| Piast | |
|---|---|
| fényesít Piast | |
| Születés | 1. évezred |
| Halál | predp. 861 |
| Nemzetség | Piasták |
| Apa | Cica |
| Házastárs | Zhepikha |
| Gyermekek | Zemovit |
| A valláshoz való hozzáállás | pogányság |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Piast ( lengyelül Piast ) a Piast-dinasztia legendás őse . Gallus Anonymus krónikája szerint Piast egy szegény szántó, Kotysko fia volt . Volt egy felesége Zhepikha (Repka) és egy fia Zemovit .
Gallus Anonymus krónikája az egyetlen korai történelmi forrás , amely a Piast-dinasztia eredetére vonatkozó hagyományt tartalmaz. A Krónika szerint II . Popel, a polánok hercege lakomát rendezett két fia tonzúrája [1] tiszteletére. Váratlanul, lakoma meghívása nélkül jött két idegen, akiket nemhogy enni nem engedtek, de el is űzték Gnieznóból , a tisztások fővárosából , ahol az ünnepet tartották. A külföldiek elindultak a városból és a külvárosban véletlenül találkoztak a szántóval, a herceggel, aki meghívta őket a házba. A vendéglátó vendégszeretetét értékelve a vendégek azt mondták neki: "Legyen örömöd a mi érkezésünk, és tőlünk sok jó közérzetet kapsz, az utókor becsületet és dicsőséget." Piast, Popielhez hasonlóan, szintén lakomát rendezett fiai tonzúra tiszteletére. A vendégszerető házigazda asztalhoz hívta a vándorokat, és megosztott velük egy vacsorát, bár szegény ember volt. Az étel-ital nem lett volna elég feleslegben, de csoda történt: a hordóban lévő sörnek nem lett vége, a levágott disznóból pedig tíz tál megtölthető volt, ami a tulajdonos meglepetését is okozta. Felismerve a csodát, Piast és Zhepikha, miután egyeztettek a vendégekkel, úgy döntöttek, hogy meghívják a herceget és minden vendégét a lakomára. Amikor a lakoma elkezdődött, a külföldiek tonzúra szertartást végeztek Piast fia számára, és a Zemovit nevet adták neki [2] . Érettsége után Zemovit kiűzte Popelt, és ő lett a rétek fejedelme. Bár Zemovit létezése megkérdőjelezhető, sok neves kutató hajlik a történetisége mellett [3] .
A Gallus Anonymous által rögzített Piastról szóló legendát jelentős változtatások nélkül reprodukálták Wincenty Kadlubka krónikájában . Az első jelentős kiegészítés csak a 14. század elejéről származik, és a Dziezwa krónikája tartalmazza , amely szerint a Piast titokzatos vendégei nem mások, mint János és Pál angyalok .
A Wielkopolska Chronicle -ban az akciót Gnieznóból Krushwitzba helyezték át , a fejedelem megválasztására pedig az idegenek második megjelenése során került sor, akik csak ezután tettek csodát az ételek és italok szaporításával. Nem Zemovit választották fejedelemmé, hanem magát Piaszt, akit a Krónika szerint azért neveztek így, mert "kis termetű volt, de erős testalkatú és jóképű volt" [4] . Ezt a verziót megismételte Dlugosz is , aki hozzátette, hogy Piast uralkodóvá választása a szomszédok Popiel halála utáni inváziója körülményei között történt, és ezeket az eseményeket tévesen 954-re vagy 964-re datálta. Dlugosh a főváros Krushvitsa Gnieznóba költözéséről is mesél. A krónikás szerint Piast 120 éves korában halt meg, de nem sikerült helyreállítania az államot a fejedelemségnek a Leszek fiai közötti felosztása előtti határokon belül .
Martin Bielski megismételte Długosz történetét, hozzátéve, hogy Piast méhész vagy kocsis volt . Belsky szerint Popel halála után a herceg úgy döntött, hogy megválasztja azt, aki elsőként kerül a tó túlsó partjára. Ekkor Piast a tó túlsó partján található méhészetből tért vissza, aminek köszönhetően őt választották meg uralkodónak. Długosz Piast 120 éves korában bekövetkezett haláláról szóló értesülésére Bielski hozzátette, hogy uralma 50 évig tartott, és a választásra 842-ben került sor.
A szarmatizmus és a dzsentri demokrácia ideológiájának virágkorában Lengyelországban a Piast-képet a "lengyelség" és a pásztorkodás (vidéki életmód) eszméinek szinonimájaként kezdték felfogni. Különösen gyakran a dzsentri folyamodott ehhez a képhez az uralkodóválasztás során, és a külföldi jelöltekkel ellentétben „Piast”, azaz lengyel megválasztását követelte.
A felvilágosodás idején Piast képe a „becsületes ős” szimbólumává vált, aki nem fegyveres erővel, hanem kemény munkával tevékenykedik az állam javára. Az ideális "piast" Nagy Kázmér volt . A romantika virágkorában a Piast a "lengyelség" szinonimája lett, az erény eszménye és a demokrácia szimbóluma . A Piast boldog paraszt képe a Fiatal Lengyelország idején vált népszerűvé . A Piast imázsát a lengyel baloldali erők is aktívan kihasználták, ami a Lengyel Parasztpárt „Piast” elnevezésében is tükröződött .
Az idők során a lengyel történetírás Piast-képe jelentős változásokon ment keresztül. A 19. században volt egy népszerű változat, amely szerint Piast Popiel herceg polgármestere volt. Még azt is hitték ( Tadeusz Wojciechowski által javasolt változat szerint ), hogy a „piast” szó nem név, hanem az „ápoló” szóból származó munkakör. Hasonlatként a Polgármesteri Pepin uralkodását említették, ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy a Meroving királyi dinasztia utolsó képviselőjét kiiktassa, és maga legyen a frankok királya .
Később egyes kutatók, mint például Kazimir Shlasky és Henryk Lovmyansky , a Piast-legendában a polánok hopliánok feletti hatalmának visszatükrözését látták .
Az 1986-ban megjelent „Piast és Popiel legendája” című művében Jacek Banaszkiewicz javasolta a Piast-szántóról szóló bizonyítékok értelmezését Georges Dumézil három funkciójának elmélete keretében, mint a harmadik (a mezőgazdasági ) funkció hősszimbólumát. .
| A Glade törzs legendás uralkodóinak listája | |
|---|---|
| Ősi legendás hercegek Lech Krak Krak II Lech II Wanda Leshko I popelides Leshko II Leshko III Popel I Popel II Legendás Piastok Piast Zemovit Leszek Zemomysl | |