Mordechai Yaffe | |
---|---|
Születési dátum | 16. század [1] vagy 1530 [2] [3] |
Születési hely | Prága , Cseh Királyság , Szent Római Birodalom |
Halál dátuma | 1612. március [4] |
A halál helye | Poznań , Nagy-Lengyelország tartomány , Lengyel-Litván Nemzetközösség |
Foglalkozása | rabbi |
Apa | Ábrahám Prágából |
Gyermekek | Pepper, Arie-Leib |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Mordechai ben Abraham ben Joseph ben Eliezer ben Abraham Jaffe ( héber מרדכי יפה ; 1533 , Prága , Csehország , Szent Római Birodalom és 1612 , Poznan , Nagy - Lengyelország , Csehországi Nemzetközösség , Cofilista
Apja, a prágai Ábrahám rabbi (nem a cseh R. Ábrahám) 1564-ben halt meg, sokoldalú oktatásban részesítette fiát. Jaffe további talmudi oktatásban részesült Isserlis Moses és Solomon Luria rabbik , valamint Mattitia Delacrute irányítása alatt a Kabbalában .
Hazájába visszatérve Jaffe a prágai Száva vezetője lett. 1561-ig töltötte be ezt a posztot, amikor a prágai zsidóság kiűzésére való tekintettel Velencébe ment , ahol csillagászatot tanult (1561-1571). 1572-ben Grodnóban , 1588-ban Lublinban lett rabbi, ahol a négy országból álló vaad egyik fő vezetője lett ; majd Kremenyecben volt rabbi, 1592-ben pedig egy prágai iskola főrabbija és rektora lett. 1599-től haláláig Poznańban volt főrabbi .
Jaffe a 16. század kiemelkedő képviselője, a talmudi tudomány és a Pilpula virágkorának korszaka , amikor a Kabbala és a miszticizmus elemei egyre inkább birtokba vették a zsidó elmét. Jaffe szinte minden kortársa szerette a Kabbalát, de előtte egyikük sem döntött úgy, hogy bevezeti annak elemeit a halach kodifikációjába .
Jaffe gyakran kabbalisztikus misztériumokkal motiválta ezt vagy azt a döntést, hittel, amiben eljut odáig, hogy felismeri a tíz szefirothoz intézett imát , amelyet nemcsak általában a talmudisták, hanem még később a haszid vezetők is ellentétesnek tartottak a monoteizmussal és a judaizmussal, ami nem felismerni egy közvetítőt Isten és ember között.
Helyenként Jaffe felfedte a babonát, amit bevezetett a kódjába. Bár Maimonidész iránti tisztelete határtalan, nem vette figyelembe Maimonidész miszticizmus elleni támadásait, mivel "Maimonides később magát a Kabbalát is felismerte". Jaffe főként a spanyol Kabbalát követte, különösen a r. Gikatila József és r. Menachem Recanati ; Jaffe kommentárt írt a "Rekanati" "Levush Or Yekarot" című kabbalista munkához. Jaffe felismerte a Gilgult (a lelkek vándorlása), de elutasította az Ari és r állítását. Chaim Vitala , hogy az emberi lélek néha növényekké és ásványokká reinkarnálódik.
Jaffe egyaránt kedvelte a metafizikát és az egzakt tudományokat, amelyek azonban véleménye szerint jóval alacsonyabbak, mint a Tóra és a Kabbala, így az ember csak a Talmud és a kódexek alapos tanulmányozása után kapcsolódhat be a tudományokba. Jaffe nagyon tisztelte Rashi (XI. század) megjegyzéseit, amelyek minden szava ezoterikus és exoterikus jelentést tartalmaz.
Yaffe műveit egyetlen „Levus” cím egyesíti (tipp az Esf. 8 :15-re ):
Jaffe mindezen írásai egy kódexet mutatnak be az Arba Turim sorrendjében ; az első Tur Orach Chaiyim a 242. számig, a második - Tur Orach Chaiyim a 242. számtól a végéig, a harmadik - Tur Iore-Dea, a negyedik - Tur Eben ha-Ezer és az ötödik - Tur Hoshen ha- Mishpat. Az irodalmi érdemekkel, tömörséggel és világossággal jellemezhető Jaffe-kódex minőségileg messze felülmúlja Caro és Rameau Shulchan Aruchját , nem is beszélve arról, hogy minden törvény, minden szabály kimerítő módon motivált. A Jaffe-kód azonban szinte népszerűtlen volt, talán az összeesküvés és a filozófia elemei miatt. Az első és a második kötet 1590-ben jelent meg Lublinban, a harmadik kötet - Krakkóban 1594-ben, 4. és 5. kötet. - Krakkóban 1598-ban és 1599-ben. (van prágai és velencei kiadás is);
A Jaffe utolsó három műve a "Lebusch Or Jekarot" általános címet viseli.
Szótárak és enciklopédiák |
| |||
---|---|---|---|---|
|