A rituális gyilkosság a gyilkosság egy fajtája ; az áldozat életétől való megfosztás, amelynek célja egy bizonyos maffia vagy vallási rituálé elvégzése .
Különböző társadalmak és civilizációk történetében rituális gyilkosságokat hajtottak végre vallási, kulturális és etnikai okok miatti feláldozás során. Az ókori civilizációkban a halál rituális kivégzését legalizálták (a társadalom jóváhagyta), és a halálbüntetés egy formájának tekintették . Néha az elítélt bűnözőket áldozatnak nyilvánították , és a kivégzést vallási szertartásnak tekintették. Például a kereszthalálra való ítélet a kereszténységben az áldozat szimbólumává vált .
Európa történetében az emberáldozat tömeges gyakorlatának megszűnését általában a kereszténység elterjedésével hozzák összefüggésbe. A rituális gyilkosságokat kivételesnek tekintették, és az ősi áldozatoktól eltérően a társadalom nem hagyta jóvá. Ellenkezőleg, kriminalizálták őket, és az elkövetők ellen büntetőeljárás indult.
Jean Paul Bourret francia író például leírja a luciferinek egyik szektáját, a " cigány bohócokat" . E szekta hívei az általuk teljes beavatásnak nevezett fő rituálékat éjszaka végzik az európai nagyvárosok környékén. A szekta tagjai fáklyák fényénél borítják be a rituális asztalt, amelyre kiterítik különleges liturgiájuk tárgyait: egy hat pengéjű áldozati kést és egy zöld sárkányok képével díszített kis oltárt. A következő szakasz egy személy, lehetőleg egy gyermek elrablása a legközelebbi városban, és maga a rituálé. "Amikor a cigányok visszatérnek a vadászó emberekről, szokatlan felvonulásról van szó, amely monoton dalokat énekel. Ezután az áldozatot egy pirosra festett asztalhoz kötik, és a pap szörnyű kínzásoknak veti alá, mágikus jeleket farag (közülük a legelterjedtebb a horogkereszt ). ) egy élő testen.Ennek végén a szektások, mielőtt a liturgikus lakomára mennének, kannibál himnuszokat énekelnek, majd megeszik az áldozat szívét és egyéb szerveit.
Az áldozatokkal járó ördögimádásnak hosszú története van. A középkorban Európában nem egyszer zajlottak le olyan folyamatok, amelyek során a „ fekete misék ” során csecsemőket öltek meg. Például Gilles de Rais pere , aki állítólag egy kereszteletlen csecsemőt használt fel arra, hogy alkímiai aranyat kapjon az ördögtől, és Urbain Grandier katolikus pap, akit azzal vádoltak, hogy 1631 -ben Orléansban egy csecsemőt ölt meg [1] . De ha a de Rais és Grandier elleni vádak nagy szkepticizmust keltenek a történészekben, akkor egy párizsi ékszerész, Marguerite Monvoisin (a „méregügy fő vádlottja ” ), nee Dezeuille esetében a bizonyíték vitathatatlannak tűnik. Valóban, Saint-Germain-i házának kertjében a nyomozó tisztviselők két és félezer lemészárolt gyermek maradványait és fejletlen embriókat találtak.
James Fraser az Aranyágban azt írta, hogy a fekete misék, a mágia és az áldozatok már a 19. században általánosak voltak a tanulatlan francia parasztság körében [2].
Bár a buddhizmus természeténél fogva nagyon békés, voltak olyan esetek, amikor olyan emberek áldoztak embert, akik buddhistának vallották magukat. Oroszországban Ja-Lama (Dambi-Jantsan) esete a leghíresebb, aki a 20. század elején a mongolok kínai uralom elleni harcát vezette . Az ellenségek meggyilkolását nagy áldozatnak nevezte a buddhista isteneknek. A. V. Burdukov orosz mongol tudós , aki személyesen ismerte Dzsa Lámát , katonai tevékenységének egyik epizódjáról 1912 -ig nyúlik vissza : „ Dambizhantsan társai egy ragyogó brokátszövetre mutatva, amely gyönyörűen csillogott a napon, a múltról beszéltek. a transzparens felszentelésének ünnepe , arról, hogyan áldoztak fel a zászlónak egy fogoly kínait, akinek azonban egy tapasztalatlan hóhér nem tudta levágni a fejét, így tapasztaltabbhoz kellett fordulnia ” [3] .
A dzsa-láma módosította a banner-sulde sámáni, buddhista előtti rituáléját: birka- vagy lóvér helyett emberi vért használt. Sulde a kán karizmája, a legyőzhetetlen parancsnok sorsa és a katonai zászlóban megtestesülő jótékony hatalom. A sámáni elképzelések szerint a mennyország a kilenc tengri istenben megtestesült suldának köszönhetően uralkodik: magát mennyei uralkodónak tekintve Dzsingisz kán kilenc parancsnokot nevezett ki, és bevezette a kilenc bunchukból álló zászló kultuszát. Kidolgozták a Sulde-tengrij megidézésének rituáléját, amely legyőzhetetlenséget biztosít Dzsingisz kán leszármazottjának. Úgy gondolták, hogy minden kánnak megvan a maga gyámzsenije, a sulde. "Így a Sulde-kultusz Dzsingisz kán kultuszának egyik eleme. A zászlóval azonosítják, melynek zsenije a hadsereg és a nép egészének istenvédője lett. Sulde-zászló és Szulde- A hadsereg zsenije szinonimák. Amíg a Sulde-zászló ép, a nép boldogul. Ha valami történik vele, a hadsereget és az embereket szerencsétlenség fenyegeti. Ezért a zászló és a bunchuk felszentelési szertartások ( maga a transzparens zseniális őrzőjének társsegédjei) és a katonai hadjáratokkal kapcsolatos áldozatvállalások ijesztő, véres természetűek voltak, beleértve az emberáldozatokat is”. [négy]
A. A. Terentyev tibetológus és buddhista tudós ugyanakkor úgy véli, hogy „ fontos megérteni, hogy a dzsa láma ugyanaz a láma , mint I. Sztálin ortodox pap: mindketten egykor hitoktatási intézményekben tanultak, és nem tovább ." Azt is megjegyzi, hogy „ mindegyikük a kényelmesebb ideológiával indokolta atrocitásait – az egyik esetben ez egy primitíven értelmezett marxizmus volt , a másikban a sámánizmus és a buddhizmus ” [5] . Szintén az egyik interjúban megjegyzi, hogy a rituális gyilkosságok teljesen ellentétesek a buddhizmussal, és az egyik legdurvább megsértése annak elveinek [6] .
Bár a modern hinduizmusban a Purushamedha rítusát mint olyat nem hajtják végre, ennek a vallási gyakorlatnak a visszhangja még mindig létezik, bár a hatóságok komolyan küzdenek velük. Így például 2001-ben 86 emberi koponya töredékét találta meg a rendőrség Nyugat-Bengálban [7] . A helyi vallási hatóságok szerint a leletet titkos emberáldozatokhoz kötik, bár rendkívül nehéz megállapítani, hogy a hindu panteon melyik istenét áldozták fel. 2010-ben ugyanezen a helyen, Nyugat-Bengáliában a rendőrség több embert letartóztatott emberáldozat elkövetésének gyanúja miatt [8] . A modern Indiában az emberáldozatot (amelynek büntetőjogi gyakorlatát a hatóságok harcolják, a helyi lakosok pedig elítélik) "nara-balinak" nevezik: narabali [9] [10] .
Alig 100-200 évvel ezelőtt a babonaság emberáldozatokhoz vezetett az Orosz Birodalomban is . Azonban, amint V. N. Chalidze helyesen megjegyzi , a rituális gyilkosságok Oroszországban „ ...nem minősültek rendszeresen végrehajtott szertartásnak. Csak egy súlyos társadalmi tragédia, például egy súlyos járvány vagy egy hosszan tartó szárazság támasztotta újra az emberek emlékezetében ezt az ősi módszert a mennyei büntetés elhárítására ” [11] .
A 19. századi történész, V. Antonovich egy esetről mesél a podóliai Humenec faluban , amikor 1738 -ban járvány terjedt el itt. „Az egyik este a lakók vallási körmenetet rendeztek, hogy elkerüljék a betegséget a faluból. Kereszttel és imával sétáltak a környező mezőkön, és a körmenet során egy szomszédos falu lakójába, Mihail Matkovszkijba botlottak, aki eltűnt lovait kereste. A felvonulás babonás résztvevői számára a dögvész megszemélyesítőjének tűnt az ismeretlen, aki kantárral a kezében éjszaka bolyongott a mezőkön. Eleinte a verésre szorítkoztak, és Matkovszkij félholtan alig kúszott a házához. Ám másnap Gumenyec lakói megjelentek egy szomszédos faluban, kirángatták Matkovszkijt az utcára, és másodszor is keményen megverték. Ekkor megjelent egy pap, és meggyónta Matkovszkijt, és kijelentette: „Az én dolgom az, hogy gondoskodjak a lélekről, a tested pedig a tiéd. Gyorsan égesd el." Tüzet raktak és felégették a szerencsétlent .
V. N. Chalidze a „Bűnügyi Oroszország” című könyvében hasonló példákat ad a XIX . „ 1855 -ben, a Novogrudok kerületben , egy súlyos kolerajárvány idején a parasztok Kozakevics mentőápoló tanácsára a temetőbe csalták Lucia Mankova öregasszonyt, élve betolták az előkészített sírba, és befedték földdel. Bizonyítékok vannak arra, hogy ugyanabban a körzetben 1831 -ben és 1871 -ben járványok idején hasonló áldozatokat követtek el . [12]
Az orosz szokásjog kutatója, Jakuskin megemlíti azt az esetet, amikor a Turukhanszk régióban egy paraszt, hogy megmentse magát és családját az 1861 -ben tomboló járványtól , feláldozta rokonát, lányát, és élve eltemette a földbe. Hasonló áldozatokra néha az úgynevezett szántás szertartása során is sor került . Parasztasszonyok tartották az állatállomány járványos betegségének megállítása érdekében, és gyakran állatáldozattal is járt. Ugyanakkor, ha a parasztasszonyok körmenete a szertartás során találkozott egy férfival, akkor azt „halálnak” tekintették, amely ellen a szertartást elvégezték, és ezért szánalom nélkül megverték semmivel: „Mindenki, látva a körmenetet, megpróbált vagy elfutni, vagy elrejtőzni, mert félt, hogy megölik”.
Még a 20. század elején is történtek "varázslók" meggyilkolása Oroszországban, mivel a parasztok őszintén hitték, hogy a "varázslók" képesek "elrontani" a szarvasmarhákat. Meglepő módon a bírói gyakorlatban előfordultak gyilkosok felmentésének esetei - különösen, amikor az ügyvéd ügyesen a védelem homlokterébe hozta "az orosz falu sötétségét és elmaradottságát". Még amikor a parasztok maguk is bevallották a "varázsló" meggyilkolását, az esküdtszék ítélete felmentette őket a büntetőjogi felelősség alól.
Az orosz egyházszakadás történetében ismertek a bálázók kis szektái (chokerek, vágógépek), akik halálközelemmel ölték meg a közösség tagjait.
1989- ben két megnyomorított lány holttestét találták meg Zimbabwéban . Nemi szerveiket , nyelvüket és a belek egyes részeit boldogságot hozó amulettként vették ki eladásra . [11] [13]
Nepálban Kali istennő kultusza van , aki a legenda szerint több száz évvel ezelőtt egy fekete hold nélküli éjszakán 108 démont ölt meg, és vértől megrészegülve vad tandavatáncot táncolt a holttestükön . Ő volt az, ez a vérszomjas istenség, aki "teremtette a világot, megvédi és örökké eszi " . A Kali istennőt imádó Tacho alacsonyabb kaszthoz tartozók által végzett rituálék között szerepel 108 bivaly éves feláldozása, amelyeknek levágják a fejét, majd a vért közvetlenül a levágott állatok torkából isszák. A helyiek azt mondják, hogy a tachók 12 évente egyszer feláldoznak egy gyermeket istennőjüknek. [11] [14] 2007. szeptember 2-án a nepáli légitársaság alkalmazottai feláldoztak két kecskét a hindu ég istenének a repülőtéren, hogy segítsenek egy Boeing 757-es felszállásában . [tizennégy]
Chinua Achebe nigériai író és költő a Things Fall Apart (1958) című elismert regényében egy rituális gyilkosságot ír le egy kilenc faluból ( Umuofia ) a Niger folyó alsó részén , amelyet egy helyi jós hívott fel a termékenység istennőjének megnyugtatása érdekében. Alu ( Ani ), amelyet az igbó vallás ( Igbo ) hívei imádtak . Az alkotás főszereplőjének, Okonkwónak meg kell ölnie fogadott fiát, akihez három év alatt nagyon ragaszkodott.
Egyes kultúrák a gyilkosságot a becsület fenyegetésével vagy egy egyén, család vagy embercsoport megsértésével indokolják. Ilyenkor az elítélt a csoport előtt bűnös volt valamiben, talán nem igazolta a bizalmat és az elvárásokat. Ha egy kisebbségi csoport egy hitehagyott megbüntetését fontolgatja, a csoport egyes tagjai halálbüntetést követelhetnek, és bizonyos rítusokkal hajtják végre, ami összeütközésbe hozhatja ezt a csoportot a rituális gyilkosságokat nem támogató mainstream társadalommal.
Gyakran rituális gyilkosságokkal kapcsolatos hamis vádakat fogalmaztak meg az etnikai és vallási kisebbségek , például a korai keresztények ellen, többek között . A 12. század közepétől Európában elterjedt az a mítosz , hogy a zsidók elrabolták a keresztény gyerekeket, megölték őket, és vérüket hozzáadták a maceához húsvét alkalmából .
A sátáni pánik tömeghisztéria, amelyet az a hamis állítás vált ki, hogy a sátánisták egyes szervezett hálózata az Egyesült Államokban és szerte a világon agymosást végez , kínoz és rituálisan megöli áldozatait, akiknek száma több tízezer [15] . Ezeket az állításokat megkérdőjelezik a rendőrség, az ügyészek, a törvényszéki tudósok és a vallási szakértők, akik hamisnak vagy legalábbis erősen eltúlzottnak tartják a veszélyt.
A forradalom előtti Oroszországban az állítólagos emberáldozatokkal kapcsolatos botrányos perek egyike egy udmurt parasztcsoport ügye (akkoriban "votyáknak" hívták őket ), akik Stary Multan faluban éltek. A multán votyákokat azzal vádolták, hogy 1892. május 4-én megölték az elszegényedett Matyunint, aki a hivatalos vád szerint részeg volt, részegen felakasztották és kivonták belőle a belsőséget és a vért egy közös áldozatra egy másik helyen, és talán "hogy bevigyem ezt a vért." Mátyunin fejetlen holttestét május 6-án találták meg egy túraútvonalon, egy mocsaras mocsárban, három vertnyira Old Multantól. A holttest felnyitásakor kiderült, hogy valaki kivette a szívet és a tüdőt a mellüregből, amihez a bordák tövét nyakon és háton átvágták. Sok furcsa körülmény és vitatott kérdés volt a multán votyák ügyében. Az orosz közvélemény, és mindenekelőtt a jól ismert publicista és író , V. G. Korolenko ezt az esetet rendőrségi hamisításnak, szörnyű provokációnak fogta fel. Háromszor tárgyalták a Votyak-ügyet különböző bíróságokon. Az első két tárgyalás bűnös ítélettel zárult, és csak a harmadik alkalommal a bíróság felmentette a vádlottat [16] .
Az emberáldozat intézménye végigvonul a civilizáció egész történetén. Talán a vallási, etnikai és társadalmi motívumok mellett fontos szerepet játszik itt a "halálhajtás" ( Sigmund Freud kifejezése ) [17] [18] .