A lengyelországi zsidóság története

A lengyelországi zsidóság története ( héb . יהדות פולין , pol. Polscy Żydzi ) több mint ezer éves múltra tekint vissza. Voltak a vallási tolerancia hosszú időszakai , de a náci német állam által végrehajtott szinte teljes pusztítás is Lengyelország megszállása idején .

Az első kis zsidó közösségek már a 13. században léteztek Lengyelországban, majd a lengyel zsidó lakosság jelentősen megnövekedett, befogadva a többi európai országból [3] , köztük Németországból (1346), Ausztriából (1420), Spanyolországból (1492) elűzött zsidókat, Portugália (1497), Franciaország (1394), Magyarország (1349-1526 és 1686-1740). Nagy Kázmér királyt a lengyelországi zsidóság védőszentjének tartják. 1334-ben Nagy Kázmér kivette a zsidókat a német jog joghatósága alól, és ettől kezdve a zsidó közösségek közvetlenül a királyi udvar fennhatósága alá tartoztak [4] . Miután Nagy Kázmér elhatározta, hogy gondoskodik a zsidók biztonságáról és érdekeiről, a Lengyel Királyság az Európa többi részéből elűzött sémi nép menedékhelyévé vált.

A Lengyel Királyság megalapításától kezdve az 1569-ben létrejött Mindkét Nemzet Köztársaság fennállásának teljes időszakán át a 17. századi hmelnickij-felkelés és az árvíz katonai vereségeinek időszakáig Lengyelország volt az egyetlen állam. Európa toleráns a zsidókkal szemben, otthont adva az egyik legnagyobb és legdinamikusabban fejlődő zsidó közösségnek. Nem véletlen, hogy a kortársak az akkori Lengyelországot "zsidó paradicsomnak" ( latin  paradisus Iudaeorum ) nevezték. Ez a név a következő kifejezésből ered: „Lengyelország a dzsentrinek ege, a polgároknak tisztítótűz, a jobbágyoknak pokol, a zsidóknak paradicsoma volt ( lengyelül: Polska była niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, a rajem dla Żydów )”, amely a 17. század elejéről származik [5] . Stanisław Kot szerint a kifejezés először egy névtelen szerző Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone 1606-os lámpafényében jelenik meg . A szöveg szerzője, aki látszólag kereskedő vagy katolikus pap, bírálja a dzsentri és a gazdaságilag kötődő zsidók kiváltságait [6] . A 16. századi krakkói rabbi , Moses Isserles hangsúlyozta, hogy ha Isten nem a lengyelországi zsidókat adta volna menedékül, az izraelita nép sorsa nyilvánvalóan a megsemmisülés lett volna [7] .

Amikor azonban a lengyel-litván unió a háborúk és vallási konfliktusok miatt gyengülni kezdett (a protestánsok és a katolikus ellenreformáció , valamint az ortodox és görögkatolikusok között ), a hagyományos lengyel tolerancia is megszűnt. A 17. század második felétől a lengyel zsidók helyzete tovább romlott.

Lengyelország 1795. évi III. felosztása után a benne lakó zsidók, valamint a lakosság többi része az Orosz Birodalom , az Ausztria-Magyarország és a Porosz Királyság alattvalói lettek . A zsidó közösségek életkörülményei lakóhely szerinti országtól függően eltérőek voltak. Az Orosz Birodalomban a Pale of Settlement a zsidó lakóhely számára jött létre . A 19. században nagy változások mentek végbe - felerősödött a zsidók vándorlása a zsidó proletariátus megjelenésének városaiba , valamint az Európán kívülre való vándorlás [8] . A judaizmus asszimilációs és vallási reformjának szervezeti tendenciái voltak , 1812-ben ( Poroszországban ) és 1822-ben ( Oroszországban ) a zsidók polgári és politikai jogokat kaptak . Megjelentek a zsidó politikai szervezetek – konzervatív , szocialista és cionista , a zsidó proletariátus nagy része a kommunizmust támogatta . Lengyelország függetlenségének helyreállítása után több mint 3 millió zsidó élt, ami a világ egyik legnagyobb zsidó lakossága. A nagy probléma a növekvő antiszemitizmus volt.

Nem sokkal a náci Németország Lengyelország elleni támadása után a németek szervezett akcióba kezdtek Európa és Lengyelország zsidó lakosságának kiirtására, amelyet holokausztként ismertek . A lengyel zsidók több mint 90%-a elpusztult a népirtás következtében. Az 1939. szeptemberi háborúban sok zsidó harcolt a lengyel hadseregben .

A háború után a 180-240 ezer túlélő többsége úgy döntött, hogy kivándorol Lengyelországból az újjáteremtett Izrael Államba , az Egyesült Államokba vagy Dél-Amerikába . Ebben a döntésben nagy szerepet játszottak az 1945-1946-os zsidó pogromok, mint például a kielcei pogrom . Akik megmaradtak, a hatvanas évek végén az antiszemita kampány nyomására emigrálni kényszerültek . A kommunizmus 1989-es lengyelországi bukása után azoknak, akik a második világháború előtt lengyel állampolgárok voltak, vagy a kommunista időszakban veszítették el állampolgárságukat, lehetőséget kaptak annak visszaszerzésére. A lengyel zsidó közösséget 8-12 ezer főre becsülik, bár sokkal nagyobb azoknak a lengyel állampolgároknak a száma, akiknek zsidó gyökerei vannak, de nem kötődnek a judaizmushoz vagy a zsidó kultúrához, és 100-300 ezer főre becsülik. Izraelben megközelítőleg 1,25 millió ember él, aki jogosult a lengyel állampolgárság visszaállítására. Jelentős számú lengyel zsidó és leszármazottaik élnek az Egyesült Államokban. Az őshonos zsidó lakosság egy részét Kelet-Kresyben is megőrizték .

A korai évektől az aranykorig

966–1385

Az első zsidók , akik a 10. században megjelentek a lengyel területeken, szláv rabszolgák vándorkereskedői voltak . A rahdonitáknak nevezett kereskedők rabszolgákat szállítottak Nyugat-Európa és az arab országok piacaira, kereskedelmi útjaik Buharából , a Kaszpi-tenger partján, Itilen , Kijeven és Prágán keresztül , majd Szilézián , a német királyságon és a franciákon keresztül vezettek. királyság a muszlim Andalúziának . Az egyik rahdonita, egy tortosai szefárd kereskedő , Ibrahim ibn Yakub 966-ban elhagyta I. Mesko polán állam első történeti leírását [9] [10] [11] .

A Lengyelországban élő zsidók első említése a 11. századból származik. Yehuda ha - Kogen mainzi rabbi 1050-1070 körül írt a przemysli zsidókról a cserveni városok területén, akiket ismeretlenek elraboltak [12] .

Van egy régi lengyel legenda, amely szerint 832-ben egy zsidót, Abram Prohovnikot választották a lengyel fejedelmi trónra, majd ő tette át a koronát a legendás Piastra [13] [14] .

Gall Anonymus krónikája megemlíti, hogy Cseh Judit, I. Herman Vlagyiszláv felesége sok keresztényt váltott meg saját pénzén a zsidók rabszolgaságából [15] .

A Prágai Kozma krónikája a zsidók 1098- as első lengyelországi és magyarországi vándorlásáról ír Csehországból , amelyet az első keresztes hadjárat alatti üldöztetés váltott ki [16] . Hozzájuk csatlakoztak a Kijevi Ruszból 1113-1158- ban elűzött judaizmust valló csoportok is , részben a kazárok leszármazottai , egy nomád török ​​törzs, amelynek egy része áttért a judaizmusra (az ún. kazár zsidók ) [10] [16] [ 17] [18 ] [19] .

1187-ben, a keresztes hadjáratokhoz kapcsolódó pogromok sorozata után , néhány zsidó telepes érkezett Sziléziába , megalapítva az első állandó zsidó telepeket, köztük Tyniec Maly -t (1150), Boleslawiecet (1190), a mai wroclawi kerületet  - Sokolnikit (ami megerősítette matzeva a wroclawi kirkut  - Dávid sírkövét, Sar-Shalom fiát, aki 1203. augusztus 4-én halt meg). 1227- ben először Bytomban jegyeztek fel mezőgazdasággal foglalkozó zsidó parasztokat . A Sziléziában élő zsidók is Nagy-Lengyelországba vándoroltak  – ott megalapították a Gniezno melletti Zhidowo (1205) és a Kalisz melletti Zhidowo (1213) falut , 1237-ben pedig a mazóviai Plockban hoztak létre egy zsidó kahalt [10] [19] [20 ] ] . III. Mieszko nagylengyel herceg átadta a zsidóknak fejedelemsége vám- és pénzverőjének ellenőrzését, amit a Wloclawek közelében talált brakteátusok  – 1181-ben III. Mieszko számára vert kis érmék – bizonyítanak [21] . Ezeken az érméken héber , valamint lengyel és knaani nyelvű feliratok találhatók héber betűkkel [10] [22] .

A lengyel zsidók helyzetében nagy változásokat hoztak a lengyelországi mongol razziák , amelyek következtében a 13. század közepén a lengyel területek jelentős része elnéptelenedett. A lengyel apanázs fejedelmek külföldről, főleg német területekről kezdtek bevándorlókat vonzani, hogy újjáépítsék a lerombolt városokat. Ezek a migránsok számos lengyel királyi várost letelepítettek , és a Magdeburgi törvény alapján alapítványokat hoztak létre . A nagyszámú idegen filiszter kézműves műhelyek szervezését hozta magával , amelyekhez a zsidók nem csatlakozhattak. Ezeket a telepeseket a zsidókkal szembeni régi intolerancia is egyesítette , amely a 12. században a németországi pogromok oka volt. A királyi városokban lezajlott társadalmi és adminisztratív változások a keresztény és a zsidó filiszterek közötti konfliktusok kezdeteivé váltak, amelyek a következő évszázadokig elhúzódtak [21] .

A kézműveskedés lehetőségétől megfosztott zsidók az uralkodók védelme alá kerültek - 1264-ben Jámbor Boleszláv kaliszi fejedelem Kalisz-statútumot adott ki a fejedelemségében élő zsidók számára , amely biztosította jogaikat. Boleszláv kivonta a zsidókat a városi hatóságok joghatósága alól, és közvetlenül a fejedelmi udvar joghatósága alá helyezte őket, így a „királyi kincstár szolgái” – servi camerae regis , a fejedelem közvetlen alattvalói – státuszt kaptak. A Kaliszi Statútum részben a 13. század közepén Ausztriában, Csehországban és Magyarországon kiadott hasonló kiváltságokon alapult. Megerősítette a kereskedelem és a pénzügyek szabadságát, szabályozta a joghatósági kérdéseket, a büntetéseket és a zsidó által tett esküt. A más országokban a zsidóknak adott kiváltságoktól eltérően a törvény nem határozta meg a maximális hitelnyereséget – a zsidóktól felvett pénzeszközök százalékos arányát, akik nem keresztényként az egyetlenek, akiknek joguk volt kamatra uzsorás tevékenységet folytatni [ 20] [23] [24] [25] .

1334-ben III. Nagy Kázmér király megerősítette, majd 1364-ben kiterjesztette a Kalisz-statútum hatáskörét a Lengyel Királyság teljes területére [20] [26] . 1368-ban Nagy Kázmér zsidó bankárját, Levkát nevezte ki a wieliczkai és bochniai bányák gazdájává és vezetőjévé, valamint a krakkói vámkezelővé , akinek három fia később dzsentri lett [27] . Nagy Kázmér jó viszonyban volt a zsidókkal, többek között romantikus kapcsolatot ápolt Esterka zsidó asszonnyal , akitől több fia is született, akik a lengyel zsidó dzsentri családok alapítói lettek. Kázmér maga is a "jobbágyok és zsidók királya" ( Króla chłopów i Żydów ) közkedvelt becenevet kapta [28] .

Amikor 1349-ben a lengyelek elfoglalták Lvovot és Przemyslt a galíciai-volini örökségért folytatott háború során , két zsidó közösséget találtak ott, amelyekhez a jelek szerint keletről, Kijevből zsidók tartoztak [19] . A 14. század végére zsidó menekülthullám érkezett Ausztriába , Magyarországra és Lengyelországba Angliából (1290-ben mind a 16 511 zsidót kiűzték onnan), a Szent Római Birodalomból ( Frankfurt am Mainban csak egy közösség maradt meg ), Csehország (csak a főváros kagal maradt ) és a francia királyság (1306-1372-1394-ben az összes zsidót kiűzték onnan). Ennek oka a kontinensen tomboló pestisjárvány volt , amelynek azokban az országokban való elterjedésével a zsidókat [10] [20] [29] okolták .

Hasonló esetek történtek Wroclawban is , ahonnan 1319-ben az éhínség miatt kiűzték a zsidókat, valamint Krakkóban , ahol 1339-ben 13 zsidót égettek el az állványon , a házigazda meggyalázásával vádolva . Ennek ellenére nőtt a zsidó közösségek száma, amelyek a németekkel párhuzamosan benépesítették a mongolok által elpusztított lengyel városokat . Kezdetben a zsidók főleg kereskedelemmel és kézművességgel foglalkoztak, versengve a német és lengyel polgárokkal, akik kézműves foglalkozásokat kezdtek szervezni . A jövőben a mesterségből kiszorított zsidók kölcsönzésre és uzsorázásra kényszerültek [10] [20] [29] .

1385–1505

1388-ban Vladislav Jagelló király kiterjesztette a Kalisz-statútum rendelkezéseit az egész Litván Nagyhercegségre . Ezzel egy időben Lengyelországban feljegyezték az első zsidóüldözést, amelyet a házigazda meggyalázásával és a keresztény vér vallási szertartásaiban való felhasználásával vádoltak. Mivel az efféle üldözés akkoriban általános volt Nyugat-Európában, a lengyel uralkodók nem hárították el ezeket a vádakat, amelyeket gyakran a papság ihletett. 1399-ben, az egyik legnagyobb lengyel per során a poznańi zsidókat a házigazda meggyalázásával vádolták [30] .

1454-ben IV. Jagelloncsik Kázmér király a dzsentri nyomására aláírta a nesáviai statútumot , amelyben a király eltörölte a korábban a zsidóknak adott jogok egy részét. A következő uralkodók hasonló, következetlen politikát folytattak a zsidókkal szemben.

1495-1501-ben Alexander Jagellonchik litván nagyherceg kiűzte a zsidókat Litvániából , mivel nem voltak hajlandók katonai erővel támogatni a lengyel trónért folytatott harcban. Beleegyezett a zsidók visszatérésébe, miután beleegyeztek, hogy vállalják, hogy háború esetén legalább ezer lovas fegyveres lovagot állítanak az oldalára [31] . Ez a kiutasítás azonban nem érintett minden zsidót. 1495-ben a nagyherceg a dzsentri méltóságára emelte, és kinevezte Szmolenszk fejét (kormányzóját) , Abram Juzefovicsot, később Minszk voitot , a kovnói polgármestert, a nagy litván subscarb -ot és a fejedelemség kormányának tagját [32] ] . 1507-ben Abram Juzefovics , majd 1525-ben testvére, Meir, Litvánia főrabbija a Leliva címerbe került , amely az egész Juzefovics nemesi család címere lett [33] [34] .

1505–1572

A 16. század elején a Spanyolországból , Portugáliából , a Szent Római Birodalomból , Ausztriából és Csehországból elűzött zsidók elkezdtek a Nemzetközösségbe költözni . A 16. század közepén a világ összes zsidóságának 80%-a lengyel földeken élt [35] . A zsidó kultúra és művészet gyors fejlődése a lengyel földön azt jelentette, hogy Lengyelország ekkor a zsidó világ központja lett.

A lengyel zsidóság számára a legkedvezőbb időszak I. Zsigmond király uralkodásának időszaka , aki megpróbálta megvédeni a zsidókat, és gyakran kiemelte és megjegyezte a zsidó vallást valló prominenseket. Például 1525-ben a király először adományozott rabbi címet a dzsentrinek, amikor a porosz eskü alatt dzsentri státuszt, majd címert adott Meir Juzefovicsnak, a litván titkosszolgálat testvérének. [36] , 1534-ben pedig Zsigmond király hatályon kívül helyezte azt a törvényt, amely a zsidók számára megkülönböztető ruházat viselését írja elő. 1547- ben megnyílt az első zsidó nyomda Lublinban [37] .

Az 1558-1570-es litván-orosz háború során , miután a moszkvai hadsereg 1563-ban elfoglalta Polotszkot , IV. Rettegett Iván cár elrendelte, hogy a város minden megkeresztelkedését megtagadó zsidó lakost fulladjanak a Dvinába .

II. Ágost Zsigmond folytatta apja toleráns politikáját, többek között autonómiát adott a zsidóknak a települési önkormányzat területén. 1567-ben megalapították az első jesivát . 1568-ban II. Augustus Zsigmond egy sor de non tolerandis Christianis kiváltságot adott ki a zsidó városoknak, megtiltva a keresztények letelepedését többek között a podkrakkói Kazimierzben és Lublinban [38] .

A 11-17. századi időszakban a nyugat-európai üldöztetések elől menekülő zsidók Lengyelországba költöztek, ezzel az akkori legnagyobb zsidó lakosságot teremtve az egész kontinensen - a 16. század elején számuk lengyel és litván területeken 10-24 fő volt. ezer, a 15. végén és elején A 16. században már mintegy 150 ezer zsidó (az összlakosság 2%-a) élt a Köztársaságban, 1600-ban pedig már 300 ezer.

Lengyelországban jogilag a zsidók közvetlenül a kormányzóknak voltak alávetve, akik évente kétszer állapítottak meg adót. Ez lett a vesztegetés oka. Például Krakkó kormányzója , Piotr Kmita-Sobensky ezüstöt , aranyat és egyéb értékeket vett át a krakkói zsidóktól, miközben egyidejűleg éves bérleti díjat kapott versenytársaiktól - krakkói kézművesektől és kereskedőktől. A zsidók feletti bírói jogok is láthatóan jelentős bevételt hoztak [39] .

Mindkét Nemzet Köztársasága

1573–1648

Az örökösöket nem hagyó Augustus Zsigmond halála és III. Henrik rövid uralkodása után Stefan Batoryt választották a trónra , aki, mint később kiderült, toleráns uralkodó és barátságos volt a zsidókkal. Engedélyt adott a mózesi tan híveinek, hogy bármiféle kereskedelemmel foglalkozzanak, még a keresztény ünnepek alatt is [40] .

A zsidók elszigetelve éltek keresztény szomszédaiktól. Ezt a rendelkezést a helyi kahalokat irányító rabbik és a katolikus papság is támogatta, mivel megnehezítette a két közösség közötti kölcsönös vonzalom beolvadását és elmélyítését. Ráadásul annak ellenére, hogy a zsidók városokban éltek más népek képviselői mellett, mégsem vettek részt a helyi önkormányzati választásokon (ami a városi hatóságok joghatósága alól való kivonásuk eredménye volt), és a belső választásokon sem. az ügyek rabbik, vének vagy bírák ( dayanim ) fennhatósága alá tartoztak. A zsidók letelepedésére vonatkozó legnagyobb korlátozások csak Poroszország királyi városaiban léteztek, amelyek közül azokat csak Torunban vezették be teljes mértékben . A zsidó közösségekben konfliktusok, félreértések voltak, amelyek megoldására rabbik értekezleteket hívtak össze. 1580-ban Stefan Báthory megalapította a Négy Föld Országgyűlését (Vaad) , a zsidó önkormányzat központi szervezetét a korona földjén [41] . A zsidókat akkoriban a Köztársaság ötödik birtokának tekintették – a papsággal, a dzsentrivel, a polgárokkal és a jobbágyokkal együtt.

Báthory halála után, a legenda szerint 1587-ben, a hontalanság idején a zsidó Shaul Walt (Katsnellenbogen) választották meg a lengyel dzsentri Lengyelország ideiglenes királyává . A történelmi források ezt nem erősítik meg egyértelműen [42] .

A judaizmusból megkeresztelkedők számára a legjobb védelmet az jelentette, hogy a litván statútumban le van írva a dzsentri jogok automatikus átruházása minden újonc családra , különösen az egykori Litván Nagyhercegség területeiről . A harmadik, 1588-as litván statútum „O główszczyznach i nawiązkach ludzi nieślacheckiego stanu” egy kitételt tartalmazott: „ha egy zsidó vagy egy zsidó nő a keresztény hitre, akkor minden ilyen személyt és utódait dzsentrinek kell tekinteni”. Ennek a statútumnak a rendelkezései 1840-ig voltak érvényben, de az 1768-as Seimas is megerősítette azokat, amely megerősítette az összes dzsentri privilégiumot, amelyet korábban a neofitáknak adtak [43] .

A 17. században a Nemzetközösség az Oszmán Birodalom után a második volt a benne élő zsidók számát tekintve Európában. Számukat 1648-ra körülbelül félmillió főre becsülik. A zsidók ebben az időszakban jelentősen kibővítették pozícióikat a gazdasági tevékenységben, sikeresen versenyezve a lengyel és a német filiszterekkel. Ez oda vezetett, hogy a katolikus egyház vádjai a házigazda meggyalázásával, a rituális gyilkosságokkal és a keresztény gyerekek vérének megszerzésével, hogy macet készítsenek, széles körű támogatást kapott a lengyel filisztinizmus valamennyi csoportja körében. Ugyanakkor a gazdag dzsentri vagy városi patríciátus részéről nem találtak példát ezeknek a vádaknak a támogatására.

A lengyel királyok és mágnások változatlanul jogi védelmet nyújtottak a zsidóknak. Sándor Jagelloncsik már bevezette a halálbüntetést a rituális gyilkosság hamis vádjaiért, III. Vasa Zsigmond pedig 1618-ban betiltotta a zsidóellenes érzelmeket szító röpiratok kiadását és terjesztését. A magánvárosokban és a mágnások birtokain a zsidók további kiváltságokat is kaptak, gyakran nemcsak a városi hatóságok megválasztásában vettek részt, hanem magukat is megválasztották bíróvá. A mágnásbíróságokon a zsidók faktorok, bérlők, bankárok, titkárok, fordítók, felügyelők és kémek pozícióit foglalták el.

1623-ban hívták össze először a Litván Nagyhercegség Vaadját, 1632-ben pedig IV. Vlagyiszláv király megerősítette az antiszemita irodalom kiadásának tilalmát . 1633-ban a poznańi zsidók megkapták a de non tolerandis Christianis privilégiumot (a keresztények városában való tartózkodás tilalma) [44] .

Hmelnickij felkelése és a svéd árvíz

1648-ra már legalább 450 ezer zsidó élt a Nemzetközösségben, ami a teljes lakosság 4,5%-át tette ki. Ebben az időszakban Lengyelország jelentős veszteségeket szenvedett el fegyveres konfliktusok sorozatában, amelyek a teljes lakosság körülbelül 1/3-ának (körülbelül 3 millió ember) elvesztéséhez vezettek. A Hmelnickij vezette kozák felkelés során több tízezer zsidót és lengyelt öltek meg. Maga Hmelnyickij kijelentette, hogy a lengyelek rabszolgának adták népét ezeknek az átkozott zsidóknak a kezébe . A pogromok zsidó áldozatainak pontos száma nem ismert. A zsidó lakosság számának csökkenését 100-200 ezer főre becsülik, beleértve azokat is, akik emigrációba távoztak, természetes okok miatt, betegségek következtében haltak meg és yasyrba szorultak . Maga a kozák felkelés során mintegy 100 [45] -150 [46] ezer zsidó vallást valló embert öltek meg. Ezek az események a zsidó történelemben a Gezerach elnevezést kapták  – „a nagy katasztrófa”, és a zsidó történészek a lengyel zsidóság történetének aranykorszakának végének szimbolikus dátumának tekintik őket.

A meggyengült Köztársaságot svéd vízözön érte . A lehető legrövidebb idő alatt a svédek elfoglalták az ország egész területét. A megszállók ellen harcoló lengyelek gyakran vádolták a zsidókat azzal, hogy együttműködnek az agresszorral. Emellett sok zsidó halt meg az országban terjedő járványok következtében, valamint a városok ostroma során, köztük Kalisz , Krakkó , Poznan , Piotrkow és Lublin .

Amikor azonban a helyzet megnyugodott, sok zsidó visszatért otthonába. A veszteségek ellenére Lengyelország továbbra is a zsidó világ szellemi központja maradt, és zsidó közössége gyorsabban növekedett, mint a nyugat-európai közösségek. A papság és a dzsentri ellenségeskedése ellenére Lengyelország uralkodói továbbra is a lengyel zsidókat részesítették előnyben.

A helyzet romlása a szász korszakban

A Wettin-dinasztia királyainak uralkodása alatt a zsidók elvesztették az uralkodók támogatását. Erősödött a dzsentri nézete és a filiszteizmus a zsidókkal szemben, a korábbi nemzedékek mentalitásában oly jól ismert vallási tolerancia pedig a múlté lett. Ebben az időszakban a köztársaság lakói kezdték elfogadni a vallási gyűlölet Európa többi részén megszokott "mércéit". Ezen okok miatt sok zsidó úgy érezte, hogy az állam elárulta, amelyet egészen a közelmúltig "a zsidók paradicsomának" tartottak. A nagyvárosokban, mint Poznan és Krakkó, meglehetősen gyakran fordultak elő keresztény-zsidó konfliktusok. A diákok és hallgatók által a zsidók elleni Schüler-Gelauf nevű támadások mindennapossá váltak [47] . A rendfenntartásért felelősök közönyösen nézték ezt.

Az 1717 -es csendes diéta 220 000 jó porosz érmére emelte a zsidó adót . A zsidó önkormányzat autonóm testülete, a Négy Föld Vaadja a színfalak mögött olyan akciókat vállalt, amelyek célja a lengyel szejm tevékenységének megbénítása volt. A zsidóknak sikerült megzavarniuk az 1740 -es szejm munkáját, amely négyszeresére emelte a zsidók által a Köztársasági Hadsereg fenntartására fizetett adó összegét . Gideon Benois porosz diplomata vallomása szerint a zsidók 1740-1748-ban állandó erőfeszítéseket tettek az országgyűlések megzavarására [ 48] .

1750-ben a zsidó lakosság száma elérte a 750 000 főt, ami Lengyelország lakosságának 8%-át tette ki. Az elemzésre számítva ez a szám már megközelítette a 800 ezret [49] .

1753-ban Kaetan Soltyk kijevi koadjutor pert indított Zsitomirban 33 zsidó ellen, egy keresztény gyermek rituális meggyilkolásával vádolva őket. A vádlottakat kínzásnak vetették alá , ami 1776-ig az egyik szokásos nyomozási módszer volt Lengyelországban [50] . Közülük 13-at fájdalmas halálra ítéltek [51] .

Szakaszok

1772-ben, az utolsó lengyel király, II. Stanisław Augustus uralkodása idején került sor a Nemzetközösség első felosztására . Ennek eredményeként nagyszámú lengyel zsidó került Oroszország és Ausztria uralma alá . Lengyelországban egyre inkább tudatosult az állam reformjának szükségessége. 1773- ban megalakult az Oktatási Bizottság , a világ első oktatási minisztériuma. Egyik tagja, Andrzej Hieronymus Zamoyski kancellár felelt a személyes integritás és a tulajdonjogok jogi garanciáinak elfogadásáért , valamint a vallási toleranciáért . Javaslatot terjesztett elő azonban, hogy a városokban élő zsidókat le kell választani a keresztényektől, és ki kell utasítani az országból azokat, akiknek nincs rendszeres jövedelmük. Javaslata szerint még a mezőgazdasággal foglalkozó zsidóknak sem lehet föld magántulajdona [30] . Ugyanakkor a dzsentri és az értelmiségiek egy része javaslatot terjesztett elő a zsidóság teljes emancipációjára és a köztársaság többi nemzetiségével való teljes jogegyenlítésére.

1788-1792-ben a négyéves országgyűlés a zsidók helyzetét érintő törvényhozáson dolgozott, 1792-ben pedig személyi mentelmi jogot kaptak . A 18. század végén a lengyel zsidóság 2/3-a városokban élt, 1/3-a kereskedelemmel, 1/3-a kézművességgel foglalkozott, kevesebb mint 1/6-a tavernából és bérből tartotta fenn magát (a zsidók számoltak be a vidéki bérlők 80%-a). Számos vajdaságban a zsidók jelentős része vidéken élt, például az 1764-es népszámlálás szerint a Mazowieckie vajdaságban a zsidók 60,57%-a falvakban élt [52] . A zsidóknak különadót kellett fizetniük azért, mert nem vették fel őket a hadseregbe, valamint külön engedélyt kellett kapniuk a házasságkötéshez.

A Nemzetközösség második felosztása 1793-ban azt mutatta, hogy a folyamatban lévő reformok megkéstek. A Targowicei Konföderáció Tanácsának egyik tagja, Michal Szerakovszkij pap több ezer dukát ajándékáért cserébe törvénytervezetet készített, amelyben a varsói burzsoázia nyomására fogadták el a zsidók Varsóból való kiutasításáról szóló rendelkezéseket. május 3-án támogatta az Alkotmányt, illegálisak voltak [53] .

A zsidók részt vettek az elemzés résztvevői elleni fegyveres harcban. 1794-ben, a Kosciuszko-felkelés idején Berek Joselevics egy zsidó könnyűlovas ezredet alakított [54] . Amikor az orosz hadsereg Alekszandr Szuvorov parancsnoksága alatt 1794-ben elfoglalta Prágát , ennek a varsói külvárosnak a zsidó lakói nagy számban estek áldozatul [55] .

A harmadik felosztás eredményeként a lengyel zsidók többsége orosz uralom alá került.

A judaizmus fejlődése

A lengyelországi zsidók számára fennálló jó körülmények hozzájárultak kulturális és szellemi fejlődésükhöz, és nagy hatással voltak az egész judaizmusra , különösen az askenázi irányzatára. Egyes zsidó filozófusok úgy vélték, hogy maga a „Lengyelország” szó, amelyet héberül „Polania”-nak vagy „Polinnak” ejtenek, „jó szimbólum”, mivel a „Polania” szó három héber szóra bontható : (“itt” " ), lan ("él, van"), iya ("Isten"; pontosabban a Tetragrammaton יהוה eleje), és a Pauline szó két részre: Po ("itt"), lin ("pihenés"). Ezen elméletek megjelenésének oka a világ akkori legjobb életkörülményei voltak a lengyelországi zsidóság számára. Általánosságban elmondható, hogy I. Zsigmond korától a holokausztig Lengyelország volt a zsidó vallási élet központja.

Oktatás

Lengyelországban hatalmas számú jesiva jött létre  - magasabb talmudi iskolák. A legfontosabb jesivák Krakkóban, Lublinban, Poznańban és a Köztársaság más településein voltak.

A 16. század elején megjelentek a zsidó nyomdák. 1530-ban Krakkóban nyomtatták ki a héber Tórát . A 16. század végére Lublinban nyomtatták a legtöbb zsidó kiadványt. Leginkább vallási témájú irodalom volt.

A talmudi iskolákban jól képzett lengyel rabbik nemcsak a zsidó jog tolmácsaivá váltak, hanem szellemi vezetőkké, tanítókká, bírákká és ügyvédekké is. Tekintélyük lehetővé tette számukra, hogy közösségeik vezetői legyenek, és választ adjanak a legelvontabb kérdésekre a halakha  - zsidó vallásjog szabályainak alkalmazásával kapcsolatban. A törvény hatása a lengyel zsidók életére nem korlátozódott a zsinagógára , hanem az otthonra és az iskolára is.

A 16. század első felében a Talmud tanulmányozása Csehországból került Lengyelországba , főként Yakub Pollak iskolája által , a szent szövegek tanulmányozási módszertanának, a pilpulnak a megalkotója által . A pilpul egyik legkorábbi támogatója Lengyelországban Shalom Shahna (1500-1558), Pollack tanítványa volt. Lublinban élt és halt meg, ahol egy jesivát is vezetett. Shakhna fia halála után Lublin főrabbija lett, és az egyik tanítvány, Moshe Isserles (1520-1572) a Shulchan Aruch kódex askenázi változatának megalkotójaként szerzett világhírt a zsidók körében . Kortársa , a lublini Solomon Luria (1520-1573) jogi kommentátorként is hírnevet szerzett [56] .

Forró viták terjedtek el a vallási témákról ismert tudósok között. Az Észak-Jeruzsálemnek becézett Vilna a talmudi tanulás egyik legnagyobb központja lett a világon [57] . Ebben az időszakban egyre nagyobb népszerűségnek örvend a Kabbala , amelynek tanulmányozására többek között Mordechai Yaffe és Yoel Sirkes szentelte idejüket . A nagy fejlődés időszakát tragikusan megszakította Zinovij Hmelnickij lázadása és a svéd árvíz.

Haszidizmus és frankoizmus

A fent említett 18. századi tragikus események nemcsak a lengyelországi zsidóság gazdasági helyzetére, hanem lelki életükre is nyomot hagytak. A talmudi oktatás csak a lakosság viszonylag szűk rétege számára vált elérhetővé, aki anyagilag megengedhette magának. A lengyel zsidók között kezdtek megjelenni mindenféle vándor „csodamunkások” és hamis messiások (közülük a leghíresebb, Jacob Frank 1755-1759-ben lendületet adott a frankista szekta kialakulásának, amely a Shabtai Zvi vezette széles körben elterjedt mozgalom részévé vált. ) [58] .

A miszticizmus iránti szenvedély idején , 1740-ben, Volhíniában , Izrael ben Eliezer (1698-1760, más néven Baal Shem Tov  – "jó név birtokosa", rövidítve BeSHT ) megalkotta a modern haszidizmust , amely sok hívet vonzott mind a Nemzetközösség és azon kívül [59] . Ennek a mozgalomnak a megjelenése nagy jelentőséggel bírt az ultraortodox judaizmus számára világszerte. Lengyelországban helyezkedtek el a leghíresebb rabbinikus dinasztiák udvarai: Alexandrowi ( Danziger ) haszidok [60] , Bobova [61] , Gura-Kalvaria (Gur) [62] , Belz [63] , Sadgora [ 63]. ] és Sasov [63] . Szintén Lengyelországban élt Yosef Yitzchok Schneersohn rabbi (1880-1950), a Chabad-Lubavics haszid mozgalom hatodik vezetője, aki 1940- ig, az Egyesült Államokba való deportálásáig Varsóban élt [64] .

1795–1918

Mindhárom megszálló hatalom hatóságai nem támogatták a lengyel zsidók kiváltságai fenntartását. Az első felosztás után Nagy Frigyes és Mária Terézia az egész zsidó szegényt Lengyelországba űzték, hogy megvédjék új alattvalóik életszínvonalát. A későbbi kitelepítések és letelepítések célja nemcsak a zsidó lakosság számának csökkentése volt, hanem a zsidóság rábírása is a helyi lakossághoz való asszimilációra .

Galíciában II . József császár eltörölte a kahalokat, állami oktatási rendszert és hadkötelezettséget vezetett be a zsidók körében. 1848-ban döntés született a zsidók egyenjogúságának megvalósításáról, amely minden szempontból 1867-re kezdett működni. Igaz, a zsidókat tovább diszkriminálta a vallási szertartásokra kivetett különadók bevezetése.

Az Orosz Birodalomban, amelyben a legtöbb lengyel zsidó esett el, II. Katalin elkezdte végrehajtani a letelepítésük korlátozását célzó tervet. 1782-ben a zsidók csak városokban tartózkodhattak, 1791-től pedig már csak az úgynevezett Pale of Settlement területein . A jövőben ennek a vonalnak a területe kissé megnövekedett, beleértve a birodalom 25 nyugati tartományát is. A Krím és Besszarábia kivételével a település sápadtsága 1835-ben gyakorlatilag egybeesett a birodalmon belüli egykori lengyel földekkel. 1802-ben a császár külön bizottságot hozott létre a zsidók helyzetének enyhítésére. Ez a testület 1804-ben közzétette azoknak a lépéseknek a listáját, amelyeknek véleménye szerint a zsidók asszimilációjához kellett volna vezetniük. Például felhívták a figyelmet arra, hogy engedélyezzék a zsidóknak mezőgazdasági földterületet, engedjék meg nekik az iskolai tanulást, de tiltsák meg, hogy alkoholos italok gyártásában vegyenek részt, és számos egyéb korlátozást vezetnek be [65] . Ezeket a javaslatokat soha nem fogadták el, de a zsidók helyzete a sorban kezdett romlani. 1820- ban elfogadták a kantonistákról szóló rendeletet, amelyet I. Miklós cár vezetett be , és amely kettős normát állapított meg a zsidók katonai behívására (a katonai szolgálat idején kénytelenek voltak megkeresztelkedni, vagy megkeresztelték őket ) [66] . 1822-ben a qahalokat feloszlatták. A bécsi kongresszus által Oroszországnak átengedett egykori porosz területeken a qahalokat 1846-ban feloszlatták. Más lengyel korszakbeli korlátozások, mint például a Privilegium de non tolerandis Judaeis 1862-ig a városi oklevelekben maradtak. A zsidók helyzetének javítására tett kísérletek következetlenek voltak, és csak papíron maradtak, a zsidókat pedig tovább diszkriminálták. A zsidók helyzete Oroszországban a cár változásával együtt változott, szeszélyeinek megfelelően - I. Miklós diszkriminatív törvényeket és parancsokat vezetett be, amelyeket később II. Sándor törölt , elfogadva az úgynevezett emancipációs törvényt, majd ismét bevezette. Sándor III . A zsidóktól megtagadták a katonai és bürokratikus hierarchia magas szintjeihez való hozzáférést, megtiltották a földszerzést, korlátozták a zsidók hozzáférését a közép- és felsőoktatáshoz, és korlátoztak néhány szakmát. A korlátozások az 1905-ös forradalom után ismét fellazultak .

Poroszországban II. Frigyes korlátozott védelmet nyújtott bizonyos foglalkozású gazdag zsidóknak. 1812-ben ezeket a kiváltságokat az állampolgárok egyenjogúságáról szóló törvények elfogadásával egyidejűleg megszüntették.

A Varsói Hercegségben az alkotmány ugyanazokat a jogokat biztosította a zsidóknak, mint a többi állampolgárnak. A királyi rendeletek azonban 10 évre megfosztották a zsidókat a szavazati jogtól, a kulturális különbségek és a zsidó szokások, valamint a társadalomban való rossz asszimiláció ürügyén [67] . A zsidókat megfosztották a föld- és ingatlanvásárlás jogától is; néhány városban voltak olyan területek, ahol tilos volt a zsidók betelepítése. Valójában ezek a korlátozások csak a zsidó szegényekre vonatkoztak, míg a gazdag zsidóknak nem okozott gondot a lakásszerzés a városok keresztények lakta részein. Emellett a zsidók felmentést kaptak az 1807-es személyi szabadságjogról szóló rendelet alól, amely az állampolgárság bevezetésének alapjául szolgált volna.

Bonaparte Napóleon Oroszországgal vívott háborúja során 1812 - ben a haszidok támogatták az orosz felet. A haszidok és a liádi vezetőjük, Shneur-Zalman hatására 1812 januárjában a Varsói Hercegség zsidói 70 000 lengyel zloty fizetése fejében felmentést kértek a katonai szolgálat alól. Az orosz kémhálózat élén a fejedelemségben Jisroel Hopstein (Kozenitsai Mágus) állt [68] .

A Lengyel Királyságban 1827-ben a zsidók a lakosság 9,1%-át tették ki. A zsidók 67,7%-a városokban élt, főként kereskedelemmel és könnyűiparral foglalkozott, 32,3%-a falvakban élt, ott kézművesedett és a dzsentritől bérelt kocsmákat , malmokat tartott. A zsidókat megfosztották politikai jogaitól, nem vették fel katonai szolgálatra, különadókat vetettek ki rájuk [69] .

A lengyel földeken végrehajtott reformok fokozatosan korlátozták a kahalok függetlenségét, aminek eredményeként az európai történelemben először a zsidók teljes jogú állampolgárai lettek annak az országnak, amelyben éltek. Ha a lengyel államban általános adót fizettek az államkasszába, akkor a Lengyelországot kettészelő országokban rendes személyi adófizetők lettek. Ennek eredménye végül a zsidók felvétele volt az állampolgári listákra. Oroszországban és Ausztriában 1791 óta, Poroszországban pedig 1797 óta megkezdődött a zsidók anyakönyvezése és vezetéknevük rögzítése. Ausztriában és Poroszországban a vezetékneveket közönséges tisztviselők adták ízlésüknek megfelelően, ami az Apfelbaum, Rosenblum, Weingarten, Goldfarb, Zilberstein családok kialakulásához vezetett. Más volt a helyzet Oroszországban, ahol a vezetékneveket a nevek alapján alkották a lakóhelyről vagy a családból származó népszerű dzsentri, akiknek földjén a zsidók éltek. Így megjelentek olyan vezetéknevek, mint Warshauer, Varshavsky, Pozner, Minsker, valamint a lengyel Potocki, Vishnevetsky, Czartorysky klánokból [70] .

Népességrobbanás

A zsidó közösséget nagyon magas szintű természetes növekedés jellemezte , ami hozzájárult annak elszegényedéséhez. 1800 és 1880 között a Pale of Settlement közösségének mérete 500%-kal, 4 millióra nőtt [71] . Hasonló volt a helyzet Galíciában is, ahol a szélsőséges szegénység jellemezte a zsidó lakosság nagy részét. A 19. században a világ összes zsidóságának 4/5-e lengyel földeken élt [71] . A kahalok felszámolásának egyik hatásaként megnőtt a zsidó lakosság mobilitása . Sok zsidó költözött át a határon Galíciába, ahol nem korlátozták földszerzésüket. Ezzel párhuzamosan nőtt a kivándorlás Nyugat-Európa országaiba, Palesztinába és az Egyesült Államokba. A távozó zsidók számáról nincsenek pontos és igaz adatok, de nyilvánvalóan sokan elhagyták a lengyel földet.

Az 1931-es népszámlálás alapján összeállított adatokból kiderül, hogy Lengyelországban 135 000 zsidó élt paraszti munkával. Ebből a csoportból több mint 98 ezren szerepeltek örökös parasztként, ami ennek a csoportnak a 75%-át tette ki. A galíciai zsidó paraszti földbirtokok többsége a 19. század első feléből származik. Ezek a földek osztrák fennhatóság alatt álltak, ahol a zsidó lakosság jogait, köztük a mezőgazdasági földtulajdonhoz fűződő jogokat egyenlőbb módon rendezték, mint másutt [72] .

A zsidók és a lengyel kérdés

1831-ben, a novemberi felkelés idején a zsidó városőrség is részt vett Varsó védelmében az orosz hadseregtől. Főleg ortodox zsidókból állt, akik nem borotválhatták le szakállukat, még egyenruha viselése közben sem [73] .

Berek Joselevics fia , Józef Berkovich , folytatva apja hagyományát, fiával, Leonnal együtt megszervezte a zsidó lázadó lovasság különítményét [74] .

1860-1863-ban a zsidók részt vettek a hazafias tüntetéseken és a januári felkelést megelőző összeesküvésben . A lengyeleket a felszabadító harcban támogató Dov Ber Meisels főrabbi tevékenysége széles körben ismert, amiért később a cári hatóságok üldözték [74] . 1861. február 27-én, az öt halott temetésén azt mondta Andrzej Zamoyskinek : És mi lengyeleknek érezzük magunkat, és szeretjük a lengyel földet, akárcsak a pan .

A Lengyel Királyságban a zsidó társadalom akkulturálódásának jelképe Michal Landa alakja volt, aki 1861. április 8-án a varsói Vár téren egy hazafias tüntetésen halt meg keresztet cipelve , az orosz csapatok által véresen elnyomva [74] .

A gazdag pénzemberek és a zsidó kereskedők a Leopold Stanislaw Cronenberg által finanszírozott Fehér Párt pártjára álltak . Ez oda vezetett, hogy 1863-ban a zsidók nem álltak át azonnal a januári lázadók oldalára, sőt sok helyen engedtek az orosz provokációknak, és a helyi parasztokkal együtt részt vettek a dzsentri birtokok elleni támadásokban.

A felkelő hatóságok 1863. január 22-i kiáltványa óta ez állt: A Központi Nemzeti Bizottság Lengyelország valamennyi fiát – hit, nem, származás és státus megkülönböztetése nélkül – az ország szabad és egyenrangú polgárává nyilvánítja . A lengyel zsidók jelentős részének ez a cselekedet a lengyelek jó viszonyának kifejeződésévé vált, ami nagymértékben megváltoztatta a felkeléshez való viszonyukat.

A felkelés kezdetétől a zsidó kereskedők és beszállítók elkezdték ellátni a lázadó csoportokat fegyverekkel, lőszerekkel és élelmiszerekkel. A zsidók hozták Belgiumból a szerelvényeket , amelyek a lengyel egységek fő lőfegyvereivé váltak.

Miután a fehérek csatlakoztak a felkeléshez, sok zsidó csatlakozott a lázadók soraihoz. Számos konkrét feladatot láttak el, köztük sok zsidót a halálbüntetéseket végrehajtó bíróságok végrehajtói között. Ezek a zsidók gyakran felakasztották saját honfitársaikat, akik az orosz hatóságokat szolgálták. A lényeges tény az, hogy a zsidóknak csak egy kis része maradt távol a háborútól, és fizetett a nemzeti kormány által kivetett különadót [75] .

Jozef Pilsudski 1893 májusában a PPS nevében felhívást adott ki az Orosz Birodalom lengyel földjein élő zsidó szocialista elvtársaknak, amelyben azzal vádolta a litván zsidókat, hogy támogatják az oroszosítást , azzal az ürüggyel, hogy csatlakoznak az orosz kultúra kincseihez. amely visszaverte a lengyel és litván proletariátust az oroszosítás híveinek tekintett szocialista pártoktól [76] .

A kormányzó szenátus 1912-ben módosította a negyedik duma választására vonatkozó választási törvényt , amely szerint a varsói zsidók kapták meg a szavazásra jogosultak többségét. A 83 megválasztott választó közül 46 volt zsidó, bár a város zsidó lakosságának csak 37%-a [77] .

Jegyzetek

1. ↑ דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה Archivált : 2019. április 22. a Wayback Machine -nél  (héber)
2. ↑ Przynależność narodowo-etniczna ludności – wyniki spisu ludności i mieszkań 2011 Archiválva : 2020. május 15. a Wayback Machine -nél  (lengyel)
3. ↑ Kiutasítási rendelet  – Wikipédia, a szabad enciklopédia]
4. ↑ Jasienica 2007, p. 346.
5. ↑ Samuel Adalberg . Księga przysłów, przypowieści i wyrażeń przysłowiowych polskich . – 1889–1894. — 419 p.
6. ↑ Stanisław Kot. Polska rajem dla Żydów, piekłem dla chłopów, niebem dla szlachty. - Warzawa, 1937.
7. ↑ B. Weinryb: A lengyelországi zsidók. A lengyelországi zsidó közösség társadalomgazdasági története 1100-tól 1800 -ig , Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 1972, s. 166.
8. ↑ Davies Norman . Boże Igrzysko. - Krakkó: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
9. ↑ Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1954. - 1. kötet - 145. o.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zofia Borzymińska . Stúdió z dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - S. 14-26. — ISBN 83-85888-79-9 .
11. ↑ Dariusz Niemiec. Najstarsze krakowskie synagogi  // Alma Mater. - 2008. - Kiadás. 99 . - S. 31-40 . Az eredetiből archiválva: 2013. november 5.
12. ↑ P. Jaroszczak. Probléma Rusi we wczesnym okresie dziejów Polski . – 2003.
13. ↑ Prokhovnik, Abraham // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
14. ↑ Michael Dorfman "How the Jews descended from the Slavs" 1. rész. Archivált : 2016. március 4. a Wayback Machine -en 2. rész Archiválva : 2016. március 5. a Wayback Machine -en
15. ↑ Andrzej Żbikowki, Żydzi, Wrocław 1997, s. 17.
16. ↑ 1 2 Wacław Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi és Litwie . - Warszawa, 1878. - S. 8-34.
17. ↑ Teresa Nagrodzka-Majchrzyk. Chazarowie // Hunowie europejscy, Protobułgarzy, Chazarowie, Pieczyngowie. - Wrocław: Ossolineum , 1975. - S. 463-468.
18. ↑ Jerzy Strzelczyk . Chazarowie // Zapomniane narody Europy. - Wrocław: Ossolineum , 2006. - S. 200-226. — ISBN 978-83-04-04769-3 .
19. ↑ 1 2 3 Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . - Warszawa: Menora, 1931. - S. 10-17.
20. ↑ 1 2 3 4 5 Maria Stecka. Żydzi w Polsce . - Warszawa: Menora, 1921. - S. 11-21.
21. ↑ 12 Michael Berenbaum . Encyclopaedia Judaica. - Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. - V. 16. - S. 287-326. - ISBN 978-0-02-865928-2 .
22. ↑ Janusz Karaczewski. Błogosławieństwo Mieszkowi  // Rzeczpospolita. - Probléma. 14 kwietnia 2008 .
23. ↑ Aleksander Gieysztor . Osiemnaście wieków Kalisza: studia i materiały do’dziejów miasta Kalisza i regionu kaliskiego. . - Kalisz: Społeczny Komitet Obchodu XVIII Wieków Kalisza, 1960. - Vol. 1. - P. 133–142.
24. ↑ Statut Kaliski - tekst  // Dziedzictwo.ekai.pl Kultura religijna - tradycja - duchowość.
25. ↑ Iwo Cyprian Pogonowski . Zsidók Lengyelországban. Dokumentumfilm történet . — Nowy Jork: Hippocrene Books, 1998. — ISBN 0-7818-0116-8 .
26. ↑ Bernard Dov Weinryb. A lengyelországi zsidók. A lengyelországi zsidó közösség társadalom- és gazdaságtörténete 1100-tól 1800-ig. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
27. ↑ Rafal Jaworski. Bakier Lewko żupnikiem Krakowskim  // Rzeczpospolita.
28. ↑ Jasienica 2007, p. 346-350.
29. ↑ 12 Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Varsó, 1906.
30. ↑ 1 2 Rafal Degiel. Żydzi polscy – narodziny czarnej legendy // Polis.
31. ↑ Bernard Dov Weinryb. A lengyelországi zsidók. A lengyelországi zsidó közösség társadalom- és gazdaságtörténete 1100-tól 1800-ig . - Zsidó Kiadói Társaság, 1973. - S. 38, 50. - ISBN 082760016X .
32. ↑ Maurycy Horn. Chrześcijańscy i żydowscy wierzyciele i bankierzy Zygmunta Starego i Zygmunta Augusta // Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego. - 1986. - 3-4. sz . — P. 6–7 . — ISSN 0006-4033 .
33. ↑ Szergej A. Bersadszkij: Avram Ezofovics Rebicskovics, zemsztvo pénztárnok, a Litván Nagyhercegség Radájának tagja. Részlet Litvánia belső kapcsolatainak történetéből a 16. század elején Kijev: G. T. Korchak-Novitsky tipográfiája, 1888.
34. ↑ Larisa Zherebcova. A Litván Nagyhercegség zsidó gyűjtőinek tevékenysége a 15. század végén - a 16. század közepén (a litván Metrika anyagai alapján). "Acta Historica Univesitatis Klaipedensis; Baltijos regiono istorija ir kultūra: "Lietuva ir Lenkija. Socialinė istorija, kultūrologija", s. 13, 2007. Klaipėdos universitetas, Klaipėda. ISSN 1392-4095
35. ↑ Rebecca Weiner. The Virtual Jewish History Tour – Lengyelország  // Jewish Virtual Library.
36. ↑ Ryszard T. Komorowski. Herby szlachty pochodzenia żydowskiego  // Genealogia i heraldyka. - 2001. - T. 4 . Archiválva az eredetiből 2015. október 21-én.
37. ↑ Andrzej Trzcinski. Historia Żydow Lubelskich  // Żydowski Lublin. Az eredetiből archiválva : 2015. november 9.
38. ↑ Zbigniew Pasek. Żydzi i chrześcijanie na krakowskim Kazimierzu. Wzajemne stosunki w wiekach XVI-XVIII .
39. ↑ Teresa Zielińska, Magnateria polska epoki saskiej, Wrocław 1977, s. 31.
40. ↑ Bernard Dov Weinryb. A lengyelországi zsidók: a lengyelországi zsidó közösség társadalom- és gazdaságtörténete 1100-tól 1800-ig. - Jewish Publication Society, 1973. - P. 144. - ISBN 082760016X .
41. ↑ Michal Tyrpa. Żydowska autonomia w dawnej Polsce  // Wiadomości24.pl. - Probléma. 13 lipca 2007 .
42. ↑ Majer Balaban . Żydowskie miasto w Lublinie. - Lublin: Wydawnictwo FIS, 1991. - P. 109. - ISBN 83-227-2057-2 .
43. ↑ Towarzystwo Genealogiczne Centralnej Polski - materiały .
44. ↑ Robert Kuwałek, Wiesław Wyskok. Lublin-Jerozolima Królestwa Polskiego . - Lublin, 2001. - P. 15. - ISBN 83-914697-2-7 .  (nem elérhető link)
45. ↑ Żydzi  (lengyel)  // Encyklopedia PWN.
46. ↑ Jakub Petelewicz . Dzieje Żydów w Polsce  (lengyel) .
47. ↑ Schüler-Gelauf  // JewishEncylopedia.com.
48. ↑ Władysław Konopczyński , Liberum veto, Krakkó 1918, s. 330, Mieczysław Skibiński, Europa a Polska w dobie wojny o sukcesję austryacką w latach 1740-1745, t. Én, Krakkó 1913, s. 95.
49. ↑ Norman Davies . Boże Igrzysko. - Krakkó: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
50. ↑ Zakaz stosowania tortur oraz karania śmiercią za czary Archiválva : 2014. május 29., a Wayback Machine , Encyklopedia staropolska: Czary i czarownice Archiválva : 2014. december 28. a Wayback Machine -nál
51. ↑ Richard Butterwick: Polska rewolucja a Kościół katolicki 1788-1792 . Krakkó 2012. s. 69
52. ↑ Żydzi i wieś w dawnej Rzeczypospolitej, w: Żydzi w dawnej Rzeczypospolitej, 1991, s. 244.
53. ↑ Tadeusz Śliwa, cikk: Michał Sierakowski , in: Lengyel életrajzi szótár , t. XXXVII, s. 290.
54. ↑ Andrzej Krzysztof Kunert , Andrzej Przewoźnik . Żydzi polscy w służbie Rzeczypospolitej. - Warszawa: Rada Ochrony Pamięci Walk i Męczeństwa , 2002. - P. 26 et seq. — ISBN 8391666336 .
55. ↑ Rzeź Pragi . Archiválva az eredetiből 2011. július 16-án.
56. ↑ Heiko Haumann. A kelet-európai zsidóság története. - Central European University Press, 2002. - 24 p. — ISBN 9639241261 .
57. ↑ Andrzej Kobos. Jerozolima Północy  (lengyel)  (elérhetetlen link) . Letöltve: 2009. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2016. március 5..
58. ↑ Jan Doktor. Jakub Frank i jego nauka na tle kryzysu religijnej tradycji osiemnastowiecznego żydostwa polskiego. - Warszawa, 1991. - ISBN 83-85-19421-5 .
59. ↑ John Bloomberg. A zsidó világ a modern korban . - KTAV Kiadó Rt., 2004. - P.  121 -122. — ISBN 088125844X .
60. ↑ Thomas Pietras. Nasi chasydzi - żydowskie dzieje Aleksandrowa Łódzkiego  (lengyel) . Ekumenizm.pl (2006. március 31.). Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2007. március 10..
61. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Bobowej  (lengyel) . Wirtualny Sztetl. Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2011. november 4..
62. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Góry Kalwarii, chasydzi Ger  (lengyel) . Wirtualny Sztetl. Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2011. november 4..
63. ↑ 1 2 3 David Assaf. Chasydyzm: Zarys historii  (lengyel) . Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2009. november 27..
64. ↑ Joseph Isaac Schneersohn rabbi – Rayatz Rebbe  . Chabad.org. Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2008. május 18..
65. ↑ Simon Dubnov , Israel Friedlaender. A zsidók története Oroszországban és Lengyelországban. - Avotaynu Inc., 2000. - P. 166. - ISBN 1886223114 .
66. ↑ Vallásról és birodalomról: küldetések, megtérés és tolerancia a cári Oroszországban . - Cornell University Press, 2001. -  97. o . — ISBN 080148703X .
67. ↑ Raport ministra Feliksa Łubieńskiego w sprawie ograniczenia Żydom praw gwarantowanych w konstytucji oraz dekrety Fryderyka Augusta zawieszające prawa obywatelskie Żydom z 1808 roku  (lengyel) . Polska.pl. Hozzáférés dátuma: 2009. września 27.  (elérhetetlen link)
68. ↑ Dawid Kandel, Żydzi w roku 1812, [1910], s. 1-16.
69. ↑ Wacław Tokarz: Wojna polsko-rosyjska 1830 i 1831 , Warszawa 1993, s. 33.
70. ↑ Pochodzenie nazwisk żydowskich  (lengyel)  (nem elérhető link) (2008. 26. stycznia). Letöltve: 2009. 27. września. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 15.
71. ↑ 12 Davies Norman . Boże Igrzysko. - Krakkó: Wydawnictwo ZNAK , 2006. - P. 725. - ISBN 83-240-0654-0 .
72. ↑ Kalendarz Żydowski-Alamanach 1989-1990
73. ↑ Polskie powstania narodowe  (lengyel) . Wirtualny Sztetl. Letöltve: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2011. november 4..
74. ↑ 1 2 3 Żydzi wobec sprawy polskiej w epoce zaborów  (lengyel) . Hozzáférés dátuma: 2009. szeptember 27. Az eredetiből archiválva : 2011. július 19.
75. ↑ Artur Eisenbach, Dawid Fajnhauz, Adam Wein. Żydzi a powstanie styczniowe : materiały i dokumenty. — Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963.
76. ↑ Wacław Jędrzejewicz , Józef Piłsudski 1867-1935, życiorys, Warszawa 2002, s. tíz.
77. ↑ Roman Dmowski, Polityka polska i odbudowanie państwa. Przedmową do obecnego wydania i commentzem opatrzył Tomasz Wituch, t. I, Warszawa 1988, s. 163-164.

Irodalom

• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1937. - T. 1.
• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1938. - T. 2-3.
• Ambrozy Mária. Ludność żydowska w okresie powstania Chmielnickiego. – Opole , 2003.
• Majer Balaban . Historia i literatura żydowska ze szczególnym uwzględnieniem historii żydow w Polsce . - Lwów , 1929. - T. 1.
• Majer Balaban . Historia Żydow w Krakowie i na Kazimierzu 1304–1655 . – 1936.
• Majer Balaban . Dzieje Żydów w Galicyi iw Rzeczypospolitej Krakowskiej 1772–1868 . – Lwow , 1916.
• Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . — Warszawa : Menora, 1931.
• Majer Balaban . Przegląd literatury historii Żydow w Polsce . - Lwow, 1903.
• Majer Balaban . Z historii Żydow w Polsce. — 1920.
• Majer Balaban . Z zagadnień ustrojowych żydostwa polskiego . - Lwow, 1932.
• Majer Balaban . Żydzi lwowscy na przełomie XVI i XVII wieku . - Lwow, 1909.
• Majer Balaban . Zydzi w Polsce. — 1930.
• Majer Balaban . Żydzi w powstaniu 1863  // Przegląd Historyczny . - Warszawa, 1938. - Szám. XXXIV .
• Stefan Bratkowski . Pod wspólnym niebem. Krotka historia Żydow w Polsce i stosunków polsko-żydowskich. - Warszawa, 2001. - ISBN 83-88072-51-X .
• Władysław Bruliński . Czerwone plamy historii. — Warszawa: Unia Nowoczesnego Humanizmu, 1981.
• Zofia Borzymińska . Stúdió z dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - ISBN 83-85888-79-9 .
• Marek Jan Chodakiewicz . Po zagladzie. Stosunki polsko-żydowskie 1944–1947. - Warszawa: IPN , 2008. - ISBN 978-83-60-46464-9 .
• Ludwik Gumplowicz . Prawodawstwo polskie względem Żydow . - Krakkó , 1867.
• Norman Davies . Boże Igrzysko. - Krakkó: Znak , 2006. - ISBN 83-24-00654-0 .
• Szymon Dubnow . Historia Żydow . - Krakkó, 1939.
• Artur Eisenbach : Emancypacja Żydów na ziemiach polskich 1785-1870 na tle europejskim , Warszawa 1988
• Marian Fuks : Żydzi polscy. Dzieje i kultura , Warszawa, 1982
• August Grabski , Maciej Pisarski, Albert Stankowski: Studia z dziejów i culture Żydów w Polsce po 1945 roku, Warszawa 1997, ISBN 83-85660-74-7
• August Grabski : Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) , Warszawa: Trio, 2004. ISBN 83-88542-87-7 .
• Aleksander Hertz : Żydzi w kulturze polskiej , Warszawa 2003, ISBN 83-88032-56-9
• Maurycy Horn : Regesty dokumentów i excerpty z Metryki Koronnej do historii Żydów w Polsce (1697-1795), t. 1-2 , Wrocław 1984,1988
• Gershon David Hundert: Żydzi w Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVIII wieku. Genealogia nowoczesności . Varsó 2007
• Łukasz Jasina : Polacy i Żydzi w czasie II wojny światowej w: "Polin. Tanulmányok a lengyel zsidóságról, Lublin 2006, ISBN 83-60695-05-9
• Anna Jaskola. Sytuacja pravna mniejszości żydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej . – Wrocław : UWr , 2010.
• Paul Johnson . Historia Żydow. - Krakkó: Platán, 1996. - ISBN 33-85222-25-1 .
• Adam Kaźmierczyk : Żydzi polscy 1648-1772. Źrodła . Krakkó 2001
• Krystyna Kersten . Politika, Żydzi, kommunizmus. Anatomia półprawd 1939-68. - Warszawa: NOW , 1992. - ISBN 83-70-54026-0 .
• Wanda Kochowska, Mieczysław Wojecki: Żydzi w Polsce , Zielona Góra 1994, ISBN 83-86335-04-1
• Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: PWN , 1954. - T. 1.
• Waclaw Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi és Litwie . — Varsó, 1878.
• Bertold Merwin . Żydzi w powstaniu 1863 r . — Lwów, 1910. Archiválva: 2016. március 5. aWayback Machine
• Mniejszość żydowska w Polsce – mity i rzeczywistość Materiały z konferencji Sejmowej Komisji Mniejszości Narodowych i Etnicznych, Warszawa, 2010. május 20.
• Najazd żydowski na Polskę – ulotka Katolicko-Narodowego Komitetu Wyborczego nawołujaca do głosowania w wyborach do Sejmu i Senatu na listę nr 24 w dn. 4. és 11. március 1928 .
• Iwo Cyprian Pogonowski . Zsidók Lengyelországban. Dokumentumfilm történet . - New York : Hippocrene Books, 1998. - ISBN 0-7818-0116-8 .
• Moshe Rosman Stosunki magnacko-żydowskie w Rzeczypospolitej XVIII wieku , Warszawa 2005
• Ignacy Schiper : Warszawa , 1937
• Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Varsó, 1906.
• Władysław Smoleński : Stan i sprawa Żydów polskich w XVIII wieku , Warszawa 1876
• Maria Stecca. Żydzi w Polsce . — Warszawa: Menora, 1921.
• Izrael Szahak . Żydowskie dzieje i religia. Zydzi i goje. XXX wiekow historii . - Warszawa-Chicago: Fijorr Publishing, 1997. - ISBN 83-907621-5-3 .
• Janusz Tazbir : Świat Panów Pasków , Łódź 1986
• Bernard Dov Weinryb. A lengyelországi zsidók: a lengyelországi zsidó közösség társadalom- és gazdaságtörténete 1100-tól 1800-ig. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
• Andrzej Żbikowski : Żydzi , Wrocław 2005, ISBN 83-7384-193-8
• Zydzi w Polsce. Dzieje és kultúra. Leksykon. - Warszawa: Cyklady, 2001. - ISBN 83-86-85958-X .

Linkek

• Muzeum Historii Żydow Polskich
• Wirtualny Sztetl – portál żydowskiej historii lokalnej
• Dzieje Żydow w Polsce
• Przedwojenne ustawodawstwo dotyczące gmin żydowskich w Polsce

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber
Bibliográfiai katalógusokban	J9U : 987007549837205171 LCCN : sh2008122355