Piast

Piast
fényesít Piast
Születés 1. évezred
Halál predp. 861
Nemzetség Piasták
Apa Cica
Házastárs Zhepikha
Gyermekek Zemovit
A valláshoz való hozzáállás pogányság
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Piast ( lengyelül Piast ) a Piast-dinasztia legendás őse . Gallus Anonymus krónikája szerint Piast egy szegény szántó, Kotysko fia volt . Volt egy felesége Zhepikha (Repka) és egy fia Zemovit .

Életrajz

Gallus Anonymus krónikája az egyetlen korai történelmi forrás , amely a Piast-dinasztia eredetére vonatkozó hagyományt tartalmaz. A Krónika szerint II . Popel, a polánok hercege lakomát rendezett két fia tonzúrája [1] tiszteletére. Váratlanul, lakoma meghívása nélkül jött két idegen, akiket nemhogy enni nem engedtek, de el is űzték Gnieznóból  , a tisztások fővárosából , ahol az ünnepet tartották. A külföldiek elindultak a városból és a külvárosban véletlenül találkoztak a szántóval, a herceggel, aki meghívta őket a házba. A vendéglátó vendégszeretetét értékelve a vendégek azt mondták neki: "Legyen örömöd a mi érkezésünk, és tőlünk sok jó közérzetet kapsz, az utókor becsületet és dicsőséget." Piast, Popielhez hasonlóan, szintén lakomát rendezett fiai tonzúra tiszteletére. A vendégszerető házigazda asztalhoz hívta a vándorokat, és megosztott velük egy vacsorát, bár szegény ember volt. Az étel-ital nem lett volna elég feleslegben, de csoda történt: a hordóban lévő sörnek nem lett vége, a levágott disznóból pedig tíz tál megtölthető volt, ami a tulajdonos meglepetését is okozta. Felismerve a csodát, Piast és Zhepikha, miután egyeztettek a vendégekkel, úgy döntöttek, hogy meghívják a herceget és minden vendégét a lakomára. Amikor a lakoma elkezdődött, a külföldiek tonzúra szertartást végeztek Piast fia számára, és a Zemovit nevet adták neki [2] . Érettsége után Zemovit kiűzte Popelt, és ő lett a rétek fejedelme. Bár Zemovit létezése megkérdőjelezhető, sok neves kutató hajlik a történetisége mellett [3] .

Későbbi legendák

A Gallus Anonymous által rögzített Piastról szóló legendát jelentős változtatások nélkül reprodukálták Wincenty Kadlubka krónikájában . Az első jelentős kiegészítés csak a 14. század elejéről származik, és a Dziezwa krónikája tartalmazza , amely szerint a Piast titokzatos vendégei nem mások, mint János és Pál angyalok .

A Wielkopolska Chronicle -ban az akciót Gnieznóból Krushwitzba helyezték át , a fejedelem megválasztására pedig az idegenek második megjelenése során került sor, akik csak ezután tettek csodát az ételek és italok szaporításával. Nem Zemovit választották fejedelemmé, hanem magát Piaszt, akit a Krónika szerint azért neveztek így, mert "kis termetű volt, de erős testalkatú és jóképű volt" [4] . Ezt a verziót megismételte Dlugosz is , aki hozzátette, hogy Piast uralkodóvá választása a szomszédok Popiel halála utáni inváziója körülményei között történt, és ezeket az eseményeket tévesen 954-re vagy 964-re datálta. Dlugosh a főváros Krushvitsa Gnieznóba költözéséről is mesél. A krónikás szerint Piast 120 éves korában halt meg, de nem sikerült helyreállítania az államot a fejedelemségnek a Leszek fiai közötti felosztása előtti határokon belül .

Martin Bielski megismételte Długosz történetét, hozzátéve, hogy Piast méhész vagy kocsis volt . Belsky szerint Popel halála után a herceg úgy döntött, hogy megválasztja azt, aki elsőként kerül a tó túlsó partjára. Ekkor Piast a tó túlsó partján található méhészetből tért vissza, aminek köszönhetően őt választották meg uralkodónak. Długosz Piast 120 éves korában bekövetkezett haláláról szóló értesülésére Bielski hozzátette, hogy uralma 50 évig tartott, és a választásra 842-ben került sor.

Piast mint szimbólum

A szarmatizmus és a dzsentri demokrácia ideológiájának virágkorában Lengyelországban a Piast-képet a "lengyelség" és a pásztorkodás (vidéki életmód) eszméinek szinonimájaként kezdték felfogni. Különösen gyakran a dzsentri folyamodott ehhez a képhez az uralkodóválasztás során, és a külföldi jelöltekkel ellentétben „Piast”, azaz lengyel megválasztását követelte.

A felvilágosodás idején Piast képe a „becsületes ős” szimbólumává vált, aki nem fegyveres erővel, hanem kemény munkával tevékenykedik az állam javára. Az ideális "piast" Nagy Kázmér volt . A romantika virágkorában a Piast a "lengyelség" szinonimája lett, az erény eszménye és a demokrácia szimbóluma . A Piast boldog paraszt képe a Fiatal Lengyelország idején vált népszerűvé . A Piast imázsát a lengyel baloldali erők is aktívan kihasználták, ami a Lengyel Parasztpárt „Piast” elnevezésében is tükröződött .

Kép a történetírásban

Az idők során a lengyel történetírás Piast-képe jelentős változásokon ment keresztül. A 19. században volt egy népszerű változat, amely szerint Piast Popiel herceg polgármestere volt. Még azt is hitték ( Tadeusz Wojciechowski által javasolt változat szerint ), hogy a „piast” szó nem név, hanem az „ápoló” szóból származó munkakör. Hasonlatként a Polgármesteri Pepin uralkodását említették, ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy a Meroving királyi dinasztia utolsó képviselőjét kiiktassa, és maga legyen a frankok királya .

Később egyes kutatók, mint például Kazimir Shlasky és Henryk Lovmyansky , a Piast-legendában a polánok hopliánok feletti hatalmának visszatükrözését látták .

Az 1986-ban megjelent „Piast és Popiel legendája” című művében Jacek Banaszkiewicz javasolta a Piast-szántóról szóló bizonyítékok értelmezését Georges Dumézil három funkciójának elmélete keretében, mint a harmadik (a mezőgazdasági ) funkció hősszimbólumát. .

Kép a kultúrában

Piast a filmművészetben

Jegyzetek

  1. ↑ A nyelv  a serdülőkorba való átmenet szláv rítusa .
  2. Gallus Anonymous . Lengyelország hercegeinek vagy uralkodóinak krónikája vagy tettei. I. könyv A Wayback Machine 2012. május 10-i keltezésű archív példánya // Szláv krónikák / L. M. Popova fordítása. - M . : Ige, 1996. - S. 333-334.
  3. Jasinski K. Rodowód pierwszych Piastów. - Warszawa, 1992 (újranyomás). - S. 46-47.
  4. "Nagy Krónika" Lengyelországról, Oroszországról és szomszédairól a XI-XIII. században. - M . : A Moszkvai Egyetem kiadója. - S. 64-65. — 264 p.

Irodalom