Guibert Nozhansky

Guibert Nozhansky
fr.  Guibert de Nogent
Születési dátum 1055. április 15. [1]
Születési hely
Halál dátuma 1124 [2] [3] [4] […]
A halál helye
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása teológus , történész , önéletrajzíró , író , középkori történész
A művek nyelve latin

Guibert of Nozhansky ( fr.  Guibert de Nogent , lat.  Gilbertus Novigentinus ; 1055. április 15. [1] , Clermont — 1124 [2] [3] [4] […] , Coucy-le-Château-Afrique [5] [ 6] [7] ) - francia krónikás és teológus , bencés szerzetes , az első keresztes hadjárat történetírója .

Életrajz

Catenoisban, Clermont mellett [8] született Picardiában (a mai Clermont kerület, Oise megye ), lovagi családban. Édesapját, Evrardot korán elveszítette, 12 éves korában jámbor édesanyja a helyi Saint-Germe-de-Fly bencés apátságba adta, ahol teológiai oktatásban részesült [9] . Első irodalmi szenvedélye az ókori költészet volt , különösen Ovidius és Vergilius [8] . Egy ideig ezeknek a költőknek a hatására komponálta saját verseit.

Az 1070-es években Canterbury Anselménél tanult a Le Bec -i normann apátságban [7] , ahonnan visszatérése után kommentálta a Szentírást . 1104-ben a Szt. Mária apátság apátja lett Nogent - sous-Cousyban( Ain modern tanszéke ) [9] , ahol történeti kutatásokkal foglalkozott.

1125 körül halt meg kolostorában, ahol el is temették. Az apátságnak a francia forradalom idején történt felszámolása után (1791) sírja elveszett.

Kompozíciók

Teológiai értekezéseket és kommentárokat, nyelvtani és költői műveket hagyott maga után. A legnagyobb érdeklődésre számot tartó két fő műve: " Isten cselekedetei a frankon keresztül " ( lat.  Gesta Dei per Francos ) és az "Életéről " ( lat.  De vita sua, sive monodiarum ), amelyekben a figyelem ellenére legendák és csodák szerint eredeti írónak és bizonyos mértékig újítónak mutatkozott.

"Isten tettei a frankon keresztül"

Az "Isten cselekedetei a frankon keresztül" című történelmi krónikát Guibert latinul írta hét könyvben 1108 [10] és 1110 [9] között, és Soissons püspökének , Liziar de Crepynek [11] ajánlotta . A fő források a névtelen "Frankok és más jeruzsálemiek cselekedetei" voltak, amelyet 1101 körül állított össze Tarentum Bohemond [12] egyik társa, Fulcherius of Shart (1106) "Jeruzsálem történetének" első könyve. , valamint a keresztes hadjárat többi résztvevőjének szóbeli jelentései.

Guibert teljes mértékben ragaszkodik a „fentről jövő akarat” szerinti „szent háborúnak” a római pápa által a zarándokokhoz közvetített gondviselésszerű felfogásához, ezzel magyarázza még azt is, hogy a hadjárat vezetői közül hiányoznak az európai szuverének, akik túllépve a joghatóságon, képesek isteni tetteket „kisajátítani”. Ugyanakkor a „keresztharcosok” minden cselekedetében szó szerint látva „Isten ujját”, bizonyos, a skolasztikus racionalizmusra már jellemző érthetőséget és kritikát mutat, igyekszik szétválasztani az „igaz” és „hamis” látomásokat és jeleket. véleménye szerint kizárólag hiúságból alkotott, és képes az egyház tekintélyének aláásására [13] . Mivel enciklopédikusan tanult, Guibert igyekszik minél jobban ellenőrizni a kapott információkat, ennek hiányában pedig a csendet részesíti előnyben. Tehát, amikor Remete Péter parasztvezér származásáról beszél, a „nem tudom honnan” és a „nem tudom, milyen szándékkal” kifejezéseket használja II. Urbán pápa apostoli helytartói kinevezésére. a kampányra külön kiköti, hogy ez utóbbi nevét nem ismeri, a helyek földrajzi nevei pedig keleti nyelveket nem ismerve a római hagyománynak megfelelően vezetnek [14] .

Kortársaihoz hasonlóan a vallási tolerancia tekintetében Guibert színesen írja le azt a megaláztatást, aminek a muzulmán uralkodók kiszolgáltatták a keresztény zarándokokat Palesztinában , kategorikusan kijelentve, hogy „hiábavaló lenne feltenni magunknak a kérdést, hogy a Mohamedről szóló jelenlegi történetek igazak vagy hamisak . „hiszen bátran beszélhetünk rosszat egy olyan emberről, akinek bűnei messze felülmúlják a róla mondottakat” [15] . Bizonyos újítás a nemzeti érzés következetes megnyilvánulása a krónikás által. „Egy bizonyos mainzi főesperessel” vitatkozva, aki a német kereszteseket dicsőíti, minden lehetséges módon hangsúlyozza a francia lovagság elsőbbségét a pápai felhívásra elsőként reagáló hadjáratban. A középkori történetírásban az elsők között Guibert nagy figyelmet fordít a „keresztes háborúk” társadalmi és gazdasági hátterére, színesen leírva az azokat megelőző éhínség és terméskiesések éveit [16] .

Az Isten cselekedetei a frankon keresztül öt pergamenkéziratban maradtak fenn , amelyek közül a legújabbat közvetlenül 1200 után másolták [17] .

Önéletrajz

Az „Életemről” című önéletrajzi esszét ( lat.  De vita sua, sive monodiarum ) Guibert három könyvében írta 1116-1124-ben [18] , és a személyes visszaemlékezéseken túl sok történelmi, hétköznapi és néprajzi tárgyat tartalmaz. helyi jellegű információk, beleértve a szerzetesi élet, a családi élet és a feudális viszály részleteit, valamint sok információval szolgálnak a középkori mentalitás kutatói számára . Mindhárom könyv között az összekötő kapocs magának a szerzőnek a gyónásra koncentráló emlékezete [19] .

Az első könyv, hagyományosan didaktikus formában, Guibert szerzetesrendbe való felszentelése előtti korai éveit írja le , nem annyira a tényekre helyezve a hangsúlyt, mint a számos bűn megtérésére. A szerző okfejtésében az önmagában lévő „belső emberről” ( lat.  interior homo ), amelyet fájdalmasan szembeállít saját bűnös személyével, egyes kutatók minden különösebb ok nélkül a mentális rendellenességek , a homoszexuális hajlamok rejtett megnyilvánulásait látják , sőt még a "ödipális komplexus" [20] . Az orosz középkortörténész , A. Ya. Gurevich , ellenezve őket, joggal látja a látomások és félelmek efféle tapasztalataiban az önazonosítás módszerét, amely Guibert művelt kortársai számára hagyományos [21] .

Anélkül, hogy megnevezné sem születésének idejét, helyét, de még édesapja nevét sem, Guibert leírja születésének különleges körülményeit, amelyek előre meghatározták jövőbeli sorsát. Már születése előtt Istennek szentelte édesanyja, aki sokáig meddő maradt, gyermekkorától kezdve a lovagi mulatságok helyett a tanításra adták [22] . Serdülőkorában, otthoni nevelője verését szenvedve, még mindig tétovázik a választásban, miután édesanyjától ígéretet kapott, hogy „amikor eléri a megfelelő kort, a lovag felszerelésével és páncéljával” [23] . Ám a fiatalembert végül „Ovidiust utánozva”, saját bevallása szerint nem jámbor indíttatásból, hanem főleg hiúságból elragadják a tudományok és az írás. A tudományokban és irodalmi munkákban elért sikerei elkerülhetetlenül irigységet keltenek más szerzetesekben, akiknek támadásait a démonok cselszövéseivel hasonlítja össze .

Valójában, miután élete körülményeinek bemutatását azzal az üzenettel fejezte be, hogy 40 és 50 év között nevezték ki a Notre-Dame de Nogent-sous-Cousy apátság élére, Guibert a második könyvben simán áttér egy történet magáról a kolostorról. Személyisége mintegy „feloldódik” a kolostor történetében. Részletesen leírva eredetét, helyét, felsorolva az adományozók és az ősi sírokban eltemetettek nevét , beszámol ez utóbbiak tanulmányozásáról, sokukat "pogányként" azonosítva a bennük talált háztartási tárgyak alapján [24]. . Sok csodálatos történetet mesél el a szerzetesek jámborságát állandóan megszégyenítő gonosz szellemekről , egyértelműen fukarkodik a szereplők pozitív tulajdonságain, magasztalja a „régi szép időket”, és folyamatosan panaszkodik kortársai erkölcsi hanyatlásáról és az intrikákról. ellenségekről, akik között nem felejti el megnevezni a zsidókat [25] .

Lana városának Guibert által a harmadik könyvben adott leírása valójában az első az európai irodalomban [9] . A lan- i városlakók közösségi szabadságjogokért vívott küzdelméről és az 1112-es felkelésről beszélve, amely Godri helyi püspök életébe került , felháborodása okának az utóbbi rossz közigazgatását nevezi [26] , de nyilvánvalóan. a nemtetszés a „község új és gyűlölt elnevezését” ( lat.  communio autem novum ac pessimum nomen ) emlegeti, aminek köszönhetően „a jobbágyok felszabadulnak minden korvéből, helyettük egyszerű éves illetéket kell fizetni... és a törvény megszegéséért kitüntetésben részesülnek. törvények csak a megállapított pénzbírságig” [27] .

A szemtanú és a kortársak tanúvallomásainak mestere, Guibert élénken jellemzi a leírt események résztvevőit, de csak negatív hangnemben. Tisztátalan elöljárók , tudatlan papok és városlakók, lázadók és rablók, parasztok, „istentelen” eretnekek , „áruló” zsidók – mindannyian a „halálos bűnök” földi megtestesüléseinek színes sorozatát képviselik az ő tolla alatt , valamilyen módon megelőlegezve az „embert”. Rabelais , Balzac és Maupassant vígjátékai .

Egyéb írások

Guibert többi műve közül kiemelendő a prédikátoroknak szóló „Liber quo ordine sermo fieri debeat” (1084) című útmutató, amely megelőzi a Genezis könyvéhez [8] , a „A zsidók elleni megtestesülésről” című polemikus műhöz fűzött kommentárokat (1084). lat.  De incarnatione contra Iudeos ), amely éles kritikát tartalmaz a zsidóságról véletlenszerűen kiválasztott bibliai idézetek segítségével, valamint az egyetlen kéziratban őrzött „A szentek ereklyéiről” ( lat.  De Pignoribus Sanctorum ) értekezés, amelyben a valódi ereklyék leírásával együtt kritikusan leírja némelyikük gátlástalan papság általi meghamisításának tényeit [28] . Egyes kutatók „racionalista” kezdetet láttak Guibert ilyen tanulmányában, szinte a modern forrástanulmányok „elődjének” nevezve őt , ami ésszerű kifogásokat fogadott A. Ya. Gurevich részéről , aki helyesen állapította meg, hogy Guibert szkepticizmusa szigorúan szelektív, és valójában nem az ereklyék kultusza, mint olyan ellen irányul, mint inkább azok visszaélése ellen, és önéletrajzában minden kritika nélkül elmeséli neki a hozzá illő csodákat [29] .

Kiadások

Nogent Guibert "Isten cselekedetei a frankon keresztül" című művét először 1611-ben adta ki Hanauban ( Hessen ) a kálvinista J. Aubry kiadó [10] . A többi művet 1651-ben Párizsban adta ki egy tudós bencés szerzetes a Szent Maurus Luc d'Achéry Kongregációból , és ezt követően többször kiadták. A krónika legjobb eredeti kiadványa 1879-ben, Párizsban jelenik meg a „Keresztes hadjáratok történészeinek összefoglalója” negyedik kötetében, amelyet az Akadémia a Feliratok és Belles Letters adott ki .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Guibert von Nogent // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Guibert de Nogent // Open Library  (angol) - 2007.
  3. ↑ 1 2 GUIBERT DE NOGENT // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (francia) - 60000 p. — ISSN 0336-8106
  4. ↑ 1 2 Guibertus de Novigento // Az Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem könyvtárának katalógusa
  5. ↑ Record #119062465 archiválva : 2021. április 30. a Wayback Machine -nél // a Francia Nemzeti Könyvtár általános katalógusa
  6. ↑ Német Nemzeti Könyvtár, Berlini Állami Könyvtár, Bajor Állami Könyvtár stb. Rekord #118699083 Archiválva : 2021. május 5. a Wayback Machine -nél // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ 1 2 Voskoboynikov O. S. Guibert Nozhansky Archív másolat 2021. május 5-én a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia . - T. 10. - M., 2005. - S. 470.
  8. ↑ 1 2 3 Zinn Grover A. Guibert de Nogent // Középkori Franciaország: Enciklopédia. - New York; London, 1995. - p. 810.
  9. ↑ 1 2 3 4 Guibert of Nogent archiválva : 2021. május 6. a Wayback Machine -nél // Encycloaedia Britannica, 11. kiadás. — Vol. 12. - Cambridge University Press, 1911. - p. 683.
  10. ↑ 1 2 Guibert de Nogent Archiválva : 2021. február 27. a Wayback Machine -nél // ARLIMA . Archives de littérature du Moyen Âge.
  11. ↑ Cray O. Az első keresztes hadjárat. - M., 2020. - S. 20.
  12. ↑ Ugyanott. - S. 13.
  13. ↑ Kerítések M.A. A keresztes hadjáratok története dokumentumokban és anyagokban archiválva 2021. november 22-én a Wayback Machine -nél . - M., 1977. - S. 11–12.
  14. ↑ Crey O. rendelet. op. — S. 21–22.
  15. ↑ Gene Bernard. A középkori Nyugat története és történelmi kultúrája. - M., 2002. - S. 153.
  16. ↑ Weinstein O. L. Nyugat-európai középkori történetírás. — M.; L., 1964. - S. 149–150.
  17. ↑ Gene Bernard. Rendelet. op. - S. 313.
  18. ↑ Voskoboinikov O. S. Guibert Nozhansky Archív másolat 2021. május 5-én a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia . - S. 471.
  19. ↑ Gurevich A. Ya. Egyén és társadalom a középkori Nyugaton. - Szentpétervár, 2009. - S. 301-302.
  20. ↑ Ugyanott. – S. 292–293.
  21. ↑ Ugyanott. - S. 295.
  22. ↑ Ugyanott. - S. 294.
  23. ↑ Barthelemy Dominic. Lovagság: az ókori Németországtól a 12. századi Franciaországig. - Szentpétervár: Eurázsia, 2012. - S. 253.
  24. ↑ Gene Bernard. Rendelet. op. - S. 101.
  25. ↑ Gurevich A. Ya. rendelet. op. - S. 298.
  26. ↑ Ugyanott. - S. 299.
  27. ↑ Weinstein O. L. rendelet. op. - S. 65.
  28. ↑ Ugyanott. - S. 91.
  29. ↑ Gurevich A. Ya. rendelet. op. - S. 291.

Publikációk

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák