Első keresztes hadjárat

Első keresztes hadjárat
Fő konfliktus: a keresztes hadjáratok

Jeruzsálem elfoglalása a keresztesek által 1099
dátum 1096-1099 _ _
Hely Közel-Kelet ( Anatólia , Levant , Izrael )
Ok A katolikus egyház ideológiai döntése ( Clermont Cathedral , 1095 ) a keresztény szentélyek visszahódításának szükségességéről
Eredmény A keresztesek győzelme, Tripoli, Antiochia és Edessza visszatérése
Változtatások Oktatás a következő államok keresztes lovagjai által a muzulmánoktól visszafoglalt területeken: Edessza megye, Antiochia fejedelemsége , Jeruzsálemi Királyság , valamint a hadjárat befejezése után folytatódó felszabadító háború alatt - Tripoli megye ( 1105 )
Ellenfelek

Keresztesek : Szent Római Birodalom Genova Alsó-Lotaringia Provence Franciaország Blois Boulogne Flanders Pouy-en-Velay Vermandois Anglia és Normandia Puglia Tarentum Bizánci Birodalom Cilikiai Örményország

Muszlimok :
szeldzsuk dán menedékek , fatimidák , almoravida abbászidák
Parancsnokok

Guglielm Embriaco Gottfried Raymond IV , Bouillon Étienne, Blois Balduin, Boulogne Eustachius III. Robert II. Flandriai Adémar Monteil Hugo, a Normandiai Nagy Róbert Bohemond of Tarentum Tancred a Tarentum Alekszej I. Komnenosz Tatikij I. Konstantin

Kylych-Arslan I
Yagi-Siyan
Kerboga
Dukak
Ridvan Danishmend Gazi Iftikhar és Daula Al-Afdal Shahanshah
Oldalsó erők

Keresztesek: 30 000 gyalogos [1]

Bizánc: 2000 fő [2] , keresztesek: több mint 100 ezer fő

ismeretlen

 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Az első keresztes hadjáratot 1096 -ban rendezték meg II. Urbán pápa döntése alapján I. Alekszej bizánci császár kérésére, hogy segítsék a keleti keresztényeket megvédeni Anatóliát (Kis-Ázsia) a szeldzsukok megjelenésétől . A kampány során további célként szerepelt Jeruzsálem szent városának és a Szentföldnek a muszlimoktól való felszabadítása is . Kezdetben a pápa felhívása csak a francia lovagsághoz szólt , később azonban a hadjárat teljes körű katonai hadjárattá alakult, és elképzelése Nyugat-Európa összes keresztény államára kiterjedt . A feudális urak és a köznép szárazföldön és tengeren keletre költözött, ezzel felszabadítva Kis-Ázsia nyugati részét a szeldzsukok hatalma alól, és megszüntetve a Bizáncot fenyegető muszlim fenyegetést, majd 1099 júliusában meghódították Jeruzsálemet. Az 1. keresztes hadjárat során megalapították a Jeruzsálemi Királyságot és más keresztény államokat , amelyek Latin Kelet néven egyesülnek. A keresztes hadjáratok történetében fontos szerepet játszottak a szellemi lovagrendek .

A konfliktus háttere

A keresztes hadjárat egyik oka I. Alekszej Komnénosz bizánci császár segélyhívása volt a pápához . Ez a felhívás több tényezőnek köszönhető. 1071-ben IV . Diogenész római császár seregét a szeldzsuk törökök Alp-Arszlan szultánja legyőzte a manzikerti csatában . Ez a csata, majd IV. római Diogenész megdöntése vezetett egy polgárháború kitöréséhez Bizáncban, amely csak 1081 -ben csillapodott el , amikor I. Alekszej Komnénosz lépett a trónra. Ekkorra a szeldzsuk törökök különböző vezetőinek sikerült kihasználniuk a konstantinápolyi polgári viszályok gyümölcsét, és elfoglalták az anatóliai fennsík területének jelentős részét. Uralkodása első éveiben Alekszej Komnénosz két fronton volt kénytelen állandó harcot vívni - a nyugaton előrenyomuló szicíliai normannok és keleten a szeldzsuk törökök ellen. A Bizánci Birodalom balkáni birtokait a polovcok és a besenyők is pusztító portyáknak vetették alá.

Ebben a helyzetben Alekszej gyakran igénybe vette a nyugat-európai zsoldosok segítségét, akiket a bizánciak franknak vagy keltáknak neveztek. A birodalom parancsnokai nagyra értékelték az európai lovasság harci képességeit, és zsoldosokat használtak sokkoló egységként. A hadtestük állandó utánpótlásra szorult. Alekszej nyilvánvalóan 1093-ban vagy 1094-ben kérte a pápát, hogy segítsen egy másik alakulat felvételében. Lehetséges, hogy ez a kérés szolgált a keresztes hadjáratra való felhívás alapjául.

További okként szolgálhatnak a Palesztinában történt atrocitásokról szóló pletykák. Ezen a ponton a Közel-Kelet a Nagy Szeldzsuk Szultánság (amely a modern Irán és Szíria területének jelentős részét elfoglalta) és a Fátimida Egyiptom állam között találta magát . A szeldzsukokat főként szunnita muszlimok , míg a fátimidákat főleg síita muszlimok támogatták . Palesztinában és Szíriában nem volt senki, aki megvédje a keresztény kisebbségeket, és az ellenségeskedések során néhányuk képviselőit rablásnak vetették alá. Ez pletykákra adhat okot a muszlimok által Palesztinában elkövetett szörnyűséges atrocitásokról.

Ráadásul a kereszténység a Közel-Keleten született : ezen a területen léteztek az első keresztény közösségek , és a legtöbb keresztény szentély található.

A 11. század második felében (1078 és 1081 között) a törökök megjelentek Kis-Ázsiában, létrehozva a szeldzsuk törökök számos kis királyságát (Damaszkusz, Alep és mások).

Ennek eredményeként a keresztények körében kezdett felmerülni az a gondolat, hogy meg kell védeniük testvéreiket az üldözéstől, és vissza kell adniuk az elveszett földeket és szentélyeket.

A pápa felhívásai, Remete Péter és más vallási személyiségek eszeveszett prédikációi példátlan fellendülést okoztak. Franciaország, Németország és Olaszország különböző helyein sietve szervezték meg a kampányokat. Emellett több ezer ember spontán módon különítményekbe gyűlt, és Keletre költözött.

Az 1. évezred második felében a muszlimok meghódították Észak-Afrika nagy részét , Egyiptomot , Palesztinát, Szíriát, Spanyolországot és sok más területet.

A keresztes hadjáratok idejére azonban a muzulmán világ belsőleg megosztott volt, állandóan egymás közötti háborúk zajlottak a különböző területi entitások uralkodói között, sőt maga a vallás is több áramlatra, szektára szakadt. A külső ellenfelek, köztük a nyugati keresztény államok sem mulasztották el ezt kihasználni.

Így a spanyolországi Reconquista , Szicília normann meghódítása és a normannok támadásai az észak-afrikai tengerparton, Pisa , Genova és Aragónia meghódítása Mallorcán és Szardínián , valamint a keresztény uralkodók hadműveletei a muszlimok ellen a tengeren egyértelműen bizonyították. a nyugat-európai külpolitika irányvonala a 11. század végén.

Szintén jelentős szerepet játszott a pápa azon vágya, hogy a megszállt területeken új államok létrehozásával növelje hatalmát, amelyek a pápától függnének. Aztán megtörtént. A nyugat-európaiak ugyan sok aranyat loptak, de óriási erkölcsi és emberi áldozatokat szenvedtek el az időkért, a muszlimok pedig kétszer ennyit veszítettek, és ezt követően válság kezdődött.

Nyugat-Európa

Az első keresztes hadjárat gondolata és az egész keresztes mozgalom egésze abból a helyzetből ered, amely Nyugat-Európában a kora középkor végén alakult ki . A Karoling birodalom felosztása és a harcias magyarok és vikingek keresztény hitre térése után viszonylagos stabilitás állt be. Az elmúlt évszázadok során azonban a harcosok egész osztálya alakult ki Európában, akiknek most, amikor az államhatárokat már nem fenyegette komoly kívülről jövő veszély, egymás közötti konfliktusokban kellett bevetniük erejüket és megnyugtatni a parasztlázadásokat. . A keresztes hadjáratot megáldva II. Urbán pápa azt mondta: "Aki itt nincstelen és szegény, boldog és gazdag lesz."

A muszlimokkal folytatott folyamatos katonai konfliktusok lehetővé tették az iszlám elleni szent háború gondolatának virágzását. Amikor a muszlimok elfoglalták Jeruzsálemet  – a keresztény vallás szívét – VII. Gergely pápa 1074-ben felszólította Krisztus katonáit ( lat.  milites Christi ), hogy menjenek keletre, és segítsék Bizáncot , amely súlyos vereséget szenvedett a manzikerti csatában három évekkel korábban, hogy visszaszerezze a szent területeket. A pápa felhívását a lovagság figyelmen kívül hagyta, de az mégis felhívta a figyelmet a keleti eseményekre, és zarándoklatokat váltott ki a Szentföldre . Hamarosan érkeztek hírek a Jeruzsálembe és más szent városokba tartó muszlim zarándokok bántalmazásáról és üldözéséről. A zarándokok üldözésének híre felháborodást keltett a keresztényekben.

1095 márciusának elején Alekszej Komnénusz császár követsége érkezett a piacenzai székesegyházhoz azzal a kéréssel, hogy segítse Bizáncot a szeldzsukok elleni harcban .

1095. november 26-án a franciaországi Clermont városában székesegyházat tartottak , ahol II. Urbán pápa a nemességgel és a papsággal szemben szenvedélyes beszédet mondott, és arra buzdította a hallgatóságot, hogy menjen keletre, és szabadítsa fel Jeruzsálemet a muszlimoktól. szabály. [3] Ez a felhívás termékeny talajra esett, hiszen a keresztes hadjárat gondolatai már a nyugat-európai államok lakossága körében is népszerűek voltak, és a hadjáratot bármikor meg lehetett szervezni. A pápa beszéde csak a nyugat-európai katolikusok nagy csoportjának törekvéseit jelezte.

Bizánc

A Bizánci Birodalomnak sok ellensége volt a határain. Így 1090-1091-ben a besenyők megfenyegették , de támadásukat a polovcok és szlávok segítségével visszaverték. Ugyanakkor a Fekete-tengert és a Boszporuszt uraló Chaka török ​​kalóz a Konstantinápoly melletti partvidéket zavarta meg rajtaütéseivel. Tekintettel arra, hogy ekkorra Anatólia nagy részét a szeldzsuk törökök elfoglalták, és a bizánci hadsereg súlyos vereséget szenvedett tőlük 1071-ben a manzikerti csatában, akkor a Bizánci Birodalom válságos állapotba került, és fennállt a veszély teljes pusztulása. A válság tetőpontja 1090/1091 telén jött el, amikor egyrészt a besenyők, másrészt a rokon szeldzsukok nyomása azzal fenyegetett, hogy elvágja Konstantinápolyt a külvilágtól.

Ebben a helyzetben Alekszej Komnénusz császár diplomáciai levelezést folytatott a nyugat-európai országok uralkodóival (a leghíresebb levelezés Flandriai Róberttel volt), segítségül hívta őket és bemutatta a birodalom nehéz helyzetét. Számos lépést is körvonalaztak az ortodox és a katolikus egyház egymáshoz való közelítése érdekében. Ezek a körülmények felkeltették az érdeklődést Nyugaton. A keresztes hadjárat kezdetére azonban Bizánc már túljutott egy mély politikai és katonai válságon, és körülbelül 1092 óta viszonylagos stabilitás időszakában volt. A besenyő horda vereséget szenvedett, a szeldzsukok nem folytattak aktív hadjáratokat a bizánciak ellen, és éppen ellenkezőleg, a császár gyakran folyamodott a törökökből és besenyőkből álló zsoldoscsapatok segítségéhez, hogy megnyugtassa ellenségeit. Európában azonban úgy gondolták, hogy a birodalom állapota katasztrofális, számítva a császár megalázó helyzetére. Ez a számítás hibásnak bizonyult, ami később számos ellentmondáshoz vezetett a bizánci-nyugat-európai kapcsolatokban.

Muszlim világ

Anatólia nagy része a keresztes hadjárat előestéjén a szeldzsuk törökök nomád törzseinek és a szeldzsuk szultán Rumnak a kezében volt , akik ragaszkodtak az iszlám szunnita irányzatához. Egyes törzsek sok esetben még a szultán névleges hatalmát sem ismerték el maguk felett, vagy széles körű autonómiát élveztek. A 11. század végére a szeldzsukok a határai közé szorították Bizáncot, és elfoglalták szinte egész Anatóliát, miután 1071-ben a döntő manzikerti csatában legyőzték a bizánciakat . A törökök azonban inkább a belső problémák megoldásával foglalkoztak, mint a keresztényekkel vívott háborúval. A szeldzsuk uralkodók figyelmét sokkal jobban felkeltette a síitákkal folyton kiújuló konfliktus és a szultáni cím örökösödési jogai miatt kitört polgárháború.

Szíria és Libanon területén a birodalmaktól viszonylag független politikát folytattak a muszlim félautonóm városállamok , elsősorban regionális, semmint általános muszlim érdekeik vezérelve.

Egyiptomot és Palesztina nagy részét a Fátimida -dinasztia síitái irányították . A szeldzsukok érkezése után birodalmuk jelentős része elveszett, ezért Alekszej Komnenosz azt tanácsolta a kereszteseknek, hogy kössenek szövetséget a Fátimidákkal a közös ellenség ellen. 1076- ban al-Musztáli kalifa alatt a szeldzsukok elfoglalták Jeruzsálemet, de 1098 -ban , amikor a keresztesek már előrenyomultak keletre, a Fátimidák visszafoglalták a várost. A fátimidák abban reménykedtek, hogy a keresztes lovagokkal szemben olyan erőt láthatnak, amely a szeldzsukok, a síiták örök ellensége érdekei ellenében befolyásolja a közel-keleti politikát, és a hadjárat kezdetétől fogva finoman játszottak. diplomáciai játék.

Általában azonban a muzulmán országokban egy mély politikai vákuum időszaka volt, miután majdnem az összes vezető vezető halálát egy időben. 1092-ben meghalt a szeldzsuk vazír Nizam al-Mulk és I. Melik- sah szultán , majd 1094 -ben Al-Muktadi abbászida kalifa és al-Musztanszir fátimida kalifa . Keleten és Egyiptomban is heves harc kezdődött a hatalomért. A szeldzsukok közötti polgárháború Szíria teljes decentralizációjához és kis, hadviselő városállamok kialakulásához vezetett. A Fátimida Birodalomnak is voltak belső problémái. [4] .

Kelet keresztényei

A katolikus egyház következetesen terjeszti a keresztényekkel szembeni muszlim rossz bánásmód mítoszát. Valójában a keleti keresztények közül sokan, az egyház véleményével ellentétben, nem váltak rabszolgává (néhány kivételtől eltekintve), és megtarthatták vallásukat. Tehát a szeldzsuk törökök és a kelet-mediterrán városok birtokában volt. Ezért részben helytelenek a katolikus egyház érvei keleti "testvéreik" helyzetéről. Erről tanúskodnak azok az adatok, amelyek szerint amikor a keresztesek első különítményei a románok területére léptek, a helyi lakosság nagy része éppen keresztény volt, míg a muszlimok inkább a keresztényekkel békésen éltek együtt.

A kampányesemények idővonala

Parasztkeresztes hadjárat

II . Urbanus 1096. augusztus 15 -én ( a Theotokos mennybemenetelének ünnepén) rögzítette a keresztes hadjárat kezdetét . Azonban jóval ezt megelőzően parasztokból és kislovagokból álló sereg, amelyet Remete Péter amiens -i szerzetes , a tehetséges szónok és prédikátor vezetett, önállóan előrenyomult Jeruzsálembe . Ennek a spontán népi mozgalomnak a léptéke óriási volt. Míg II. Urbán pápa arra számított, hogy csak néhány ezer lovagot vonz majd be a hadjáratba, Remete Péter 1096 márciusában sokezres tömeget vezetett – amely azonban nagyrészt fegyvertelen szegény emberekből állt, akik útnak indultak magukkal. feleségek és gyerekek.

Ez a hatalmas (objektív becslések szerint mintegy 50-60 ezer szegény ember vonult fel a hadjáratra több „seregben”, ebből több mint 35 ezren Konstantinápolyban koncentrálódtak, és akár 30 ezren is átkeltek Kis-Ázsiába), a szervezetlen horda. még Kelet-Európában is szembesült az első nehézségekkel . Szülőföldjüket elhagyva az embereknek nem volt idejük (sokuk szegénységük miatt egyszerűen nem is tudtak) élelmiszert felhalmozni, mivel túl korán indultak útnak, és nem fogták fel az 1096 -os gazdag termést, amely Nyugat-Európában született a először több éves szárazság és éhínség után . Ezért arra számítottak, hogy Kelet-Európa keresztény városai ingyen élelmet és mindent, amire szükségük van (ahogy a középkorban mindig a Szentföldre utazó zarándokok esetében történtek), máskülönben ésszerű áron adják el élelmiszereiket. . Bulgária , Magyarország és más országok , amelyeken keresztül vezetett az útvonaluk, azonban nem mindig fogadták el ezeket a feltételeket, ezért konfliktusok törtek ki a helyiek és a tőlük erőszakkal élelmet elszedő, burjánzó milíciák között.

A hadjárat résztvevői a Duna mentén leereszkedve kifosztották és elpusztították a magyar földeket, amiért Nistől nem messze a bolgárok, magyarok és bizánciak egyesített hadserege támadta meg őket. A milíciák mintegy negyede meghalt, de a többiek augusztusra szinte veszteség nélkül elérték Konstantinápolyt . Ott Remete Péter követőihez Olaszországból és Franciaországból előrenyomuló seregek csatlakoztak . Hamarosan a várost elárasztó keresztes szegények zavargásokat és pogromokat szerveztek Konstantinápolyban, és Alekszej császárnak nem volt más választása, mint átszállítani őket a Boszporuszon .

Kis - Ázsiában a hadjárat résztvevői összevesztek, és két külön hadseregre szakadtak. Az őket megtámadó szeldzsukok oldalán jelentős előny volt: tapasztaltabb és szervezettebb harcosok voltak, ráadásul a keresztényekkel ellentétben nagyon jól ismerték a környéket, így hamarosan szinte az összes milícia, akik közül sokan soha fegyvert tartottak a kezükben, és nem voltak komoly fegyvereik, meghaltak. Ez az 1. csata Kis-Ázsia északnyugati részén, Dorileumnál, a "Sárkány völgyében" aligha nevezhető csatának - a szeldzsuk lovasság megtámadta és megsemmisítette a szegény keresztesek első kisebb csoportját, majd elesett a vezérükre. erők. Szinte az összes zarándok a szeldzsuk törökök nyilaitól vagy szablyáitól halt meg, nem kíméltek senkit – sem a gyerekeket, sem az időseket, akik sokan voltak a „szerencsétlen keresztesek” között, és akiknek nem lehetett jó pénzt szerezni, ha eladták rabszolgaként piacra dobják.

A „koldushadjárat” mintegy 30 ezer résztvevője közül mindössze néhány tucat embernek sikerült eljutnia a bizánciak birtokaihoz, hozzávetőleg 25-27 ezret öltek meg, és 3-4 ezret, főleg fiatal fiúkat és lányokat. elfogták és eladták a kis-ázsiai muszlim piacoknak. A "szegények hadjárata" lovag katonai vezetője, Walter Golyak meghalt a dorileumi csatában. A "szerencsétlen keresztesek" Remete Péter szellemi vezetője, akinek sikerült megszöknie, később csatlakozott az 1. keresztes hadjárat főseregéhez. Hamarosan a közeledő bizánci alakulat már csak egy 30 méter magas dombot tudott lerakni az elesett keresztények holttesteiről, és elvégezni az elesettek temetési szertartását.

német keresztes hadjárat

Bár az antiszemita érzelmek sok évszázadon át uralkodtak Európában, az első keresztes hadjárat során történt az első tömeges zsidóüldözés . 1096 májusában egy körülbelül 10 000 fős német hadsereg Walter Gauthier (Golyak) kis francia lovag , Leiningeni Emicho gróf és Volkmar lovag vezetésével észak felé indult a Rajna völgyén át  - Jeruzsálemmel szemközti irányban - és egy zsidók lemészárlása Mainzban , Kölnben , Bambergben és Németország más városaiban.

A keresztes hadjárat prédikátorai csak az antiszemita érzelmeket szították. A zsidók és a muszlimok – az egyháziak szerint a kereszténység legfőbb ellenségei – elleni harcra való felhívásokat az emberek az erőszak és a pogromok közvetlen útmutatójaként érzékelték. Franciaországban és Németországban a zsidókat tartották Krisztus keresztre feszítésének fő bűnöseinek, és mivel összehasonlíthatatlanul közelebb álltak egymáshoz, mint a távoli muszlimok, az emberek azon töprengtek - miért menjünk veszélyes útra keletre, ha otthon meg lehet büntetni az ellenséget. ?

A keresztes lovagok gyakran megadták a zsidóknak a választás lehetőségét, hogy áttérnek a kereszténységre vagy meghalnak. A többség a lemondást részesítette előnyben a halállal szemben, ráadásul a keresztesek önkényéről hírt kapott zsidó közösségekben gyakoriak voltak a tömeges lemondások és öngyilkosságok. Salamon bar Simeon krónikája szerint „az egyik megölte a testvérét, a másik a szüleit, a feleségét és gyermekeit, az udvarlók megölték a menyasszonyaikat, az anyák megölték a gyermekeiket”. [5] Annak ellenére, hogy a helyi papság és a világi hatóságok megpróbálták megakadályozni az erőszakot, zsidók ezreit öltek meg. Tetteik igazolására a keresztesek II. Urbán pápa szavait idézték, aki a clermonti székesegyházban arra szólított fel, hogy ne csak a muszlimok büntessék meg a kardot, hanem mindazokat, akik a kereszténységen kívül más vallást is vallanak . A keresztes hadjáratok története során a zsidók elleni agresszió kitöréseit figyelték meg , annak ellenére, hogy az egyház hivatalosan elítélte a civilek lemészárlását, és azt tanácsolta, hogy ne pusztítsák el a pogányokat, hanem térítsék őket keresztény hitre.

Nemesi keresztes hadjárat

A szegények seregének veresége és a zsidók 1096 augusztusi lemészárlása után a lovagság végül Európa különböző régióiból származó hatalmas nemesek vezetése alatt haladt előre. Toulouse-i Raymond gróf Monteil Adémar pápai legátussal , Le Puy püspökével együtt vezette Provence lovagjait . A dél-olaszországi normannokat Bohemond tarentumi herceg és unokaöccse, Tancred vezette . A Boulogne- i Gottfried, Boulogne - i Eustache és Boulogne - i Baldwin testvérek Lotaringia parancsnokai voltak , Észak-Franciaország katonáit pedig Robert flandriai gróf , Normandiai Robert ( Hódító Vilmos legidősebb fia és Vörös Vilmos testvére) vezették. , angol király ) , Blois-i István gróf és Vermandois-i Hugh ( Jaroslavna Anna fia és I. Fülöp francia király öccse ).

Út Jeruzsálembe

A keresztesek kalauza Kis-Ázsián keresztül Bagrat örmény herceg volt, Vaszil Gokh  testvére, az Eufrátesz-vidék legnagyobb örmény fejedelemsége [6] uralkodója . Mateos Urhaetsi arról számol be, hogy a keresztes sereg Nicaeából való távozásával erről értesítő leveleket küldtek Hegyvidéki Kilikia uralkodójának , Konstantin Rubenidesnek és Edessa uralkodójának, Torosnak [6] Ázsiát a nyár csúcsán átkelve, a katonák hőségtől, víz- és élelmiszerhiánytól szenvedtek. Néhányan, akik nem tudtak ellenállni a hadjárat nehézségeinek, meghaltak, sok ló elesett. A keresztesek időről időre pénzt és élelmet kaptak hittestvérektől - mind a helyi keresztényektől, mind az Európában maradottaktól -, de többnyire maguknak kellett megkeresniük az élelmet, elpusztítva azokat a területeket, amelyeken keresztül az útjuk történt. világi. A keresztes hadvezérek továbbra is kihívták egymást a felsőbbrendűségért, de egyiküknek sem volt elegendő felhatalmazása ahhoz, hogy teljes értékű vezető szerepet vállaljon. A kampány szellemi vezetője természetesen Ademar Monteilsky , Le Pyu püspöke volt.

Amikor a keresztesek áthaladtak a kilikiai kapukon , a boulogne-i Baldwin elhagyta a hadsereget . Egy kis harcososztaggal elindult a saját útján Kilikián keresztül, és 1098 elején Edesszába érkezett , ahol elnyerte Toros helyi uralkodó bizalmát és kinevezték utódjának. Ugyanebben az évben az Edesszai Thorost megölték Baldwin összeesküvése következtében. Így egy keresztény állam uralkodója lett a keresztes lovagok első áldozata, bár a keresztes hadjárat célját annak résztvevői a hitetlenek elleni harcnak és a Szent Sír felszabadítását hirdették. Thoros meggyilkolása után megalakult Edessa megye  - az első keresztes állam a Közel-Keleten [6] .

Nicaea ostroma

1097-ben a keresztesek, miután legyőzték a török ​​szultán seregét , megkezdték Nicaea ostromát. A bizánci császár, I. Alekszej Komnenosz gyanította, hogy a keresztesek, miután elfoglalták a várost, nem adják neki (a keresztesek vazallusi esküje (1097) szerint a kereszteseknek át kellett adniuk az elfoglalt városokat és területeket, Alexius). És miután világossá vált, hogy Nicaea előbb-utóbb elesik, Alexy császár nagyköveteket küldött a városba, és követelte, hogy adja meg magát neki. A városlakók kénytelenek voltak beleegyezni, és június 19-én, amikor a keresztesek a város megrohanására készültek, bánattal tapasztalták, hogy a bizánci hadsereg nagyban „segítette” őket. Ezt követően a keresztesek továbbhaladtak az anatóliai fennsíkon a hadjárat fő céljához - Jeruzsálemhez.

Dorileus csata

Az első keresztes hadjárat hadserege Nikaia ostromának befejezése után Kis-Ázsián keresztül Antiókhiába vonult . A hadsereg szinte azonnal két részre oszlott: a legalább 20 000 fős élcsapat Bohemond , Tancred , Normandiai Robert és Blois István parancsnoksága alatt, a fő erőre pedig – több mint 30 000 fő – Robert parancsnoksága alatt . Flandria , Nagy Hugh , Bouilloni Godfried és Toulouse-i Raymond . A szeldzsuk szultán , Kılıç-Arslan , Danyshmendid Gümüştegin Ghazi és Bey Kayseri Hassan félretették nézeteltéréseiket, és a fenyegetésre tekintettel egyesítették erőiket. Csalást szerveztek annak az útnak mindkét oldalán, amelyet a keresztesek Dorilea közelében sétáltak mintegy 8 ezer fős sereggel.

1097. július 1-jén a szeldzsukok a keresztesek élcsapatát látva megtámadták, biztosak voltak benne, hogy ez az egész hadsereg. Majdnem győzelmet arattak, de a keresztesek főhadseregének egy része időben megérkezett és az ellenséges vonalak mögé ment. Kylych-Arslan elmenekült.

Antiochia ostroma

Ősszel a keresztes sereg elérte Antiókiát , amely félúton állt Konstantinápoly és Jeruzsálem között, és 1097. október 21-én ostrom alá vette a várost . Nyolc hónapig tartó ostrom után , 1098. június 3-án kora reggel a keresztesek betörtek a városba. A fegyverkovács, Firuz árulása segített nekik kinyitni a kaput. A városban a keresztesek véres mészárlást rendeztek: „a város minden tere megtelt halottak holttestével, hogy az erős bűz miatt senki se lehetett ott”. Emir Yagi-Sian 30 katona kíséretében családját és gyermekeit elhagyva elmenekült a városból, de aztán a kísérők elhagyták, és a helyi lakosok megölték és lefejezték. Estére a keresztesek az egész várost elfoglalták, kivéve a város déli részén található fellegvárat. Négy nappal később, június 7-én Kerboga serege közeledett , és egy sikertelen támadás után ostrom alá vette.

Június 28-án, hétfőn a keresztes lovagok harcra készen elhagyták a várost – „a falanxok rendben felsorakozva egymással szemben álltak és a csata megkezdésére készültek, Flandria grófja leszállt a lóról, és háromszor leborult a földön, Istenhez kiáltok segítségért." Ezután Raymond Azhilsky krónikás vitte a Szent Lándzsát a katonák elé . Kerboga úgy döntött, hogy könnyen megbirkózik egy kis ellenséges sereggel, nem vette figyelembe tábornokai tanácsát, és úgy döntött, hogy az egész hadsereg egészét megtámadja, nem pedig az egyes hadosztályokat. Ráment a trükkre , és kiadta a parancsot, hogy ábrázoljon egy visszavonulást , hogy a kereszteseket rabul ejtse a nehezebb terepre.

A környező dombok között szétszóródva a muzulmánok Kerboga parancsára felgyújtották mögöttük a füvet, és nyílvesszővel öntötték el az őket üldöző keresztényeket , és sok katona meghalt (köztük Ademar Monteilsky zászlóvivője is). Az ihletett kereszteseket azonban nem lehetett megállítani – rohantak „az idegenekhez, mint a tűz, amely az égen szikrázik és hegyeket éget”. [7] Buzgóságuk olyannyira fellángolt, hogy sok katonának látomása volt Szent Györgyről , Demetriusról és Mauritiusról , akik a keresztény hadsereg soraiban vágtatnak. Maga a csata rövid volt – amikor a keresztesek végre utolérték Kerbogát, a szeldzsukok pánikba estek, „a haladó lovas különítmények elmenekültek, és rengeteg milícia, önkéntes csatlakozott a hitharcosok soraihoz, égve a vágytól, hogy megvédjék a muszlimokat kardélre ítélték."

Jeruzsálem ostroma

A Jeruzsálem elleni támadás július 14-én hajnalban kezdődött . A keresztesek kövekkel dobálták meg a várost dobógépekből, a muszlimok pedig nyílzáporral záporoztak rájuk, és szögekkel tűzdelt „kátrányos fadarabokat” dobtak le a falakról, égő rongyokba csomagolva. A kövek ágyúzása azonban nem okozott nagy kárt a városnak, mivel a muszlimok gyapottal és korpával tömött zacskókkal védték a falakat, ami enyhítette az ütést. Szüntelen ágyúzással – ahogy Guillaume of Tyre írja , „mindkét oldalról jégesőként záporoztak a nyilak és nyilak” – a keresztes lovagok megpróbáltak ostromtornyokat mozgatni Jeruzsálem falaira, de a várost körülölelő mély árok megakadályozta őket. , amelyet már július 12-én elkezdtek feltölteni [9] .

A csata egész nap tartott, de a város kitartott. Amikor leszállt az éj, mindkét fél ébren maradt – a muszlimok attól tartottak, hogy újabb támadás következik, a keresztények pedig attól, hogy az ostromlottnak valahogy sikerül felgyújtania az ostromfegyvereket. Július 15 -én reggel , amikor az árkot betömték, a keresztesek végre akadálytalanul tudták a tornyokat az erődfalakhoz hozni, és felgyújtották az azokat védő zsákokat [10] . Ez fordulópontot jelentett a támadásban – a keresztesek fasétányokat dobtak a falakra, és berohantak a városba. Elsőként Letold lovag tört át, majd Bouillon Gottfried és Tarentum Tancred. Toulouse-i Raymond, akinek serege a másik oldalról rohamozta meg a várost, értesült az áttörésről, és a déli kapun keresztül Jeruzsálembe is rohant. Látva, hogy a város elesett, a Dávid-torony helyőrségének emírje megadta magát, és kinyitotta a Jaffa-kaput [11] .

A Kijevi Rusz részvételének kérdése

Egyes 13. századi források említik a Kijevi Rusz képviselőinek esetleges részvételét a hadjáratban . Tehát a "Jeruzsálem és Antiochia történelmében" a kampány résztvevőinek hosszú listáján a "de Rossie" emberek is szerepelnek [12] . Raoul of Kansky Acts of Tancred in the Jerusalem Campaign" című művében Rutenos [13] is szerepel a hadjáratban részt vevő katonák nemzetiségei között . V. T. Pashuto úgy vélte, hogy ez arra utal, hogy a Kijevi Rusz katonák is részt vettek a hadjáratban, utalva a korabeli krónikásokra is ( Aacheni Albert [14] , aurai Ekkehard [15] ), akik a keresztesek „oroszra” távozását emlegették. , vagyis a Fekete -tenger (mare Rusciae vagy Russiae) [16] . A. V. Nazarenko azonban rámutat arra, hogy a XIII. század szerzőinek ezen információi ki vannak téve a forrástanulmányozásnak, és nem értelmezhetők megbízhatóan, ezért nem érdemelnek túlzott bizalmat [17] ; a Fekete-tenger „oroszként” való elnevezésének ősi és nem csak latin hagyománya van, aligha köthető a keresztes hadjáratokhoz [18] . Az ókori orosz forrásokban nincs utalás az első keresztes hadjáratra [19] .

Keresztes államok keleten 1140-ben

Az első keresztes hadjárat után a keresztesek által alapított államok [20] :

Az 1. keresztes hadjárat végén négy keresztény államot alapítottak Levantában.

Edessza megye  az első állam, amelyet a keresztesek alapítottak keleten. 1098-ban alapította a boulogne-i Baldwin I. 1146-ig létezett. Fővárosa Edessza városa volt.

Az Antiochiai Hercegséget a  tarentumi I. Bohemond alapította 1098-ban Antiochia elfoglalása után. A fejedelemség 1268-ig állt fenn.

A jeruzsálemi királyság Akkó 1291-es bukásáig tartott. A királyságnak több vazallus ura volt az irányítása alatt, köztük a négy legnagyobb:

Tripoli megye  az utolsó állam az első keresztes hadjárat során alapított államok közül. IV. Raymond toulouse-i gróf alapította 1105-ben. A vármegye 1289-ig állt fenn.


Szemtanúk és kortársak vallomásai és első átdolgozásaik

Fő szemtanúk beszámolói az első keresztes hadjáratról latinul :

  • Névtelen mű "A frankok és más jeruzsálemiek cselekedetei" (Gesta Francorum). A frankok cselekedeteit legkésőbb 1101-ben [21] [22] írták , talán az első 9 könyvet - 1099 novembere előtt [23] . Az Apostolok cselekedeteinek névtelen szerzője egy egyszerű olasz normann lovag volt, aki először Tarentum Bohemond parancsnoksága alatt harcolt , majd a Kerbogi hadsereg felett aratott antiókhiai győzelmet követően Toulouse-i Raymondhoz és Normandiai Roberthez került . Ő volt az első keresztes hadjárat egyetlen világi latin krónikása [24] [21] [25] . M. Zaborov szerint "A frankok és más jeruzsálemiek cselekedetei" "az egyik legjobb az első keresztes hadjárat történetének narratív forrásainak teljessége és megbízhatósága szempontjából" [24] .
  • A "Jeruzsálemet elfoglaló frankok történetét" (Historia Francorum) 1098-1099-ben írta Raymond of Agil pap . Ő volt Toulouse-i Raymond gyóntatója, és közel állt Ademar püspökhöz , a pápai legátushoz . A "Frankok történetének" csaknem egynegyedét az állítólagos csodák leírása foglalja el. Talán Raymond Azhilsky szándékosan talált ki csodákat, látomásokat és próféciákat, hogy táplálja a kampány résztvevőinek vallásos szellemét. Feltehetően Raymond azért írta művét, hogy eloszlassa a bizalmatlanságot az úgynevezett Longinus lándzsa megtalálásának "csodájával" , amelynek elkészítésében ő maga is részt vett. Ennek ellenére többnyire Raymond aprólékosan írja le a kampány eseményeit. Krónikája "az első keresztes hadjárat történetének fontos emlékműve" [26] [27] [28] .
  • "Jeruzsálem története" (Historia Hierosolymitana) Chartres-i Fulcheriustól . Fulcherius Normandiai Róberttel érkezett a Szentföldre, majd 1097-től Boulogne-i Balduint kísérte, 1098-ban Edesszában volt a káplánja , így személyesen nem volt jelen Antiochia elfoglalásánál. Krónikáját 1101-1127-ben írta. Fulcherius jól tájékozott szerző volt Baldwinhoz való közelsége miatt, aki 1100-ban foglalta el a Jeruzsálemi Királyság trónját . Krónikája "egészen szilárd tényanyagot tartalmaz". Természetesen Raymond Azhilskyhoz hasonlóan csodákat, természetfeletti jelenségeket emleget, de szkepticizmust is tanúsít például Longinus felfedezett lándzsájának igazságtartalmával kapcsolatban. „A legkülönfélébb természetű megbízható információk bősége és pontossága tekintetében Chartres-i Fulcherius munkája kétségtelenül az első keresztes hadjárat legjobb évkönyvei közé tartozik” [26] [29] [30] .
  • Peter Tudebode 1101 és 1111 között írt Historia de Hierosolymitano itinere (Historia de Hierosolymitano itinere) főként a frankok cselekményein alapul, bár a szerző időnként hivatkozik saját megfigyeléseire is, eredeti információkat adva [31] [32] . Tudebode „Történelme” Bohemond és Tancred értékelésében különbözik a „Frankok cselekedeteitől” [33] . "Munkája főként járulékos értékű, meggyőző és közvetett részletekkel egészít ki, különösen Antiókhia és Jeruzsálem ostromáról" [34] .
  • "Isten cselekedetei a frankon keresztül" 1106 és 1109 között írta Guibert of Nogent . Stílusosan átdolgozta a frankok cselekedeteinek szövegét, hozzáadva néhány eredeti részletet [35] .
  • Róbert szerzetes Jeruzsálem története (Historia Hierosolymitana) 1107 és 1120 között íródott. Robert, akárcsak Guibert, stílusosan átdolgozta a frankok törvényeit .

Az ostrom résztvevőinek levelei:

  • " Anselm of Ribemont levelei Manasses II. reimsi érseknek". Anselm kolostort alapított Ribemontban, és barátja volt Manasseh de Châtillon reimsi érseknek .
  • Blois és Chartres-i István gróf levele feleségének, Adélnak Antiochia közeléből. Bloisi István, Normandiai Adél felesége , az ő ragaszkodására keresztes hadjáratra indult testvérével, Normandiai Róberttel . A hadjáratból több levelet is küldött neki, az egyiket - 1098. március 29-én Antiókhiából [38] .
  • "A keresztes lovagság vezetőinek levele II. Urbán pápának 1098. szeptember 11-én" Antiókhia elfoglalása után a hadjárat vezetői elküldték II. Urbán pápának a város ostromának és elfoglalásának leírását [39] .
  • Daimber, Godfried és Raimund levele a pápának. A kampány résztvevői, Daimbert pisai érsek, Godfried of Bouillon és Raymond de Saint-Gilles 1099. szeptemberi győzelmükről írtak a pápának [40] .

A szemtanúk beszámolói mellett értékes források a szemtanúk beszámolói alapján összeállított krónikák:

  • "A Tancred cselekedetei a jeruzsálemi hadjáratban" írta Radulf Kansky. Bár Radulf 1107-ben érkezett a Szentföldre, Tancred és az ostrom többi résztvevője történetein alapult. A Bohemond és a Tancred támogatójaként Radulf a "lándzsa felfedezése" csoda meghamisítását írja le, a színrevitel szervezőjeként a toulouse-i Raymondot nevezi meg [41] [42] .
  • A Jeruzsálem története, amelyet Aacheni Albert írt 1120 és 1153 között, állítólag az események egy tájékozott szemtanújának elveszett krónikáján alapult. Annak ellenére, hogy Albert sok zarándokoktól kapott megbízhatatlan híresztelést beiktatott a krónikába, munkája "meglehetősen pontos és eredeti információkat" tartalmaz [43] [44] [45] .
  • "A szent háború története" (Historia belli sacri), egy anonim montecassinói szerzetes írta 1130 körül. A krónikát egy ideig Tudebod utánzójának és utódjának ( Tudebodus imitatus et continuatus ) nevezték [46] . A krónika a frankok törvényei, Tudebode története, Radulf Tancred törvényei és Raymond frankok története című összeállításán alapul. De a szerző eredeti kiegészítéseket tett. G. Siebel szerint a szerző egyszerű származású normann volt, aki a háború után Antiókhiában élt [47] .
  • "A tengerentúli földek cselekedeteinek története" Tyre Guillaume készítette, aki Palesztinában született és élete nagy részét ott töltötte. Munkáját 75 évvel az első keresztes hadjárat eseményei után írta Aacheni Albert, Raymond Agilsky, Chartres-i Fulcherius krónikái alapján. M. Zaborov szerint Guillaume of Tyre "mint történész fejjel-vállal a szerzők fölött áll, akik "forró nyomon" írtak" [48] . Például Guillaume of Tyrus különféle magyarázatokat ad annak a járványnak az okaira, amely Antiochia ostroma alatt sújtotta a kereszteseket [49] .

A keleti és görög krónikások, történészek a másik oldalról tekintenek az eseményekre, latin szerzők számára ismeretlen körülményeket tárnak fel. Kritikusabbak, gyakran pontosabbak:

  • Anna Komnena , I. Alekszej Komnénosz bizánci császár lánya " Alexiádja " a bizánciak hadjáratban való részvételével (és Antiochia ostromával) kapcsolatos eseményeket írja le [50] . A. Cray szerint „A szemtanúk beszámolói csak a keresztes hadjárat történetének részét képezik, Anna Comnena Alexiádja az egyik legfontosabb” [51] és „rendkívül értékes a bizánci attitűd reprezentációjaként. a latinok felé” [33] .
  • Az események kortársa, Edesszai Máté „kronográfiája” a mára elveszett örmény dokumentumokon, szemtanúk beszámolóin és személyes megfigyeléseken alapul [52] .
  • Szír Mihály, a szír ortodox egyház pátriárkájának világkrónikája a 12. században íródott [52] .

A muszlim források az első keresztes hadjáratot viszonylag kevéssé tükrözik. K. Hillenbrand szerint az anatóliai nomád törökök korai története nagyon rosszul dokumentált [53] . A fő muszlim források a következők:

  • Damaszkusz történetét az események kortársa, Ibn al-Kalanisi (1073-1160) arab krónikás írta [54] . Objektivitása a legtöbb kérdésben a Damaszkusz történelmét teszi az első keresztes hadjáratok időszakának egyik fő forrásává [55] .
  • A "The Complete Code of World History" a korábbi krónikák összeállítása, amelyet Ibn al-Athir (1160-1233) készített, aki Szala ad-Din (1160-1233) seregében harcolt a keresztesekkel [52] . A krónika értékes a lándzsatalálás csodájának meghamisításának története és a Kerboga-sereg vereségének valódi okainak feltárása szempontjából, amelyet a latin krónikások nem ismertek [56] .
  • Az "Aleppó történetéből kivont krémet" a 12. század elején írta Kamal ad-din ibn al-Adim, aki korábbi krónikákat, valamint apjától származó történeteket használt fel benne [52] . Részletesen leírja az Antiókhia ostroma idején Aleppóban történt eseményeket, amelyek Kerboga vereségének egyik okaként szolgáltak [57] .

Történetírás

Peter Frankopan brit történész amellett érvel, hogy a PKP történetét elfogultan mutatják be a főleg latin források felhasználása, valamint a 11-12. századi görög, szír, örmény és zsidó források figyelmen kívül hagyása miatt. Frankopan szerint tehát a hadjárat kezdeményezője nem a pápa, hanem I. Alekszej Komnénosz bizánci császár volt . A birodalom külső és belső nehézségein túl akarván lépni, II. Urbán pápához fordult. Frankopan azt is jelzi, hogy a kis-ázsiai hadjárat fő célpontjai Antiókhia és Nicaea városai voltak , amelyek meghódításához ostromműveletekben jártas harcosokra volt szükség. Frankopan szerint ezeket a lovagokat hívták hadjáratra pápai prédikációkban Franciaországban 1095-96-ban [58] .

Jegyzetek

  1. ↑ D. Nicolle, Az első keresztes hadjárat 1096-99: A Szentföld meghódítása , 21.
  2. ↑ 1 2 D. Nicolle, Az első keresztes hadjárat 1096-99: A Szentföld meghódítása , 32
  3. ↑ Clermont katedrális // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  4. ↑ Hillenbrand K. keresztes hadjáratok. Kelet felől: Muszlim nézőpont. SPb. : Dilya Kiadó, 2008. - 36. o.
  5. ↑ Az idézet Leon Poljakov könyve alapján készült. Az antiszemitizmus története
  6. ↑ 1 2 3 Stepanenko V.P. // "Tizenkét Iskhan Tanácsa" és a flandriai Baudouin. Az edessai forradalom lényegéhez (1098. március) // Az ókor és a középkor: Probl. társadalmi. fejlődés. - Sverdlovsk, 1985. - P. 82-92 A Wayback Machine 2012. január 11- i archív példánya
  7. ↑ Edesszai Máté. Kronográfia
  8. ↑ Robert W. Thomson. A keresztesek örmény szemmel // A keresztes hadjáratok Bizánc és a muszlim világ szemszögéből / Szerkesztette Angeliki E. Laiou és Roy Parviz Mottahedeh. - Dumbarton Oaks , 2001. - P. 72-73.
  9. ↑ Guillaume (Wilhelm) of Tyre . A tengerentúli területek tetteinek története . Hozzáférés dátuma: 2011. szeptember 30. Az eredetiből archiválva : 2012. január 26.
  10. ↑ Gibb, Hamilton. A keresztesek damaszkuszi krónikája . - M . : Tsentrpoligraf, 2009. - S.  36 -37.
  11. ↑ Yeager O. World History 2. kötet. - M . : AST, 1999. - S. 273-274.
  12. ↑ XII: Li Estoire de Jerusalem et d'Antioche. Chapitre IX // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - 5. kötet - Párizs: Imprimerie nationale, 1895. - 630. o.
  13. ↑ VIII: Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitama auctore Radulpho Cadomensi ejus familiari. Capitulum XCIX: Discordiae origo // Recueil des historiens des croisades: historiens occidentaux. - Tome 3. - Párizs: Imprimerie nationale, 1866. - 676. o.
  14. ↑ Aacheni Albert. Jeruzsálem története. — VII. könyv. - 29. szakasz // Az ókori Rusz külföldi források tükrében. Olvasó / Szerk. T. N. Jackson, I. G. Konovalova és A. V. Podosinova. - IV. kötet: Nyugat-európai források. Összeg., ford., komm. A. V. Nazarenko. - M: Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány Előmozdításáért, 2010. - P. 212. . Letöltve: 2019. január 15. Az eredetiből archiválva : 2019. január 13.
  15. ↑ Frutolf Michelbergből és Ekkehard az Aurából. Krónika// Az ókori Rusz' külföldi források tükrében. Olvasó / Szerk. T. N. Jackson, I. G. Konovalova és A. V. Podosinova. - IV. kötet: Nyugat-európai források. Összeg., ford., komm. A. V. Nazarenko. - M: Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány Előmozdításáért, 2010. - S. 159-160. . Hozzáférés dátuma: 2019. január 15. Az eredetiből archiválva : 2019. január 9.
  16. ↑ V. T. Pashuto . Az ókori Oroszország külpolitikája. - M .: "Nauka", 1968. - S. 140-141, 329 (jegyzetek).
  17. ↑ A. V. Nazarenko . Rus', a Nyugat és a Szentföld a keresztes hadjáratok korában (XII. század) // Ő. Az ókori Rus nemzetközi utakon: Interdiszciplináris esszék a 9-12. század kulturális, kereskedelmi és politikai kapcsolatairól. (Studia historica.) - M .: A szláv kultúra nyelvei, 2001. - S. 636.
  18. ↑ Frutolf Michelbergből és Ekkehard az Aurából. Krónika// Az ókori Rusz' külföldi források tükrében. Olvasó / Szerk. T. N. Jackson, I. G. Konovalova és A. V. Podosinova. - IV. kötet: Nyugat-európai források. Összeg., ford., komm. A. V. Nazarenko. - M: Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány Előmozdításáért, 2010. - P. 160, kb. 8. . Hozzáférés dátuma: 2019. január 15. Az eredetiből archiválva : 2019. január 9.
  19. ↑ A. V. Nazarenko . Rus', a Nyugat és a Szentföld a keresztes hadjáratok korában (XII. század) // Ő. Az ókori Rus nemzetközi utakon: Interdiszciplináris esszék a 9-12. század kulturális, kereskedelmi és politikai kapcsolatairól. (Studia historica.) - M .: A szláv kultúra nyelvei, 2001. - S. 627.
  20. ↑ Oroszország története. Világ, világtörténelem - A Világtörténelem projekt történelmi térképei és diagramjai - a keresztesek által az első keresztes hadjárat után alapított államok . Hozzáférés dátuma: 2010. február 18. Az eredetiből archiválva : 2010. július 18.
  21. ↑ Krey 12. , 1921 , p. 7.
  22. ↑ Kostick, 2008 , p. tizenegy.
  23. ↑ Kostick, 2008 , p. tíz.
  24. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , p. 6-7.
  25. ↑ Kostick, 2008 , p. 9-10.
  26. ↑ 1 2 Zaborov, 1977 , p. 7-9.
  27. ↑ Krey, 1921 , p. 8-9.
  28. ↑ Kostick, 2008 , p. 13-14, 27-39.
  29. ↑ Krey, 1921 , p. 9-10.
  30. ↑ Kostick, 2008 , p. 14-15, 23-27, 39-50.
  31. ↑ Zaborov, 1977 , p. tíz.
  32. ↑ Kostick, 2008 , p. 14-15,23-27.
  33. ↑ Krey 12. , 1921 , p. tizenegy.
  34. ↑ Kostick, 2008 , p. 25.
  35. ↑ Guibert of Nogent, Levine, 1997 .
  36. ↑ Krey, 1921 , p. 13.
  37. ↑ Krey, 1921 , pp. 157-160.
  38. ↑ István, Blois grófja .
  39. ↑ Levél Urban II-nek .
  40. ↑ Daimbert, Godfrey és Raymond levele, 1853 .
  41. ↑ Zaborov, 1977 , p. 14-17.
  42. ↑ Krey, 1921 , p. 11-12.
  43. ↑ Zaborov, 1977 , p. 17-18.
  44. ↑ Krey, 1921 , p. 12-13.
  45. ↑ Kostick, 2008 , p. 84-93.
  46. ↑ Franciaország, 1968 .
  47. ↑ Sybel, 1861 , p. 170-171.
  48. ↑ Zaborov, 1977 , p. 18-20.
  49. ↑ Sybel, 1861 , p. 268.
  50. ↑ Zaborov, 1977 , p. 33-34.
  51. ↑ Krey, 1921 , p. tíz.
  52. ↑ 1 2 3 4 Zaborov, 1977 , p. 33.
  53. ↑ Hillenbrand, 2008 , Az első keresztes hadjárat krónikája: Muszlim források.
  54. ↑ Zaborov, 1977 , p. 32-33.
  55. ↑ Gabrieli, 2009 , p. xxi.
  56. ↑ Zaborov, 1977 , p. 36-37.
  57. ↑ Zaborov, 1977 , p. 37.
  58. ↑ Frankopan, 2018 , p. 87–101.

Irodalom

elsődleges források Kutatás

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 keresztes hadjáratok