zsidók számára : az ottani zsidók száma nem haladhatja meg a 15%-ot a településen, a belső tartományokban a 10%-ot, Moszkvában pedig az 5%-ot. és Szentpétervár. De ezt a szabályt kiterjesztették a magángimnáziumokra is. 1911-ben vezették be először a százalékos arányt azok számára, akik külsősként vizsgáztak a gimnáziumi tanfolyamra ( ahogyan sok zsidó tette). 1912-ben a Szenátus megtiltotta a zsidók kinevezését asszisztensnek .

1910-ben P. Stolypin körlevelet adott ki a nemzeti kulturális és oktatási társaságok betiltására , ami véleménye szerint hozzájárult a "szűk nemzeti-politikai öntudat" növekedéséhez. E körlevél alapján 1911- ben bezárták a Zsidó Irodalmi Társaságot [85] , amelynek 120 fiókja volt.

A 20. század elején fontos változás következett be az orosz törvénykezésben: ha azelőtt a diszkriminatív normák csak a zsidó vallásúakra vonatkoztak, akkor ettől kezdve a megkeresztelt zsidókra is korlátozások vonatkoztak. Különösen az 1912-ben elfogadott törvény tiltotta meg a megkeresztelt zsidók, gyermekeik és unokáik tiszti fokozatba állítását. Így a zsidóságot etnikai alapon kezdték meghatározni . [86] A megkeresztelt zsidókat és gyermekeiket többé nem vették fel a Katonaorvosi Akadémiára . A kadéthadtestbe való felvétel szabályainak 1912-ben megjelent kiegészítésében tilos volt zsidó származású gyermekeket beíratni, még akkor sem, ha apja vagy nagyapja megkeresztelkedett.

1911-ben a cukorgyár egyik alkalmazottját, M. Beilist vádolták meg a 12 éves A. Juscsinszkij rituális meggyilkolásával Kijevben . A Beilis-ügy felháborodást váltott ki világszerte. 1913-ban az esküdtszék felmentette Beilist.

Az első világháború idején több százezer zsidó katona szolgált az orosz hadseregben : 1914-ben négyszázezer zsidó volt a hadseregben, 1916 végére számuk ötszázezerre emelkedett. A tisztek között nem volt kereszteletlen zsidó. Az első világháború idején a zsidókat gyakran azzal vádolták, hogy német szimpatizánsok.

Az orosz csapatok által megszállt Galíciában a galíciai városok utcáira kihelyezett parancsok parancsnoksága a „zsidók nyilvánvalóan ellenséges magatartásáról” számolt be az orosz hadsereggel szemben. Galíciában mindennapossá váltak a zsidók zaklatása, a verések, sőt a pogromok is. Lvovban és másutt a megszálló hatóságok zsidókat ejtettek túszul . Miután 1915 májusában az osztrák-magyar és a német csapatok offenzívát indítottak Galíciában , az orosz katonai parancsnokság minden zsidót kiutasított onnan – tehervagonokon vitték ki őket kísérettel.

Az első világháború kitörésével az orosz katonai parancsnokság a Legfelsőbb Főparancsnokság vezérkari főnöke, Januskevics tábornok kezdeményezésére számos zsidóellenes intézkedést kezdett végrehajtani. 1914-1916-ban 250-350 ezer zsidót űztek ki Lengyelország, Litvánia és Fehéroroszország területéről Oroszország belső tartományaiba. Indokként a zsidók állítólagos egyetemes hűtlenségét hozták fel. Csupán 24 órát kaptak a csomagolásra, a megmaradt ingatlant pedig a keresztény szomszédok kifosztották [87] .

A zsidókat alaptalanul árulással és kémkedéssel vádolták. Ez a zsidók gyakori zaklatásához, verésükhöz vezetett; sok zsidót megöltek a katonák vagy kivégeztek a hadbíróságok . A történelemtudományok doktora, Oleg Budnyickij azt írja, hogy bár "az orosz hadsereg parancsnoksága teljes felelősséget vállalt a háború kezdete óta folytatott antiszemita politikáért" , mégis nyilvánvaló, hogy "az antiszemitizmus mélyen gyökerezett a tömegekben . " [88]

Az orosz katonai hatóságok megkezdték a zsidók túszul ejtését magának az Orosz Birodalomnak a területén. Alaptalanul kijelentette, hogy a Shavli melletti Kuzhi városában az orosz csapatokat hirtelen megtámadták a németek, és súlyos veszteségeket szenvedtek amiatt, hogy "német katonákat rejtettek el a pincékben a zsidók", a Legfelsőbb Főparancsnok, Grand Nyikolaj Nyikolajevics herceg és vezérkari főnöke, N. Januskevics elrendelte, hogy a teljes zsidó lakosságot küldjék ki a legtöbb Kurland (1915. április 28.) és Kovno (1915. május 5.) tartományból. A végzés kimondta azt is, hogy "...a német hatóságok által jelenleg megszállt területeken élő zsidókkal kapcsolatban a jelzett intézkedést [kilakoltatást] csapataink általi megszállásuk után azonnal végre kell hajtani." Kovno tartományban a kilakoltatás általános volt, beleértve a beteg, sebesült katonákat, a fronton elhelyezkedő katonák családját. 48 órát kaptak a begyűjtésre, esetenként nem vihették el a legszükségesebb holmikat, a deportáltakat gyakran megfélemlítették, esetenként „kémek” feliratú tehervagonokon szállították őket. Scserbatov herceg szerint „a zsidókat kivétel nélkül kiutasították, nem és korkülönbség nélkül. A teljes tömegben voltak betegek, nyomorékok és még terhes nők is . [89] Mindez felháborodási hullámot váltott ki Oroszországban és külföldön. A katonai parancsnokság kénytelen volt parancsot adni a kilakoltatások felfüggesztésére (1915. május 10-11.).

A kormány intézkedései azonban tartózkodási szabadságot biztosítottak a zsidóknak, de facto eltörölték a Pale of Settlement [1] . 1916 végére körülbelül 350 000 zsidó menekült volt. Zsidók százezrei menekültek el vagy űzték el őket Lengyelországból, Nyugat-Belorusz, Litvániából és Nyugat-Ukrajnából, és az Orosz Birodalom belső tartományaiba osztották szét őket. 1915. augusztus 15-én körlevelet adtak ki, amely lehetővé tette a zsidók számára, hogy "városi településeken éljenek, kivéve a fővárosokat és a császári udvar és a katonai minisztérium fennhatósága alá tartozó helységeket"; így a zsidók tartózkodási tilalma csak Moszkvában, Petrográdban, a Doni , Kubani és Tereki kozák csapatok vidékein, valamint azokon az üdülőhelyeken maradt fenn, ahol a királyi család pihent. 1915. augusztus 10-én megjelent a Minisztertanács határozata, amely lehetővé tette, hogy a háborúban részt vevő zsidók és gyermekeik „versenyen kívül és a fennálló korlátozásoktól függetlenül” beléphessenek a közép- és felsőoktatási intézményekbe. 1915 decemberében a Minisztertanács jóváhagyta az Igazságügyi Minisztériumban tartott rendkívüli értekezlet lezárását a zsidók százalékos arányon alapuló ügyvédi felvételének lehetőségéről.

A zsidókkal együtt a pogromok is elhagyták a Sápadt település határait - 1916. május 7-én pogromra került sor Krasznojarszkban . [90]

Jurij Andreevics Zsivago, Borisz Paszternak irodalmi Nobel-díjas író „ Doktor Zsivago ” című regényének hőse az első világháború alatti oroszországi zsidók helyzetét ismertetve megjegyezte: „ Micsoda szenvedés a szerencsétlen zsidóknak. lakossága ivott a háború alatt. Éppen a kényszertelepülés vonalába vezetik. És a megtapasztaltakért, az elszenvedett szenvedésekért, zsarolásokért és tönkretételekért ráadásul pogromokkal, zaklatással és azzal a váddal is megfizetik, hogy ezekben az emberekben nincs elég hazaszeretet. És hogyan is lehetne, amikor az ellenség minden jogát élvezik, mi pedig csak üldöztetésnek vagyunk kitéve. Maga az irántuk érzett gyűlölet, annak alapja, ellentmondásos. Pont azt irritálja, amit meg kell érinteni és el kell dobni. Szegénységük és túlzsúfoltságuk, gyengeségük és képtelenségük visszaverni az ütéseket. Homályos. Van itt valami végzetes .

1917–1922

A februári forradalom gyökeresen megváltoztatta az orosz zsidók helyzetét. Már 1917. március 3-án az Állami Duma elnöke, M. Rodzianko és az Ideiglenes Kormány miniszter-elnöke, G. Lvov herceg nyilatkozata kimondta, hogy az Ideiglenes Kormány egyik fő célja " minden osztálybeli, vallási és nemzeti korlátozás eltörlése." Március 20-án az Ideiglenes Kormány határozatot fogadott el, amely eltörölte az orosz állampolgárok jogainak minden korlátozását egy bizonyos valláshoz, hitvalláshoz vagy nemzetiséghez való tartozás miatt.

1917-ben, Oroszország történetében először, a zsidók magas pozíciókat foglaltak el a központi és a helyi közigazgatásban. Így S. Lurie kadét kereskedelmi és ipari miniszter elvtárs lett, a mensevik S. Schwartz és A. Ginzburg-Naumov a munkaügyi miniszter elvtársa, a szocialista-forradalmár P. Rutenberg a miniszterelnök-helyettes helyettese, ill. A. Galpern lett a Minisztertanács ügyvezető igazgatója. M. Vinaver , O. Gruzenberg , I. Gurevich és G. Blumenfeld zsidó ügyvédek lettek szenátorok . G. Schreider lett a polgármester Petrográdban, a szocialista-forradalmár O. Minor a városi dumát vezette Moszkvában, a Bund Központi Bizottságának tagja A. Weinstein (Rakhmiel) - Minszkben, a mensevik I. Polonszkij - Jekatyerinoszlavban , a bundista D. Chertkov - Szaratovban.

A zsidók aktívan részt vettek a Munkás- és Katonaküldöttek Szovjeteinek munkájában is . A mensevik F. Dan , M. Liber , L. Martov , R. Abramovics és A. Gotz szocialista-forradalmár a Munkás- és Katonahelyettesek Petrográdi Tanácsában dolgoztak . A Munkás- és Katonaküldöttek Szovjeteinek I. Összoroszországi Kongresszusa A. Gotzot választotta az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság ( VTsIK ) elnökévé. 1917 szeptemberében L. Trockij a Petrográdi Szovjet elnöke lett . A tartományi tanácsokban, különösen az egykori Települési Sápadtban, még szembetűnőbb volt a zsidók részvétele, akik mind a zsidó, mind az összorosz pártot képviselték.

1917. május 9-én jelent meg a hadügyminisztérium és a vezérkar rendelete a katonai oktatási intézményekbe való felvétel minden osztályos, vallási és nemzetiségi korlátozásának eltörléséről, valamint a zsidó katonák közös alapon történő tiszti előléptetéséről. Sok zsidó lépett be kadétiskolákba és zászlósiskolákba . Így már 1917. június elején a Konsztantyinovszkij Katonai Iskolában (Kijev) 131 zsidót léptették elő tisztekké, akik gyorsított módon fejezték be az iskola tanfolyamát; Odesszában 1917 nyarán 160 zsidó junker kapott tiszti rangot. Az 1917. június végén a frontra küldött sokk-kadét zászlóaljban (140 főből) 25 zsidó volt.

A februári forradalom után megélénkült a zsidó nemzetpolitikai szervezetek tevékenysége. A zsidó környezetben a legbefolyásosabb politikai erő a cionista mozgalom volt. 1917 márciusában a cionisták visszaállították Moszkvában a Zsidó Nemzeti Alap Összoroszországi Kirendeltségének központi irodáját, amelynek vezetője I. Chlenov volt . Több száz helyi cionista szervezet jött létre. Ha 1915-ben még nem volt több mint 18 ezer aktív cionista az országban, akkor 1917 májusára számuk 140 ezerre nőtt. 1917 áprilisában a vallásos cionisták megalakították Moszkvában a Masoret ve-herut pártot , amelynek élén M. Nurok állt. A Bund tevékenysége is felerősödött, amelynek 1917. április 14-19-i összoroszországi konferenciáján ismét előkerült az oroszországi zsidóság nemzeti-kulturális autonómiájának igénye. 1917 végére a Bund közel 400 szekciója működött az országban, mintegy 40 ezer embert egyesítve. 1917 júniusában a Cionista Szocialista Munkáspárt és a Szocialista Zsidó Munkáspárt megalakította az Egyesült Zsidó Szocialista Munkáspártot (Fareinikte), amely az orosz zsidók „nemzeti-személyi” autonómiájának jelszavát terjesztette elő. Petrográdban helyreállították a M. Vinaver vezette Zsidó Népcsoportot. Petrográdban a vallásos ortodox Netzach Yisrael csoportja , Kijevben és számos más helyen az Aguddat Yisrael párt fiókjai működtek .

A 29 oroszországi város újjászervezett zsidó közösségeinek kormányzótanácsaiban 1917 második felében megtartott választásokon a cionisták 446 mandátumot kaptak (beleértve a Po'alei Siont - 44), az ortodoxok 139-et, a Bund pedig 124-et, Fareinikte - 78.

1917-ben felvirágoztatták a zsidó kulturális, oktatási, egészségügyi és sportszervezetek, valamint a zsidó sajtó is. A Cionista Tarbut Társaság mintegy 250 oktatási intézményt hozott létre (óvodák, általános és középiskolák, tanítóképzők), ahol héber nyelven folyt a tanítás. A jiddisták által alapított Kultur League oktatási intézményeket nyitott, ahol jiddis nyelven folyt a tanítás. Moszkvában kezdte meg működését a Habima Színház , a világ első héber nyelvű professzionális színháza. Az oroszországi Zsidók Oktatást Terjesztő Társasága is folytatta munkáját; 1917 májusában Moszkvában, Kh elnöklete alatt . 1917-ben több mint 50 zsidó folyóirat jelent meg csak orosz nyelven, és csak jiddisül a cionisták 39 újságot, szórólapot és közlönyt adtak ki.

A Po'alei Sion kivételével minden zsidó párt elítélte az 1917. októberi bolsevik puccsot . A bolsevikok elleni harcban sok zsidó vett részt, akik akkoriban kadétiskolákban és zászlósiskolákban vettek részt katonai kiképzésben. A petrográdi lapok azt írták, hogy a Junkerek bolsevikellenes felkelése során 1917. október 29-30-án körülbelül 50 zsidó junker halt meg. Csak a zsidó Preobrazhensky temetőben temették el a felkelés 35 résztvevőjét.

Az TyomkinJu(cionistátzsidó pártok többsége egyetlen országos listát állított fel, amely szerint hét képviselőt választottak meg - hatalkotmányozó nemzetgyűlési választásokon a1917 novemberében megtartott Herszon tartományból, N. Szirkin Kijev tartományból, J. Bernstein-Kogan Besszarábiából) és egy párton kívüli ( O. Gruzenberg , aki akkoriban nagyrészt osztotta a cionizmus eszméit, Herson tartományból).

1917 decemberében a Don-i Rosztov zsidó burzsoázia 800 000 rubelt gyűjtött össze kozák különítmények megszervezésére, amelyeknek a szovjet rezsim ellen kellett harcolniuk. Ezt az összeget A. Alperin közéleti személyiség utalta át Ataman A. M. Kaledinnek , aki kijelentette: „Jobb megmenteni Oroszországot a kozákokkal, mint elpusztítani a bolsevikokkal.” Számos zsidó tiszt és kadét érkezett Novocherkasskba M. V. Alekszejev tábornokhoz az Önkéntes Hadsereg megalakulásának legelején. Vannak utalások a zsidó úttörőkre . A zsidó tisztek szolgálatának egyedi eseteiről még az Önkéntes Hadsereg "színes" részein is volt információ. A népszerű N. S. Timanovsky tábornok rendfőnöke egy zsidó Frenkel volt, aki a csatatérről szállította sebesült tábornokát. Általában azonban az önkéntes hadseregben szolgáló zsidók száma elenyésző volt [1] .

A szovjet kormány első összetétele - az 1917. október 26-án megalakult Népbiztosok Tanácsa - egy zsidó, L. Trockij (külügyi népbiztos) volt. Ezután a zsidó származású baloldali szocialista-forradalmár I. Shteinberg lett az igazságszolgáltatás népbiztosa . 1918-ban L. Trockij a katonai és haditengerészeti ügyek népbiztosa, egy másik zsidó, Izidor Gukovszkij pedig a pénzügyi népbiztos lett. De sok zsidó volt a bolsevik párt vezetésében. Így a 6. kongresszuson (1917. július 6. - augusztus 3. Petrográdban) hat zsidót választottak be az RSDLP Központi Bizottságába (b) 21 főből: G. Zinovjev , L. Kamenyev , L. Trockij, Ya. Sverdlov , M. Uritsky , G. Szokolnyikov, a Központi Bizottságba; a 7. kongresszuson (1918. március 6-8.) 5 zsidó csatlakozott a 16 tagú Központi Bizottsághoz: L. Trockij, Ja. Szverdlov, G. Zinovjev, M. Lashevics (1884-1928), G. Szokolnyikov; A 8. kongresszuson (1919. március) megválasztott 19 központi bizottsági tag közül 4 zsidó volt: G. Zinovjev, B. Kamenyev, L. Trockij, K. Radek; A 9. Kongresszuson (1920. március 29. - április 5.) megválasztott 19 központi bizottsági tag közül 4 zsidó is volt: G. Zinovjev, B. Kamenyev, L. Trockij, K. Radek .

1918. január 20-án a Nemzetiségi Népbiztosság (Narkomnats) részeként megalakult a Zsidó Biztosság, amelynek élén S. Dimanshtein állt. 1918-ban 13 helyi zsidó hivatalt nyitottak meg.

1918. június 30. - július 4. között Moszkvában került megrendezésre a Zsidó Hitközségek 1917-ben - 1918 elején megválasztott I. Kongresszusa, amelyen a közösségek küldöttein kívül a politikai pártok képviselői vettek részt, kivéve a Zsidó Hitközségek I. Kongresszusát. a Bund és az Egyesült Zsidó Szocialista Munkáspárt, akik bojkottálták a kongresszust. A kongresszus megválasztotta az irányító testületet, a Zsidó Hitközségek Központi Irodáját, amely a zsidó intézmények munkájának koordinálásával és a zsidó nemzeti autonómia előfeltételeinek megteremtésével volt megbízva. A Zsidó Biztosság azonban 1919 júniusában rendeletet adott ki a Központi Iroda felszámolásáról és a helyi közösségek bezárásáról, a közösségi pénzek és vagyonok helyi zsidó biztosoknak történő átadásával.

1918. október 1-jén választásokat tartottak a moszkvai zsidó közösség vezetőségében. Csak a zsidó vallású zsidók szavazhattak: „Mindenki, aki kinyilvánította a zsidó nemzethez való tartozását, választójogot élvez, a megkeresztelt, más felekezetről megtért zsidók nem rendelkeznek szavazati joggal” [92] . A választások demokratikus alapon zajlottak, és a város zsidó lakosságának fő rétegei is részt vettek rajta. A szavazólapon a következő jelöltek szerepeltek: 1. lista - a Konzervatív Zsidó Párt. A 2. számú listát a Szocialista Munkás Zsidó Párt képviselte. 3. szám alatt a Zsidó Demokrata Párt vett részt a választásokon. A 4-es listát a vallásos Cionista Párt képviselte. A Bund párt az 5-ös listán képviseltette magát. A 7. számú listán a "Poalei Zion" Zsidó Szociáldemokrata Munkáspárt (a 6. listán szereplő adatok nem állnak rendelkezésre az archívumban) [93] . A hitközség első tanácsa 45 főből állt, akik közül közös elnökséget választottak. Rabbi Maze [94] lett a közösség elnöke . A közösséget hamarosan betiltották.

1918 júliusában Orelben, az RCP(b) helyi kirendeltségénél szervezték meg az első Jevszekciját , majd országszerte elkezdtek ilyen Jevszekciákat szervezni. 1918 nyarán a zsidó kommunisták a hatóságok támogatásával hadjáratot indítottak a judaizmus ellen. A Zsidó Biztosság 1918. augusztus 19-i rendeletében kihirdette, hogy a zsidó iskolákban a jiddis legyen az oktatási nyelv, a héber tanítást erősen csökkentették, hangsúlyozták, hogy "a vallást teljesen ki kell zárni a zsidó állami iskolákból. ."

Ukrajnában a Bund és az Egyesült Zsidó Szocialista Munkáspárt tagjai 1919 májusában külön Zsidó Kommunista Szövetséget ( Komfarband ) hoztak létre. Ennek a pártnak a vezetése június elején memorandumot nyújtott be Ukrajna Belügyi Népbiztosságához, amelyben követelte az összes zsidó "burzsoá" párt és szervezet felszámolását, mint a szovjethatalomra veszélyt jelentő.

1919 szeptemberében a VChK razziát tartott a Cionista Párt Központi Bizottságának Petrográdban, és letartóztatta az oroszországi cionista mozgalom vezetőit, akiket azonban néhány héttel később szabadon engedtek. A Rassvet és a The Chronicle of Jewish Life című cionista kiadványokat bezárták.

1918-1919-ben. Az Oroszországi Zsidók Oktatását Elősegítő Társaság Petrográdi Bizottsága, a Zsidó Gyarmatosítási Társaság (JSC), a Leon Peretzről elnevezett Zsidó Irodalmi és Művészeti Társaság, valamint a kijevi Pogrom Áldozatait Segítő Zsidó Bizottság. zárva.

1920 decemberében az Oktatási Népbiztosság Központi Zsidó Osztálya úgy döntött, hogy kampányt indít a chederek és a jesivák ellen . A rendelet kimondta: "... a gyermekeket ki kell engedni egy szörnyű börtönből, a teljes szellemi leépülésből és testi degenerációból." Az egykori településen zsidó kommunistákból bizottságokat hoztak létre a chederek felszámolására; Számos nyilvános kirakatpert szerveztek a judaizmus és a vallástanítás miatt.

Az első világháború évei, a februári és októberi forradalom, a polgárháború termékeny talajává vált az antiszemitizmusnak. 1917 szeptemberében a frontot elhagyó katonák zsidó vagyont raboltak ki, de ezeket a pogromokat (legnagyobb számban Kijev , Volyn és Podolszk tartományokban történt) általában nem kísérték gyilkosságok [55] [88] .

Ukrajnában 1918. január 9-én a Központi Rada jóváhagyta a nemzeti-személyi autonómiáról szóló törvényt, amelyet a M. Zilberfarb vezette zsidó bizottság dolgozott ki. Ez a törvény elismerte minden nem ukrán állampolgárság jogát "nemzeti életének független megszervezéséhez". Ám amikor 1918. március 1-jén a Központi Rada csapatai a német megszállókkal együtt bevonultak Kijevbe, három héten belül megtörtént a zsidók mészárlása.

Miután 1918 decemberében a Központi Rada kormány visszatért a hatalomba, visszaállították a nemzeti-személyi autonómiáról szóló törvényt, és megalakult a Ya. Z. V. Latsky-Bertholdi vezette zsidó minisztérium. Azonban 1918 decemberétől 1919 augusztusáig a S. Petlyura vezetése alatt álló ukrán csapatok és a hozzájuk kapcsolódó bandák több száz [95] véres zsidópogromot rendeztek, aminek eredményeként a Nemzetközi Vöröskereszt bizottsága szerint körülbelül 50 ezer embert öltek meg.

A zsidók nagy száma a bolsevik pártban hozzájárult ahhoz, hogy a szovjet hatalmat sok ellenfele „ zsidó hatalomként ” fogta fel . 1918 decemberében az Önkéntes Hadsereg elkezdett antiszemita röpiratokat, röpiratokat és újságokat kiadni. Az antiszemita propagandában fontos szerepet játszott a tájékoztatásra és propagandára alapított Információs Ügynökség - OSVAG . Osvag szándékosan antiszemita agitációt folytatott, és például minden lehetséges módon túlbecsülte a Vörös Hadseregben lévő zsidók számát, összetételében nem létező zsidó egységeket talált ki. Osvág anyagait és anyagi támogatását a „Moszkvába” [96] pogromújság használta fel , amely „Fogj gallyat, hajtsd el a zsidót Palesztinába” alcímmel [1] . A. Kolchak hadseregének Agitációs Osztálya a "Vörös Hadsereg embereihez" kiáltványában felszólította az orosz népet, hogy "űzze ki... Oroszországból azt a zsidó komisszár fattyút, aki tönkretette Oroszországot". Egy másik kiáltvány kimondta, hogy szükség van „keresztes hadjárat megszervezésére minden zsidó ellen”. Az Önkéntes Hadsereg annyira megfertőződött az antiszemitizmussal, hogy 1919 októberében a parancsnokság kénytelen volt kiadni az összes zsidó tiszt elbocsátását a hadseregből annak érdekében, hogy „ne tegyenek ki ... ártatlan embereket erkölcsi szenvedésnek” - a hadsereg környezete elutasította. hogy elfogadják őket, a zsidó katonák „állandó gúnynak voltak kitéve; nem akartak velük egy szobában lakni és ugyanabból a kazánból enni. Az ilyen érzelmek miatt szinte minden zsidó, aki a hadseregben szolgált, kénytelen volt elhagyni azt [97] .

Yosef Shekhtman [98] szerint a Fehér Hadsereg egyes részei 267 településen 296 pogromot rendeztek, aminek következtében 5235 halálesetet regisztráltak, Shekhtman pedig több mint nyolcezer főre becsülte a lehetséges áldozatok számát. Ezek túlnyomó többsége Ukrajna területén történt, amelyek közül a legnagyobb a Fastiv pogrom volt . Ukrajnán kívül 11 pogrom volt a fehérgárdisták részvételével. A fehérek 1919 decembere és 1920 márciusa között Ukrajnából való visszavonulása során kifosztották és felégették az útjuk során szembekerült zsidó házakat. A VSYUR parancsnoksága nem tett elegendő intézkedéseket a pogromistákkal szemben. [99]

Számos fehérek által megszállt városban ( Kremencsug , Cserkasszi , Nyizsin , Kijev stb.) a zsidókat kizárták a városi önkormányzat testületeiből. A Novocserkasszki Műszaki Iskolában százalékos arányt állapítottak meg a zsidókra, a zsidókat a keresztények után vették fel az essentuki gimnáziumba , ha voltak üres helyek.

A fehér és a petliurista hatalom alatt uralkodó féktelen antiszemitizmus a zsidókat a vörösök oldalára sodorta. [97] Sok bundista csatlakozott az RCP(b)-hez. 1919-ben a zsidó fiatalok önként jelentkeztek a Vörös Hadseregben. A zsidó önvédelmi egész alakulatokat a frontra küldték, a Vörös Hadseregben pedig teljes, kizárólag zsidókból álló egységek jelentek meg, például az 1. zsidó ezred. A Vörös Hadseregben sok zsidó katonai vezető volt. Tehát G. Sokolnikov a Turkesztáni Front parancsnoka volt (1920. szeptember 10. - 1921. március 8.). M. Lashevich a keleti front 3. hadseregét irányította (1918. november 30. – 1919. március 5.); G. Sokolnikov – a déli front 8. hadserege (1919. október 12. – 1920. március 20.); I. Yakir – a déli front 14. hadserege. A Vörös Hadsereg egyes részei zsidópogromokat is rendeztek, de az ilyen pogromok felbujtóit rendszerint szigorúan megbüntették (legtöbbjüket lelőtték). Az RSFSR Népbiztosainak Tanácsának 1918. július 25-i rendelete elrendelte, hogy tiltsák be (vagyis fizikailag semmisítsék meg) "a pogromistákat és a pogromista agitációt vezetőket". I. Babel írt a Vörös Hadsereg egyes részein kialakult antiszemita érzelmekről a lovasságban, B. Pilnyak pedig az Ice Driftben [100] .

1920-ra több millió zsidó maradt az Orosz Birodalom összeomlása után létrejött államok - Lengyelország, Litvánia, Lettország, Észtország - területén, a Romániának átengedett Besszarábia területén. Több mint 100 ezer zsidó halt meg a pogromok során, sok tízezren haltak meg a frontokon, járványok, fehér- és vörösterror áldozatai lettek. Körülbelül 300 ezer zsidó árva volt. Zsidók tízezrei vándoroltak ki. A zsidó városok, amelyek lakói a legtöbbet szenvedtek a pogromoktól, súlyos válságot éltek át, egy részüket teljesen elpusztították és elhagyták a lakosság. A zsidó fiatalok elhagyták a városokat a nagyvárosokba. Ezzel összefüggésben Moszkva zsidó lakossága az 1920-as 28 ezerről 1923-ra 86 ezerre, Petrográdé pedig 25 ezerről 52 ezerre nőtt.

A Szovjetunióban

A háború előtt

Az 1920-as és 1930- as években erőfeszítéseket tettek a jiddis nyelvű "szovjet proletár kultúra" ösztönzésére, a hagyományos zsidó "burzsoá" vagy " shtetl " kultúra elleni ellenintézkedésként . A zsidó bolsevikok által az RKP(b) alatt alakult Jevszekcija egyik kérdése , amelyben párton kívüli zsidók is részt vettek, a nyelvkérdés volt. Tehát az Evsektsiya kezdeményezései között szerepelt, amelyet a hatóságok is támogattak, a héber nyelv tanításának betiltása . A héber, a jiddissel ellentétben, amely a fő nyelvvé lett, a jevszek a „reakció és ellenforradalom nyelvének” nyilvánította. 1918-1920-ban. A Zsidó Népi Egyetem jiddis nyelvű oktatással működött. A jiddisre a zsidó kommunisták nem tekintettek öncélnak, azt feltételezték, hogy csak a zsidó tömegekkel való kommunikáció és a bolsevik eszmék anyanyelvükön való terjesztésének eszközeként van rá szükség. A zsidó tömegek orosz nyelvű elsajátításával a zsidó bolsevikok szerint el kellett volna tűnnie a jiddis támogatásának [101] [102] .

A Der Emes ("Pravda") című zsidó újság 1918 és 1939 között jelent meg .

Az 1920-as években egy ideig a jiddis volt Fehéroroszország négy hivatalos nyelvének egyike . Az 1920-as és 1930-as években az egykori Pale of Settlement számos oktatási intézménye jiddisül tanított. 5 zsidó nemzeti körzetet hoztak létre :

Kalinindorfsky (igazgatási központ - Kalinindorf ),
Sztálindorfszkij ( Sztálindorf ),
Novozlatopolsky ( Novozlatopol ),
Freidorfsky ( Freidorf ),
Larindorfszkij ( Larindorf ).

Ukrajna számos régiójában jiddis nyelven folytak a jogi eljárások. Moszkvában létrehozták a Zsidó Proletár Színházat , valamint Kijevben, Odesszában és más városokban jiddis színházhálózatot.

Moszkva, Kijev, Harkov, Minszk és más városok egyetemein zsidó tanszékeket és tantermeket nyitottak, tudományos kutatóintézeteket hoztak létre a zsidó folklór, nyelv és nyelvészet tanulmányozására.

A héber nyelv tanítását 1919 óta tiltják, a cionista és vallási tevékenységeket a hatóságok aktívan üldözték [101] [102] .

Az októberi forradalom utáni első években más országokból származó zsidók vándoroltak a Szovjetunióba. A szovjet kormány földeket adott nekik. Például 1925 januárjában a moszkvai tartomány Podolszkij kerületében megalakult a Herold munkaközösség , amelyben 70, az USA -ból és Kanadából vándorolt zsidó élt [103] . 4 kolhozot rendeltek használatba ingatlannal [103] . Ez a tapasztalat nem járt sikerrel – 1926 szeptemberére már csak 32 fő élt a községben, földalapja 400 hold szántóról 105 holdra csökkent [104] . A kudarc valószínűleg annak tudható be, hogy a migránsok nem voltak felkészülve a paraszti munkára. 1925-ben egy biztos, aki megvizsgálta a munkaközösséget, megállapította, hogy tagjainak többsége „a munkások szakképzett csoportjához tartozik, és hozzászokott a jó élethez”, „a kollektív élethez nem szokottság ingerlékenységet okoz, Amerikában még a legszegényebb rétegek élete is. a populáció a végletekig individualizálódott” [104] .

1924. augusztus 29-én a Központi Végrehajtó Bizottság rendeletével megalakították a Komzetet - a dolgozó zsidók testületét Pjotr Szmidovics vezetésével . A Komzet támogatta a zsidók letelepítését a Krím északi részén és Ukrajna zsidó nemzeti régióiban. Néhány évvel később a Komzet tevékenysége a Távol-Keletre terelődött. 1928. március 28-án a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége határozatot fogadott el "A távol-keleti terület Amur-sávjában dolgozó zsidók szabad földterületeinek folyamatos betelepítésére a KomZET-hez való megbízásról". 1930. augusztus 20-án az RSFSR Központi Végrehajtó Bizottsága határozatot fogadott el "A Biro-Bidzhansky nemzeti régió megalakításáról a távol-keleti terület részeként". Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1934. május 7 -i rendeletével a meghatározott, 1930 -ban alapított nemzeti régió megkapta a Zsidó Autonóm Régió státuszt [105] .

Az 1920-as években olyan orosz ajkú költők és zsidó származású írók szereztek hírnevet, mint O. Mandelstam , B. Pasternak , E. Bagritszkij (Dzjubin) , I. Babel , I. Ilf (Fainzilberg) .

1930-ban választójogot biztosítottak a zsidó telepeseknek [106] .

A jiddis nyelvű szovjet folyóiratokat 1939-ig a következő kiadások képviselték [107] :

" Birobidzhaner Stern " (1934 óta) Birobidzsánban ;
"Der Stern" (1930 óta) Kijevben ;
"október" (1930 óta) Minszkben ;
Zau Great (az egyetlen jiddis gyermekújság a Szovjetunióban) Kijevben;
Irodalmi folyóiratok - "Sovetish" ( Moszkva ), "Szovjet Literatur" (Kijev), "Der Stern" (Minszk), "Outpost" (Birobidzsan).

A szovjet zsidók iskolázottsága lényegesen magasabb volt, mint az oroszoké vagy az ukránoké. Az 1939-es népszámlálás szerint 1000 szovjet zsidóból 268,1 fő volt középfokú, 57,1 fő pedig felsőfokú végzettséggel [108] . Az oroszok körében ugyanezen népszámlálás szerint 1000 főre csak 6,2 fő, középfokú végzettsége 81,4 fő [108] . Vagyis a középfokú végzettségűek aránya a zsidók között több mint háromszorosa volt az oroszokénak. Még nagyobb volt a különbség a felsőfokú végzettséggel rendelkezők arányában – a szovjet zsidók körében 9-szer magasabb volt az ilyenek aránya, mint az oroszoknál.

A zsidók jelentős része szovjet egyetemeken tanult. 1939-ben 98 216 zsidó hallgató volt a Szovjetunió egyetemein (az összes hallgatói létszám 11,1%-a) [108] . Különösen sok zsidó diák élt a Szovjetunió legnagyobb városaiban (beleértve azokat is, amelyek az egykori településen túl vannak). Így 1939-ben a zsidók 17,1%-át tették ki Moszkvában, 19%-át Leningrádban, 24,6%-át Harkovban, 35,6%-át Kijevben és 45,8%-át Odesszában [108] .

Ugyanakkor a zsidók aránya a Szovjetunió lakosságában 1939-ig csekély volt - 1,78% [108] .

1939-1940-ben jelentős zsidó lakosságú területeket vontak be a Szovjetunióba - Nyugat-Belarusz , Nyugat-Ukrajna , Litvánia és Lettország . 1939-1941-ben zsidó színházak jelentek meg ezen a területen (csak Bialystokban volt kettő, és mindkettő állami tulajdonban volt), jiddis újságok kezdtek megjelenni - Belostoker Stern Nyugat-Belarusz, Der Arbeter (Lvovban) Nyugat-Ukrajna, " Der Emes" és "Vilner Emes" ( Vilniusban ) Litvániában [107] .

Nagy Honvédő Háború

A német támadás után a zsidók egy részét (legfeljebb 1,5 millió embert) evakuálták. Legfeljebb 3 millió ember került a megszállt területekre, többségük meghalt. 501 000 zsidó harcolt a Vörös Hadseregben, 27 százalékuk önkéntes volt, 198 000-en haltak meg csatákban és sebesülésekbe. 15-49 ezer zsidó vett részt a partizánosztagokban [109] [110] [111] .

1942 -ben az NKVD a szovjet értelmiség képviselőiből megalakította a Zsidó Antifasiszta Bizottságot , hogy az antifasiszta eszméket külföldön népszerűsítse. Leváltotta a Zsidó Hitler-ellenes Bizottságot, amelyet feloszlattak, és Heinrich Ehrlich és Viktor Alter vezetőket halálra ítélték (Altert lelőtték, Ehrlich pedig öngyilkos lett, miközben a kivégzésre várt). 1944 -ben Solomon Mikhoels és Itzik Fefer levelet írt Sztálinnak, amelyben a Krím-félszigeten a zsidó autonómia megszervezését kérték, de elutasították. 1946- ban Ilya Erenburg és Vaszilij Grossman megírta a Fekete Könyvet a zsidó lakosság népirtásáról, amely életük során nem jelent meg.

A háború után

A háború eredményeként az egykori településen élők szovjet zsidóságának csaknem felét kiirtották (1,5 millióan a Szovjetunió területén éltek 1939 előtt és 0,5 millióan az 1939-ben a Szovjetunióhoz csatolt területeken). ). [112] A túlélő zsidók szinte mindegyike nagyvárosokban élt, és többnyire eloroszosodtak. Viszonylag csekély volt azoknak a zsidóknak az aránya, akik beszéltek jiddisül vagy rendszeresen jártak a zsinagógába. [113] . Egyes zsidók megváltoztatták vezetéknevüket és nemzeti identitásukat.

A háború után a Szovjetunióban megkezdődött a kozmopolitizmus elleni küzdelem , amelynek legtöbb áldozata szovjet zsidó volt. Az országban kampány indult a különböző zsidó szervezetek ellen, bezárták a zsidó kulturális intézményeket.

A kutatók az antiszemitizmust a Zsidó Antifasiszta Bizottság (JAC) feloszlatásához és tizennégy vezetőjének halálraítéléséhez kötik [114] . A Központi Bizottság bizottsága már 1946 júniusában megvádolta a Szovinformbüro vezetőjét , Lozovszkijt , akinek a JAC alárendeltje volt, a költségvetési források elköltésének gyenge ellenőrzésével és felelőtlenséggel [113] , „személyes, ill. családi kötelékek", "a zsidók elfogadhatatlan koncentrációja" a Szovjetunióban . 1947 végén Sztálin úgy döntött, hogy feloszlatja a JAC-t és tömeges letartóztatásokat hajt végre a zsidó kulturális és politikai elit körében. V. Abakumov állambiztonsági miniszter, tudva Sztálin növekvő antiszemitizmusáról és az öngyilkos felesége, Nadezsda Allilujeva rokonai iránti gyűlöletéről, összeállított egy amerikai-cionista összeesküvés forgatókönyvét, amely állítólag maga Sztálin és családja ellen irányult. . I. Goldsteint , az Allilujev család egyik ismerősét nyilvánították az összeesküvés fejének .

1947 végén - 1948 elején . N. Allilujeva rokonait és ismerőseiket letartóztatták, köztük Z. Grinberg filológust, S. Mikhoels asszisztensét a Zsidó Antifasiszta Bizottságban. Az MGB szerint az EAC vezetése Goldsteinen és Grinbergen keresztül, az amerikai hírszerzés utasítására információkat szerzett Sztálin és családja életéről. Sztálin személyesen irányította a nyomozás menetét, és utasításokat adott a nyomozóknak. 1947. december 27-én utasította Mikhoels felszámolásának megszervezését [115] 1949 -ben a GOSET zsidó színházat bezárták , majd 1952 -ben Mikhoelst a cionista összeesküvésként jellemezhető kártevő orvosok összeesküvésének résztvevőjévé nyilvánították .

Ugyanakkor széles körben ismertek a zsidók alkotói és tudományos érdemeinek állami elismerésének esetei. Sokan közülük az 1940-es években és az 1950-es évek elején a Sztálin-díj kitüntetettjei lettek . Köztük írók: Samuil Marshak (1942, 1946, 1949, 1951), Ilya Ehrenburg (1942, 1948, 1951), Emmanuil Kazakevich (1948, 1950), Margarita Aliger ( 1943 ), Lev1 Kassil ( 19) 1946) és még sokan mások; filmrendező Yuli Raizman (1941, 1943, 1946 - kétszer, 1950, 1952), Mark Reizen énekes (1941, 1949, 1951), Mark Bernes színész (1951), zeneszerző Matvei Blanter (1946), hegedűművész (1 David Oisth43 ), Borisz Efimov karikaturista (1950, 1951), Zair Azgur szobrász (1946, 1948) és még sokan mások. Az 1950-es évek elején volt David Dragunsky , a JAC egykori tagja tevékenységének virágkora. Dragunsky ellenezte a cionizmust, azonosította az antiszemitizmussal, gyakran képviselte a Szovjetuniót külföldön, és aktívan kritizálta az aliját és Izrael Állam politikáját . A Sztálin-díjjal kitüntetett tudósok közül sok: Mihail Averbakh szemész (1943), Israel Gelfand matematikus (1951, 1953), Felix Gantmakher (1948), Leonyid Kantorovics (1949), Alekszandr Khinchin (1941), fizikusok ( Lev1 Artsimovi3 ) Lev Altshuler (1943, 1949, 1953), Yakov Zeldovich (1943, 1949, 1951, 1953), Abram Ioffe (1942), Lev Landau (1946, 1949, 1953), Yuli Khariton (1951, 1951, repülőgép-tervező) Mihail Gurevics (1941, 1947, 1948, 1949, 1952, 1953), Jevgenyij Tarle történész (1942, 1943, 1946).

A szovjet sport történetének első világbajnokai zsidók voltak: Grigorij Novak súlyemelő (1946) és Mihail Botvinnik sakkozó (1948).

A zsidók kivándorlása a Szovjetunióból az 1970-es években

Izrael megteremtése és a hatnapos háború a szovjet zsidók nemzettudatának növekedését idézte elő [116] [117] [118] . 1968. június 10- én , egy évvel az Izraellel fennálló kapcsolatok megszakítása után, az SZKP Központi Bizottsága közös levelet kapott a Szovjetunió Külügyminisztériumának és a Szovjetunió KGB vezetésétől, amelyet Gromyko és Andropov írt alá azzal a javaslattal, hogy engedélyezzék a szovjet zsidókat. kivándorolni az országból, és az 1960 -as évek végén - az 1970 -es évek elején a Szovjetunió politikája az Izraelbe való kivándorlással kapcsolatban megenyhül. 1969 és 1975 között a Szovjetunióból mintegy 100 ezer repatriáns érkezett Izraelbe.

Az 1980 -as évek eleje óta az aliyah - ban hanyatlás tapasztalható . A hatóságok kivándorlási politikája keményebbé vált, a távozók többsége az Egyesült Államokat választotta lakóhelyéül Izrael helyett.

Kivándorlás a peresztrojka korában

A peresztrojka idején a Szovjetunió népei, köztük a zsidók nemzeti öntudatának növekedése nyilvánult meg. A zsidó pogromokról szóló pletykák is megszaporodtak. Ezen okok miatt 1989-2004-ben a Szovjetunió- FÁK számos zsidója érdeklődött az Izraelbe történő hazatelepítés programja iránt. Ez alatt az időszak alatt több mint 1 100 000 ember költözött Izraelbe (ebből maximum 800 000 zsidó, a többiek zsidók nem zsidó feleségei, zsidó nők nem zsidó férjei, sőt olyan személyek, akiknek fele vagy negyede van zsidó vér). A zsidók diaszpóra országokból Izraelbe történő áttelepítésének folyamatát alijának nevezik .

Általános információk

John Clear brit történész ezt írja: „A hidegháborús propaganda az összes zsidót egyfajta monolitikus tömeggé változtatta – a „szovjet zsidóságot”, amelynek egyetlen vágya a Nyugattól várt „üdvösség” volt. A zsidók szovjet zsarnokság áldozatainak státuszának értelmezése a történelmi múltra is kiterjedt, aminek következtében a cári Oroszország zsidóit valójában csak passzív szenvedőkként fogták fel. [119] Adatok a Szovjetunió zsidóságáról, Mordechai Altshuler professzor „A FÁK zsidói a harmadik évezred küszöbén” című tanulmányában [120] idézett :

A Szovjetunió és a FÁK zsidó lakosságát három fő jellemző jellemzi:

a) Más népektől eltérően a zsidó lakosság teljes egészében városokban koncentrálódik. Az 1989-es népszámlálás eredményei szerint a zsidók 98,8%-a városokban élt, és ez a helyzet a mai napig nem változott.
b) A zsidó lakosság többsége nagyvárosokban élt. Az 1989-es népszámlálás eredményei szerint a Szovjetunió zsidóságának csaknem fele (49,4%) a Szovjetunió 11 legnagyobb városában élt.
c) A harmadik, a Szovjetunió zsidó lakosságát jellemző sajátosság a hatvanas évek eleje óta megfigyelhető létszámcsökkenés ...
... A zsidóság túlnyomó többsége az értelmiség rétegébe tartozik, amely alacsony születési ráta jellemzi; A zsidó nőket - és talán ez a legfontosabb - magas iskolai végzettség jellemzi, karrierre törekednek...

Emellett a professzor azt is állítja, hogy a zsidók gazdasági helyzete a Szovjetunió összeomlása előtt általában jobb volt, mint más népek helyzete, a zsidó lakosság volt a legképzettebb a Szovjetunió összes etnikai csoportja közül, a zsidók egyetlen nemzeti kisebbség a Szovjetunióban, amelyről elmondható, hogy munkatevékenysége a posztindusztriális társadalomra jellemző vonásokkal rendelkezik [120] .

Zsidók a mai Oroszországban

A modern Oroszországban a zsidókat számos állami szervezet képviseli, mint például az Orosz Zsidó Kongresszus , és aktívan részt vesznek kulturális és oktatási tevékenységekben, valamint kereskedelemben. Ugyanakkor a zsidók nem korlátozódnak szűk nemzeti szervezetekre, hanem részt vesznek bármely párt és szervezet tevékenységében. Az oroszországi zsidók többségének iskolázottsága magas. A 2010-es népszámlálás szerint a 148 522 (15 éves és idősebb, iskolai végzettséget megjelölő) orosz zsidó közül 98 007 fő (66%) számolt be felsőfokú vagy posztgraduális végzettségről [121] . Ugyanakkor a 15 év feletti minden nemzetiségű orosz állampolgárok körében a felsőfokú végzettségűek aránya a 2010-es népszámlálás szerint csaknem háromszor alacsonyabb volt - 23% (27540707 fő az iskolai végzettséget megjelölő 117639476 főből ) [122] .

A zsidók száma Oroszországban a posztszovjet időszakban a kivándorlás és a demográfiai elöregedés miatt 2/3-ával (több mint félmillióról 230 ezerre) csökkent, ami Oroszország összes népe között rekordnak számít [123] . Jelenleg Oroszország zsidó lakossága a demográfiai hanyatlás és összeomlás időszakát éli, hasonlóan a volt Szovjetunió más országaihoz [124] . Az Amerikai Zsidó Bizottság 2000-ben készült előrejelzése szerint 30 év múlva 23 ezer zsidó marad Oroszországban, 50 év múlva 2-3 ezer, 80 év múlva pedig a zsidó közösség teljesen eltűnik [125] . 1989 és 2010 között az oroszországi zsidók száma 570,5 ezerről 157,8 ezerre csökkent ( A Demoscope Weekly adatai 2010-ben 200 ezer zsidóról beszélnek) [126] . A pesszimista előrejelzések szerint, ha a jelenlegi termékenységi és migrációs tendenciák folytatódnak, 2030-ban mintegy 20 ezer, 2050-ben 2-3 ezer zsidó marad Oroszországban, és 100 év múlva egyetlen zsidó sem marad [127] .

2011. május 18-án Moszkvában megnyílt az Oroszországi Zsidók Történeti Múzeuma . A múzeum tevékenysége során az Orosz Birodalom és a Szovjetunió területén élő zsidó élet holisztikus képét kívánja rekonstruálni, annak kulturális, társadalmi és politikai formáinak sokféleségében. A múzeum szinte minden kiállítása (több mint 5000 tétel) hiteles.

2012. november 8-án Moszkvában megnyílt a Zsidó Múzeum és Tolerancia Központ , amely a világ legnagyobb zsidó múzeuma és Európa legnagyobb beltéri kiállítási területe [128] : kiállítási terület 4500 m², összterület 8500 m². Körülbelül 50 millió dollárt költöttek a múzeum létrehozására [128] .

Lásd még

Megjegyzések

↑ "A zsidók részvétele az orosz borkereskedelemben volt az egyik oka a 19. századi pogromhullámnak, hiszen a zsidó sinkárról alkotott kép a népi képzeletben az Oroszországban elterjedt véleményt tükrözte a zsidók gazdasági tevékenységéről. A zsidóellenes zavargások első hulláma után 1881-ben végzett kormányzati vizsgálat kimutatta, hogy ők maguk zsidók felelősek az ellenük irányuló erőszakos cselekményekért, mert a zsidó vállalkozók "kizsákmányolják" a "helyieket" Marni Davis Jews és Booze: Becoming American in the Age of Prohibition (Goldstein) -Goren sorozat az amerikai zsidó történelemben) NYU Press (2012. január 1.)
↑ Ugyanakkor Ivan Funduklei orosz közgazdász tanulmánya kimutatta, hogy a zsidó borkereskedelem betiltása az alkoholárak meredek emelkedéséhez, a részegség és a bűnözés növekedéséhez vezetett ( J. Petrovsky-Stern "A középső sorsa" Vonal")

Jegyzetek

↑ 1 2 3 4 5 Puchenkov, A. S. A nemzeti kérdés a dél-oroszországi fehér mozgalom ideológiájában és politikájában a polgárháború idején. 1917-1919 // Az Orosz Állami Könyvtár alapjaiból : Kandidátusi disszertáció. ist. Tudományok. Specialitás 07.00.02. - Nemzeti történelem. – 2005.
↑ Statisztikai adatok // A Szovjetunió zsidóságának pusztítása a német megszállás alatt (1941-1944). Dokumentum- és anyaggyűjtemény / Yitzhak Arad . - Jeruzsálem : Yad Vashem , 1991. - S. 6-7. — 424 p. — ISBN 9653080105 .
↑ A Szovjetunió őslakosai Izraelben: demográfiai változások. Nem csökkent a születési arány az Izraelbe kivándoroltak körében
↑ Népszámlálási eredmények. Az Orosz Föderáció lakosságának nemzeti összetétele (hozzáférhetetlen link) . Letöltve: 2013. április 23. Az eredetiből archiválva : 2013. december 4.. (határozatlan)
↑ Alekszandr Isajevics Szolzsenyicin. Kétszáz év együtt (1795-1995). I. rész
↑ Kazária. KEE, 9. kötet, col. 522-541 .
↑ 1 2 Clear, 2000 , p. 44-45.
↑ Csernyihiv. KEE, 9. kötet, col. 1161-1164 .
↑ Vlagyimir-Volinszkij. KEE, 1. kötet + Add. 2, col. 681+285 .
↑ Oroszország. Zsidók az ókori Rusz területén a 14. századig. KEE, 7. kötet, col. 285-288 .
↑ Clear, 2000 , p. 46-49.
↑ Judaizing CEE, 2. kötet, col. 508-510
↑ Shamin S. M. Harangjáték a 17. században: Európai sajtó Oroszországban és az orosz folyóiratok megjelenése. — M.; St. Petersburg: Alliance-Arheo, 2011, 246-247, 258.
↑ Kochetkov I. A. A XI-XVII. század orosz ikonfestőinek szótára. M., 2003. S. 81, 82; Feldman D. Z. A megkeresztelt zsidók megjelenésének történetéről a moszkvai államban // Az ókori Oroszország. Középkori kérdések . 4. szám 2005. S. 21-27; Feldman D.Z. A keresztek szerepéről Nikon pátriárka nyomozásában és perében (az RGADA anyagai alapján) // Lukichev emlékére. M., 2006. S. 466-482; Oparina T. A. Külföldiek Oroszországban a 16-17. Esszék a történelmi életrajzról és genealógiáról. Könyv. 1. M., 2007. S. 316-334.
↑ Névleges rendelet, amelyet a Legfelsőbb Titkos Tanácsban tartottak 1727. április 26-án. A zsidók Oroszországból való kiutasításáról és arról a megfigyelésről, hogy nem visznek ki magukkal arany- és ezüst orosz pénzt.
↑ Szöveg innen: A zsidókra vonatkozó törvények és rendeletek teljes kronológiai gyűjteménye. összeállította V. O. Levanda. SPb., 1874, 17-18. (az írásjelek és a forrásírás egyes jellemzői megmaradtak).
↑ Névleges rendelet az összes zsidó kiutasításáról nagyorosz és kisorosz városokból, falvakból és falvakból
↑ A zsidókra vonatkozó törvények és rendeletek teljes kronológiai gyűjteménye. összeállította V. O. Levanda. SPb., 1874, 20. o. (a forrásírás egyes jellemzőit megőriztük).
↑ Ugyanott, 21. o.
↑ Bartal, 2013 , p. 101.
↑ Vitenberg, B. M. A "zsidókérdés" körül // Új Irodalmi Szemle: Folyóirat. - 2002. - 56. sz .
↑ Ettinger, 1972 , p. 436.
↑ 1 2 Budnitsky et al., 2006 , p. 307.
↑ 1 2 Dubnow, SM A zsidók története Oroszországban és Lengyelországban a legrégibb időktől napjainkig. — Vol. I. A kezdetektől I. Sándor haláláig - Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1916.
↑ 1 2 Klier, JD Pogroms: Zsidóellenes erőszak a modern orosz történelem szerkesztőiben. — 4. o.
↑ Hessen, 1911 , p. 32.
↑ Friedlander, I. Az oroszországi és lengyelországi zsidók. - New York, 1915. - 85. o.
↑ 1 2 3 E. N. Ulitsky. A moszkvai zsidó közösség története. Dokumentumok és anyagok - KRPO Olympus, 2006. - S. 23. - 302 p. — ISBN 5-7390-1972-9 .
↑ Feldman D. Z. Az oroszországi zsidóság történetének lapjai. C 169, 190
↑ Bartal, 2013 , p. 26.
↑ Clear, 2000 , p. 12.
↑ Clear, 2000 , p. 159.
↑ Világos, 2000 .
↑ Clear, 2000 , p. 176-191.
↑ 1 2 John Doyle Klier Oroszok, zsidók és az 1881-1882-es pogromok Cambridge University Press 2011 3. o.
↑ Oroszország birodalmi zsidókérdése, 1855-1881 (Cambridge, 1996)
↑ Robert Service The Guardian, 2007. október 26., péntek
↑ Lozinsky S. G. 15. fejezet: Antiszemitizmus Oroszországban a 19. században // Az antiszemitizmus társadalmi gyökerei a középkorban és az újkorban. – Ateista, 1929.
↑ Budnitsky et al., 2006 , p. 307-308.
↑ Petrovsky-Stern J. A középvonal sorsa . Sürgősségi tartalék, 2001 N4(18). Letöltve: 2014. január 18. (határozatlan)
↑ Bartal, 2013 , p. 36.
↑ John D. Klier, Oroszország összegyűjti a zsidókat. A "zsidókérdés" eredete Oroszországban, 1772-1825. Northern Illinois University Press, Illinois, 1986 pp. 136-143.
↑ Cenzúra az Orosz Birodalomban (elérhetetlen link) . Risale-i-Nur . saidnur.ru. Letöltve: 2011. augusztus 29. Az eredetiből archiválva : 2014. január 12.. (határozatlan)
↑ Oroszország. Az oroszországi zsidók a 19. század első felében. - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Bartal, 2013 , p. 106.
↑ Bartal, 2013 , p. 102.
↑ Kagal - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Ruházat – cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Michael Stanislawski I. Miklós cár és a zsidók: A zsidó társadalom átalakulása Oroszországban, 1825-1855 Philadelphia, 1983.
↑ ÖRÖKSÉG A civilizáció és a zsidók Forrásolvasó Szerkesztette: William W. Hallo, David B. Ruderman, Michael Stanislawski HRAEGER Westport, Connecticut London p. 230
↑ 1 2 3 4 Budnitsky O. V., Dolbilov M. D., Miller A. I.,. 9. fejezet Zsidók az Orosz Birodalomban (1772-1917) // Az Orosz Birodalom nyugati peremvidéke / tudományos szerkesztők M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Új Irodalmi Szemle, 2006. - 608 p. - (Az Orosz Birodalom peremvidéke).
↑ 1 2 Shterenshis, 2008 , p. 387.
↑ 1 2 3 4 Zeltser A. Pogrom a Baltában // Vestnik EUM. - M . : Moszkvai Zsidó Egyetem, 1996. - 3 (13) .
↑ Shterenshis, 2008 , p. 380-384.
↑ 1 2 3 4 Pogrom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ 1 2 3 Laker V. History of Cionism = A History of Cionism / Per. angolból: A. Blaze, O. Blaze. - M . : Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 p. - (Expressz). - 5000 példány. - ISBN 5-232-01104-9 .
↑ John Doyle Klier Oroszok, zsidók és az 1881-1882-es pogromok Cambridge University Press 2011 p.xiv
↑ 1 2 Pogrom az Encyclopedia Britannicában
↑ Kostyrchenko G.V. Choice. Oleg Budnyickij "Oroszországi zsidók fehérek és vörösök között (1917-1920)" című könyvéről. M.: ROSSPEN, 2005. - 552 p. // Lechaim: folyóirat. - 2006. augusztus - 8. szám (172) .
↑ Mindlin A. „Zsidó politika”, Stolypin. Zsidó Örökség Társaság. Előnyomatok sorozata. Probléma. 19. M. 1996.
↑ Laker W. History of Cionism = A History of Cionism / Per. angolból: A. Blaze, O. Blaze. - M .: Kron-press, 2000. - S. 89-90. — 848 p. - (Expressz). - 5000 példány. — ISBN 5-232-01104-9 , 89. o
↑ Ettinger, 2001 , p. 434-435.
↑ 1 2 Miért nem voltak lojális alattvalók az orosz zsidók , 561-562.
↑ Csernyak A. A zsidókérdés Oroszországban: Alekszandr Szolzsenyicin szemével .
↑ Shterenshis, 2008 , p. 388.
↑ Ettinger, 2001 , p. 435-436.
↑ 1 2 Priceman, 2005 , p. 205-207 Praisman különösen ezt írja: „A Balta -parti pogrom [1882. március végén] aggodalmat keltett a birodalom legfelsőbb hatóságaiban. III. Sándor elrendelte, hogy a zsidó lakosság elleni erőszakkal kísért zavargásokat minden esetben vegyék figyelembe. bírósági tárgyalásokat haladéktalanul, soron kívül
↑ Priceman, 2005 , p. 206.
↑ SM Dubnow A zsidók története Oroszországban és Lengyelországban. II. kötet I. Sándor halálától III. Sándor haláláig. (1825-1894) Fordító: I. Friedlaender, Avotaynu 2000 ISBN 1-886223-11-4 p.358
↑ Shterenshis, 2008 , p. 388-389.
↑ A. B. Mindlin. PLEVE ÉS A ZSIDÓK
↑ Electronic Jewish Encyclopedia. Oroszország. Az oroszországi zsidók a 19. század végén. - 20. század eleje (1881-1917)
↑ Marni Davis Jews and Booze: Becoming American in the Age of Prohibition (Goldstein-Goren sorozat az amerikai zsidó történelemben) NYU Press (2012. január 1.)
↑ Maurice Fishberg. Zsidók: Tanulmány a fajról és a környezetről
↑ 1 2 József Kremenyecszkij. Alapvető tudnivalók a kelet-európai zsidóság etnoszának fejlődéséről . Letöltve: 2009. december 18. (Orosz)
↑ B. N. Mironov. Oroszország társadalomtörténete a birodalom időszakában (XVIII - XX. század eleje): A személyiség, a demokratikus család, a civil társadalom és a jogállamiság keletkezése. Szentpétervár: Dm. Bulanin, 1999.
↑ A zsidó diaszpóra Oroszországban a 2002-es népszámlálás szerint: Az orosz korszak vége a zsidóság történetében?
↑ Ettinger, 1972 , p. 533.
↑ S. M. Dubnov A zsidók rövid története
↑ Maksudov S. Nem a sajátom . guelman.ru. Letöltve: 2014. február 16. (határozatlan)
↑ Zhuravleva V.I. ZSIDÓ KIvándorlás OROSZORSZÁGBÓL AZ USA-BA A XIX-XX. SZÁZAD FORDULATÁN: AZ „IDEGEN” KÉP AZ AMERIKAI SZEMÉLYBEN // ÚJ TÖRTÉNETI KÖZLÖNY. - "Ippolitov Kiadó", 2001. - No. 2 (4) . — ISSN 2072-9286 .
↑ Nathans, 2007 , p. tizenegy.
↑ "Hajnal" - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Idézett. S. M. Dubnov Zsidók Oroszországban és Nyugat-Európában az antiszemita reakció korszakában. 1923 39. o
↑ Zsidó Irodalmi Társaság // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
↑ LEON POLJAKOV: AZ ANTISEMITIZMUS TÖRTÉNETE
↑ Polyan P. M. Kényszermigrációk Hitler és Sztálin előtt: történelmi kitérő // Nem önszántukból ... - M . : OGI - Memorial, 2001.
↑ 1 2 Budnitsky O. V. Orosz liberalizmus a háborúk és forradalmak időszakában: a Kadet párt mítoszai 2008. május 11-i archív példány a Wayback Machine -nél
↑ Niskerov G. augusztus tizenötödik...
↑ Kleinman I. A. Az első zsidó pogrom Szibériában. - A könyvben: Zsidó krónika. L.; M., 1924, szo. 3. o. 124-134
↑ Pasternak B. L. Zhivago doktor. Negyedik rész. Elkésett elkerülhetetlenség. 11. szakasz
↑ CIAM, f. 1215, op. 1, d. 77, l. 1 - 16. Pártprogramok a moszkvai zsidó közösség választására, 1918
↑ Kryakin E.N. A proletariátus diktatúrája a zsidó utcán (a moszkvai zsidó közéleti szervezetek történetéről 1918-1930-ban) // Humanitárius Értesítő. - 2017. - nem. 6 .
↑ Kryakin E.N. A proletariátus diktatúrája a zsidó utcán (a moszkvai zsidó közéleti szervezetek történetéről 1918-1930-ban) // Humanitárius Értesítő. - 2017. - nem. 6 .
↑ Kosztircsenko G. V. Sztálin titkos politikája: Hatalom és antiszemitizmus. - M . : Nemzetközi kapcsolatok, 2001. - 56. o.
↑ Az N. Izmailov által kiadott újság "óriási, valóban szörnyű népszerűségnek örvendett" mind a tisztek, mind a polgári lakosság körében. A szerkesztői politikát nyílt faji antiszemitizmus jellemezte. Például az újság azt állította, hogy A. F. Kerensky, aki egy osztrák zsidó Adler fia volt, a keresztség előtt Aron Kirbis nevet viselte. A VSZJUR katonai és polgári vezetése ártalmasnak ítélte az újságot a fehérek ügye számára, és a liberális fehér sajtóban megjelent kritikus cikkek után a rosztovi polgármester utasítására az újságot bezárták ( Puchenkov, A. S. A nemzeti kérdés az ideológiában és a dél-orosz fehér mozgalom politikája a polgárháború idején. 1917— 1919 // Az Orosz Állami Könyvtár gyűjteményéből: A történettudományok kandidátusi szakdolgozata 07.00.02 - Nemzeti történelem - 2005. ).
↑ 1 2 Shneer A. I. 1. rész. 1. fejezet Zsidók a Vörös Hadseregben a polgárháború alatt 1918-1922 // fogság . - Gesharim - A kultúra hídjai, 2005. - T. 2. - 620 p. — ISBN 5-93273-195-8 .
↑ Shekhtman Yosef - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ Shekhtman I. B. A pogrommozgalom története Ukrajnában. 2. kötet. Az önkéntes hadsereg pogromai Ukrajnában . - 1932. - 394 p. Archivált másolat (nem elérhető link) . Letöltve: 2010. április 7. Az eredetiből archiválva : 2009. január 6.. (határozatlan)
↑ Elektronikus Zsidó Könyvtár, KEE, 8. kötet, col. 142-158
↑ 1 2 Szovjetunió. Októberi forradalom és polgárháború (1917-1921) - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
↑ 1 2 Basin Ya.Z. Szovjetizálás a jiddisizáláson keresztül, avagy Hogyan került a proletárdiktatúra a "zsidó utcára" // A szovjet hatalom elnyomó politikája Fehéroroszországban: tudományos közlemények gyűjteménye. - Mn. : Memorial , 2007. - Szám. 3 . - S. 145-150 .
↑ 1 2 Kryakin E. N. Politikai migránsok Moszkvában az 1920-1930-as években // Bulletin of the Northern (Arctic) Federal University. Sorozat: Bölcsészet- és társadalomtudományok. - 2015. - 2. sz. - S. 30 - 31.
↑ 1 2 Kryakin E. N. Politikai migránsok Moszkvában az 1920-1930-as években // Bulletin of the Northern (Arctic) Federal University. Sorozat: Bölcsészet- és társadalomtudományok. - 2015. - 2. szám - 31. o.
↑ Az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság 1934. május 7-i rendelete Archiválva : 2016. március 4.
↑ Az Észak-Kaukázusi Regionális Végrehajtó Bizottság Elnökségének határozata a zsidó telepesek szavazati jogáról
↑ 1 2 Karpenkina Ya. V. Nyugat-Belarusz zsidó lakosságának szovjetizálása (1939-1941). Diss… cand. ist. Tudományok NRU HSE. — M.: B.i., 2018. — S. 123.
↑ 1 2 3 4 5 Budnitsky O. V. Túl lengyelek a szovjeteknek, túl zsidók a lengyeleknek: lengyel zsidók a Szovjetunióban 1939-1945-ben // Ab Imperio. - 2015. - 4. szám - 216. o.
↑ Altman, The Holocaust and Jewish Resistance, 2002 , p. 244.
↑ Steinberg, M. Zsidók a náci Németországgal vívott háború frontján // Nemzetközi zsidó újság . Az eredetiből archiválva : 2013. április 30.
↑ Ioff, E. . Vállt vállvetve a Szovjetunió népeivel
↑ Gitelman Z. Szovjet reakciók a holokausztra, 1945-1991 // A holokauszt a Szovjetunióban / Szerk. L. Dobroszycki, J. J. Gurock. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1993. 3. o.
↑ 1 2 Hosking Uralkodók és áldozatok. Oroszok a Szovjetunióban. — 2012
↑ Kosztircsenko G.V. A vörös fáraó fogságában. 124-152.o.; Sztálin titkos pogromja / Szerk. J. Rubinstein, V. P. Naumov.
↑ Kosztircsenko, 2010 , p. 153-154.
↑ Hatnapos háború és hatása a Szovjetunió zsidó lakosságának nemzeti identitásának újjáéledésére
↑ A szovjet zsidók harca a távozásért
↑ ESSZEK A ZSIDÓ NÉP TÖRTÉNETÉRŐL , szerkesztette S. Ettinger
↑ J. D. Clear . Oroszország összegyűjti zsidóit (The Origin of the Jewish Question in Russia: 1772-1825) 6. o.
↑ 1 2 FÁK zsidók a harmadik évezred küszöbén Mordechai Altshuler
↑ http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf
↑ http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf
↑ Valerij Tishkov, Valerij Sztyepanov. Orosz népszámlálás etnikai dimenzióban // Demoscope Weekly . - 2004. április 19. - május 2. - 155-156 .
↑ Mark Tolts. A posztszovjet zsidó diaszpóra: a legújabb értékelések. Az egykori szovjet zsidóság új földrajza . - Demoscope Weekly , 2012. február 6-19. - 497-498 .
↑ Száz év múlva egyetlen zsidó sem marad Oroszországban
↑ Mark Tolts. Zsidók a posztszovjet térben: Új demográfiai bizonyítékok . - Demoscope Weekly , 2016. augusztus 22. - szeptember 4. - 693-694 .
↑ kulturális antropológia DOI: 10.21638/11701/spbu24.2017.111 B. N. Mironov A zsidó diaszpóra válsága a posztszovjet Oroszországban
↑ 1 2 RIA Novosti választása: 2012 fő kulturális eseményei

Irodalom

Tudományos

Altman I.A. A holokauszt és a zsidó ellenállás a Szovjetunió megszállt területén/ Szerk. prof. A. G. Asmolova. -M .:"Holokauszt" alap, 2002. - 320 p. —ISBN 5-83636-007-7.
Bartal I. , Kulik A. Az oroszországi zsidó nép története. Az ókortól a kora újkorig = History of the Jews in Russia: From Antiquity to the Early Modern Period. - A kultúra hídjai / Gesharim, 2010. - T. 1. - 488 p. - ISBN 978-5-93273-295-4 .
Bartal I. , Lurie I. A zsidó nép története Oroszországban. Lengyelország felosztásától az Orosz Birodalom bukásáig. - Liter, 2013. - T. 2. - 534 p. — ISBN 978-5-45751-755-4 .
Gerasimova V. A. A judaizmus és az ortodoxia között Oroszországban a XVIII. // Történelem kérdései. 2016. No. 9. S. 158-169.
Gitelman Ts. Nyugtalan kor: Oroszország és a Szovjetunió zsidói 1881-től napjainkig. M .: - Új Irodalmi Szemle, 2008. - 512 p. — ISBN 978-5-86793-576-4
Zsidók Oroszországban: történelem és kultúra. Tudományos közlemények gyűjteménye - szerk. D. A. Eljasevics. St. Petersburg, A St. Petersburg Jewish University kiadványa, 1998. - 394 p. — ISBN 5-88976-004-1
Az oroszországi zsidóság története. Tankönyv / L. Priceman . - M. : Lekhaim, 2005. - 726 p. - 1000 példányban.
Tiszta D. Oroszország összegyűjti zsidóit = Russia Gathers her Jews. - M . : Kultúra hídjai, 2000. - 352 p. — ISBN 5-93273-023-4 .
A volt Szovjetunió zsidó lakossága a XX. V. Konstantinov \\ Jeruzsálem. 2007
N. I. Rutberg, I. N. Pidevich . A zsidók és a zsidókérdés a szovjet időszak irodalmában. Irodalom kronológiai és tematikus mutatója, M .: Grant, 2000. - 598 p. — ISBN 5-89135-135-8
Johnson P. Popular History of the Jews = The History of the Jews / Per. angolból: I. Zotova. — M. : Veche, 2001. — 672 p. - 7000 példány. — ISBN 5-7838-0668-4 .
Shterenshis M. Zsidók: a nemzet története. - Herzliya: Isradon, 2008. - 560 p. - 5000 példány. - ISBN 978-5-94467-064-9 .
Ettinger Sh . A zsidók története. – Jeruzsálemi Héber Egyetem , 1972.
Ettinger Sh . A zsidó nép története. - Jeruzsálem: Aliya Library, 2001. - 687 p. - 3000 példányban. — ISBN 5-93273-050-1 .
Budnitsky O. V. , Dolbilov M. D., Miller A. I. 9. fejezet. Zsidók az orosz birodalomban (1772-1917) // Az Orosz Birodalom nyugati külterületei / tudományos szerkesztők M. Dolbilov, A. Miller. - 1. - M . : Új Irodalmi Szemle, 2006. - S. 301 -340. — 608 p. - (Az Orosz Birodalom peremvidéke). - 2000 példányban. — ISBN 5-86793-425-X .
Nathans B. Beyond the Line: Jews Meet Late Imperial Russia / ford. angolról. A. E. Lokshin. - M. : Orosz politikai enciklopédia, 2007. - 463 p. — ISBN 5-8243-0789-X .
Gessen Yu. Jog és élet. Hogyan alkották meg a korlátozó törvényeket a zsidók oroszországi tartózkodására vonatkozóan . - Szentpétervár. , 1911. - 126 p.
Zsidó emigráció Oroszországból. 1881-2005 / szerk. O. V. Budnitsky, ösz. O. Belova. - Orosz Politikai Enciklopédia, 2008. - ISBN 978-5-8243-0959-1 .

Történelmi dokumentumok

Egér M.I. Útmutató az orosz zsidó törvényekhez . - Szentpétervár. : 1914. - 652 p. Az 1914-es zsidótörvény rendszerezett bemutatása és rövid kitérő történetébe.
A zsidókra vonatkozó törvények és rendeletek teljes kronologikus gyűjteménye Alekszej Mihajlovics cár kódexétől napjainkig, 1649-1873-ig Kivonat az Orosz Birodalom teljes törvénygyűjteményéből. Összeállította és kiadta: V. O. Levanda. SPb., 1874.
Gradovsky N.D. Megjegyzések Golicin fejedelmek feljegyzéséhez a zsidó településről . — M .: 1886. — 259 p. A zsidótörvények felülvizsgálatával foglalkozó felsőbb bizottság munkája során megfogalmazott vélemények áttekintése és kritikája.

Linkek

Orosz Zsidó Enciklopédia
Oroszország - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
Zsidók a Szovjetunióban - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
Orosz irodalom - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
Dokumentumok az orosz zsidók történetéről a Khronos honlapján
V. Engel Előadások az oroszországi zsidóság történetéről
Jewish Encyclopedia az Runivers honlapján DjVu és PDF formátumban
L. L. Polevoy . orosz zsidók. Analitikai referencia
"Jegyzetek a zsidó történelemről" hálózati portál
A. Mindlin. Az Orosz Birodalom zsidóságának története
A. Miller. A Romanov Birodalom és a zsidók.
Budnitsky O. A zsidók és az orosz forradalom - M, 1999
Zsidók a Perm Területen
FELIX KANDEL ESSZÉI IDŐKRE ÉS ESEMÉNYEIRE AZ OROSZORSZÁGI ZSIDÓK TÖRTÉNETÉBŐL
Alekszandr Szolzsenyicin "Kétszáz év együtt"
Arkagyij Vaksberg A POKOLBÓL A MENNYIG ÉS VISSZA A zsidókérdés Lenin, Sztálin és Szolzsenyicin szerint
O. Minkina. „zsidó nemesség” a korszakok fordulóján
S. Goldin. Zsidók és kémmánia az orosz hadseregben az első világháború alatt
Milodanovich V. "mezei zsidó" és társai
I. Solganik "Zsidó Népegyetem" (elérhetetlen link)
David Zaslavsky "Zsidók az orosz irodalomban"
Jevgenyij BERKOVICS A KALAPÁCS ÉS AZ ÜLLŐ KÖZÖTT (A kelet-európai zsidók helyzete Hitler és Sztálin szövetsége idején)
Mihail NOSONOVSZKIJ "A ZSIDÓ SZOVJET KULTÚRÁT PUSZTÍTÁSRA Ítélték az 1930-as években"
Kerekasztal a Szovjetunióban a zsidó nemzeti mozgalom újjáéledésének 40. évfordulója alkalmából
Zsidók Oroszországban és a Szovjetunióban
A. Klempert , "Zsidók a Szovjetunióban" (elérhetetlen link)
Y. Kosharovsky. „Már megint zsidók vagyunk. Esszék a cionista mozgalom történetéről a volt Szovjetunióban»
A szentpétervári zsidó közösség története

Bibliográfia

Antropova I. Dokumentumgyűjtemény az uráli zsidóság történetéről a Szverdlovszki Területi Állami Levéltár szovjet előtti időszakának intézményeiből. - M .: Ókori raktár, 2004. - 459 p.
Bund Fehéroroszországban, 1897-1921. Dokumentumok és anyagok. - Minszk: BelNIIDAD, 1997. - 607 p.
Háború és zsidók. - Szentpétervár: típus. M. Stasyulevics, 1912. - 288 p.
Gessen Yu. I. A zsidó nép története Oroszországban : T. 1-2. - L .: Típus. K.-O. Leningrád. Gubprofsovet, 1925-1927. - 2 t.
Galant I.V. A zsidók lengyelországi és oroszországi betelepítésének történetéről általában, és különösen Podoliában. SPb., 1897.
A zsidókról szóló hatályos jogszabályok (a törvénykönyv szerint magyarázatokkal) / Összeáll. Weinstein E.V. - Kijev, 1911. - 176 p. (nem elérhető link)
Deutsch G.M. Archív dokumentumok az oroszországi zsidóság történetéről a 19. században - a 20. század elején. — M.: Blagovest, [1993]. — 132 p.
Dokumentumok a zsidók történelméről és kultúrájáról a fehérorosz archívumban. Útmutató. — M.: RGGU, 2003. 607 p.
Dokumentumok a zsidók történetéről és kultúrájáról a moszkvai levéltárban. Útmutató. — M.: RGGU, 1997. 503 p.
Az Összukrán Tudományos Akadémia Zsidó Történelmi és Régészeti Bizottsága által gyűjtött dokumentumok . - Kijev: Zsidótudományi Intézet; Jeruzsálem: Gesharim, 1999. - 299 p.
Dubnov S. M. Az orosz zsidók történetének tanulmányozásáról és az orosz-zsidó történelmi társadalom létrehozásáról. - Szentpétervár, 1891.
zsidó törvények. A hatályos jogszabályi rendelkezések szisztematikus áttekintése / Összeg. Gimpelson I. Ya. Szerk. Bramson M. L. 2 köt. - Szentpétervár. : Szerk. t-va "Jogtudomány", 1914-1915. — 440+480 s. ( link az 1. kötethez ), ( link a 2. kötethez ).
Kosztircsenko G. V. Sztálin a „kozmopoliták” ellen. Hatalom és zsidó értelmiség a Szovjetunióban. - M .: Orosz politikai enciklopédia , 2010. - 432 p. — ISBN 978-5-8243-1103-7 .
Melamed E. I. Levéltári Judaica. - Szentpétervár: PII Kiadó, 2002. - 83 p.
Polishchuk M .: Odessza és Novorossija zsidói (Odessza és más Novorossiya városok zsidóságának társadalmi és politikai története 1881-1904), Moszkva-Jeruzsálem, 2002.
Raskin D. I. "A zsidókérdés" az Orosz Birodalom felsőbb állami intézményeinek dokumentumaiban a 19. században - a 20. század elején. // A zsidók története Oroszországban. A forráskutatás és a történetírás problémái. - SPb., 1993. - S. 60-77.
Elyashevich D. A. Dokumentumanyagok a zsidóság történetéről a FÁK és a balti országok archívumában. - Szentpétervár: Akropolisz, 1994. - 136 p.
Elyashevich D. A. Forrás tanulmány az oroszországi zsidóság történetéről (A kérdés megfogalmazásáról) // A zsidók története Oroszországban. A forráskutatás és a történetírás problémái. - SPb., 1993. - S. 27-53.
Központi Cionista Levéltár, Jeruzsálem. Útmutató az archív iratcsoportokhoz és gyűjteményekhez. - Jeruzsálem: CZA, 2000. - 55 p.
Útmutató a YIVO archívumához. NY - L.: ME Sharpe, 1998. - 401 p.
Petrovsky-Shtern Y. Jews in the Russian Army, 1827-1917: Drafted into Modernity. - Cambridge és New York: Cambridge University Press, 2008. - 307 p. — ISBN 978-0-521-51573-3 .
A Zsidó Levéltárak Világtanácsa. Útmutató a zsidó levéltárhoz. Jerusalem-NY, 1981. 90 pp.
Feldman D. Z. A megkeresztelt zsidók megjelenésének történetéről a 17. századi moszkvai államban. // Az ókori Oroszország. Középkori kérdések . 2005. 4. szám (22). 21-27
Feldman D.Z. A 17. SZÁZAD KÖZEPÉN NOVGORODBÓL KAZÁNBA KÜLDÖTT YIDS FESTÉKE // Az ókori Oroszország. Középkori kérdések . 2010. 2. szám (40). 118-123.
Oparina T. A. Külföldiek Oroszországban a 16-17. Esszék a történelmi életrajzról és genealógiáról. Könyv. 1. M., 2007. S. 316-334.
zsidó törvények. A hatályos jogszabályi rendelkezések szisztematikus áttekintése / Összeg. Gimpelson I. Ya. Szerk. Bramson M. L. 2 köt. - Szentpétervár. : Szerk. t-va "Jogtudomány", 1914-1915. — 440+480 s.
Tartományi bizottságok eljárásai a zsidókérdésről / 2 részben. - Szentpétervár. , 1884. (elérhetetlen link)

Szótárak és enciklopédiák

Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron
Zsidó Brockhaus és Efron

Európai országok : zsidók
Független Államok	Ausztria Azerbajdzsán 1 Albánia Andorra Örményország 1 Fehéroroszország Belgium Bulgária Bosznia és Hercegovina Vatikán Nagy-Britannia Magyarország Németország Görögország Grúzia 1 Dánia Írország Izland Spanyolország Olaszország Kazahsztán 2 Lettország Litvánia Liechtenstein Luxemburg Málta Moldova Monaco Hollandia Norvégia Lengyelország Portugália Oroszország 2 Románia San Marino Észak-Macedónia Szerbia Szlovákia Szlovénia Törökország 2 Ukrajna Finnország Franciaország Horvátország Montenegró cseh Svájc Svédország Észtország
Függőségek	Åland-szigetek guernsey Gibraltár Jersey Isle Of Man Faroe Szigetek Svalbard Jan Mayen
El nem ismert és részben elismert államok	Abházia 1 Koszovó Hegyi-Karabahi Köztársaság 1 Transznisztria Dél-Oszétia 1
1 Többnyire vagy teljes egészében Ázsiában, attól függően, hogy hol húzzák meg Európa és Ázsia határát . 2 Főleg Ázsiában.

Európa országai : A zsidók története
Független Államok	Ausztria Azerbajdzsán 1 Albánia Andorra Örményország 1 Fehéroroszország Belgium Bulgária Bosznia és Hercegovina Vatikán Nagy-Britannia Magyarország Németország Görögország Grúzia 1 Dánia Írország Izland Spanyolország Olaszország Kazahsztán 2 Lettország Litvánia Liechtenstein Luxemburg Málta Moldova Monaco Hollandia Norvégia Lengyelország Portugália Oroszország 2 Románia San Marino Észak-Macedónia Szerbia Szlovákia Szlovénia Törökország 2 Ukrajna Finnország Franciaország Horvátország Montenegró cseh Svájc Svédország Észtország
Függőségek	Åland-szigetek guernsey Gibraltár Jersey Isle Of Man Faroe Szigetek Svalbard Jan Mayen
El nem ismert és részben elismert államok	Abházia 1 Koszovó Hegyi-Karabahi Köztársaság 1 Transznisztria Dél-Oszétia 1
1 Többnyire vagy teljes egészében Ázsiában, attól függően, hogy hol húzzák meg Európa és Ázsia határát . 2 Főleg Ázsiában.

Ázsiai országok : zsidók
Független Államok	Azerbajdzsán 1 Örményország Afganisztán Banglades Bahrein Brunei Bután Kelet-Timor Vietnam Grúzia 1 Egyiptom 2 Izrael India Indonézia 3 Jordánia Irak Irán Jemen 2 Kazahsztán 4 Kambodzsa Katar Ciprus Kirgizisztán Észak Kórea KNK Hong Kong Makaó A Koreai Köztársaság Kuvait Laosz Libanon Malaysia Maldív-szigetek Mongólia Mianmar Nepál Egyesült Arab Emírségek Omán Pakisztán Oroszország 4 Szaud-Arábia Szingapúr Szíria Tádzsikisztán Thaiföld Türkmenisztán Törökország 4 Üzbegisztán Fülöp-szigetek Sri Lanka Japán
Függőségek	Akrotiri és Dhekelia Brit Indiai-óceáni Terület
El nem ismert és részben elismert államok	Abházia 1 Azad Kasmír Waziristán Iraki Kurdisztán Szíriai Kurdisztán Tajvan Hegyi-Karabahi Köztársaság 1 Palesztina állam Észak-ciprusi Török Köztársaság Dél-Oszétia 1
1 Részben Európában vagy teljesen Ázsiában, a húzott határtól függően . 2 Afrikában is. 3 Óceániában is. 4 Európában is.

Ázsiai országok : A zsidók története
Független Államok	Azerbajdzsán 1 Örményország Afganisztán Banglades Bahrein Brunei Bután Kelet-Timor Vietnam Grúzia 1 Egyiptom 2 Izrael India Indonézia 3 Jordánia Irak Irán Jemen 2 Kazahsztán 4 Kambodzsa Katar Ciprus Kirgizisztán Észak Kórea KNK Hong Kong Makaó A Koreai Köztársaság Kuvait Laosz Libanon Malaysia Maldív-szigetek Mongólia Mianmar Nepál Egyesült Arab Emírségek Omán Pakisztán Oroszország 4 Szaud-Arábia Szingapúr Szíria Tádzsikisztán Thaiföld Türkmenisztán Törökország 4 Üzbegisztán Fülöp-szigetek Sri Lanka Japán
Függőségek	Akrotiri és Dhekelia Brit Indiai-óceáni Terület
El nem ismert és részben elismert államok	Abházia 1 Azad Kasmír Waziristán Iraki Kurdisztán Szíriai Kurdisztán Tajvan Hegyi-Karabahi Köztársaság 1 Palesztina állam Észak-ciprusi Török Köztársaság Dél-Oszétia 1
1 Részben Európában vagy teljesen Ázsiában, a húzott határtól függően . 2 Afrikában is. 3 Óceániában is. 4 Európában is.

Oroszország népei
Több mint 10 millió	oroszok
1-10 millió	tatárok ukránok baskírok csuvas csecsenek örmények
500 ezertől 1 millióig	avarok Mordva kazahok azerbajdzsánok Dargins Lezgins udmurtok Mari oszétok fehéroroszok kabardok Kumyks
200-tól 500 ezerig	jakutok burjátok Ingus németek üzbégek Tuvans krímiek Komi karacsájok cigányok tádzsik
100-tól 200 ezerig	Kalmyks Laks grúzok zsidók moldovaiak koreaiak tabasarans Adyghe Balkárok törökök Nogais kirgiz
30-tól 100 ezerig	komi-permják görögök altájok cserkeszek Khakasses Karely lengyelek nyenyecek Abaza Yezidis Evenki türkmének rutuliánusok Aguly litvánok hanti
10-30 ezer között	kínai bolgárok kurdok Evens finnek lettek észtek csukcsi vietnami gagauz Shors Tsakhury Mansi Nanais abházok asszírok
Lásd még: Oroszország bennszülött népeinek listája

zsidók

európai zsidók	Askenazim galíciai zsidók litvák Krimchaks római zsidók Romaniták Sephardim
kaukázusi zsidók	Hegyi zsidók grúz zsidók
Közel-keleti zsidók	Algériai zsidók egyiptomi zsidók iraki zsidók Jemeni zsidók libanoni zsidók Mistaarvim szíriai zsidók Lahluhi perzsa zsidók
Közép-ázsiai zsidók	Afgán zsidók buharai zsidók
Indiai zsidók	Bagdadi zsidók Bnei Izrael Bnei Menashe Bnei Efraim Cochin zsidók
Más csoportok	berber zsidók kínai zsidók Etióp zsidók Rusape zsidói