A középkori történetírás ( ang. Historiography in the Middle Ages , német Mittelalterliche Geschichtsschreibung , francia Historiographie médiévale ) a múlt emlékének szándékos megőrzése a 4-15. századi nyugat-európai írók műveiben, amely közvetlen folytatása az ókornak. A görög és római történetírás azonban ettől eltérően az eseményeket kronológia, nem ok-okozati összefüggések szerint szervezi, és térben rosszul lokalizálódik [1] . A történelem mint önálló tudományág a középkorban hiányzott , mint ahogy a történész hivatás sem létezett; ennek ellenére a történelmi témával foglalkozó írók megértették a történelmi műfaj sajátosságait [2] . Főleg a papok vettek részt történelmi szövegek megalkotásában , majd államférfiak, sőt trubadúrok és zsonglőrök , a popolánok és polgárok képviselői . A szövegek jelentős része latinul íródott , a nemzeti nyelvek modern korszakában a szövegek tömege csak a középkorból jelenik meg .
Az ókorból örökölt retorikai módszer megváltoztathatatlanságával a középkori történetírás számos keresztény koncepció [3] , elsősorban az univerzalizmus és az eszkatológia [4] megvalósítása volt . Szinte minden középkori történész dolgozott ki egy univerzalista nézőpontot, mivel a történelmet Isten tetteiként fogták fel, ami nem zárta ki a lokálpatriotizmust és az idegengyűlöletet . R. Collingwood hangsúlyozta, hogy „A történelem, mint Isten akarata, előre meghatározza önmagát, és természetes lefolyása nem függ attól, hogy az ember mennyire akarja irányítani. Ebben olyan célok merülnek fel és valósulnak meg, amelyeket egyetlen emberi lény sem tervezett. Még azok is hozzájárulnak kiteljesedésükhöz, akik úgy gondolják, hogy ellenzik őket” [5] .
A középkori történészek arra törekedtek, hogy az elmúlt időkről meséljenek és a korabeli eseményeket szigorú időrendi sorrendben írják le [6] . Ez a megközelítés arra a felismerésre vezetett, hogy az emberiség fejlődésének számos szakaszán ment keresztül. A periodizáció egyik első változata a római Hippolytus és Julius Africanus négy részből álló koncepciója volt . Feltételezte az arany-, ezüst-, bronz- és vaskor megváltoztatásának ősi koncepciójának és a keresztény gondviselésnek a kombinációját ; minden századhoz nagy birodalom kapcsolódott: káldeus (babiloni), perzsa, macedón, római. Egy másik hagyományt a 12. században indított el a firenzei Joachim , aki három időszakra osztotta fel a történelmet: az Atyaisten uralma , vagyis a nem megtestesült Isten, a kereszténység előtti korszak; a Fiú Isten uralma , vagy a keresztény korszak; a Szentlélek uralma , amely a jövőben kezdődött. A történelem kulcsa a Jelenések könyve volt , amely lehetővé tette a Teremtő múltbeli tetteinek megértését, és lehetővé tette jövőbeli szándékainak bemutatását, de a történész dolga csak a múlt, a jövő pedig a próféta tartománya [7]. [8] .
Bernard Guenet francia kutató (1980) ezt írta:
Ma minden középkorász tudja, hogy a középkor soha nem létezett, még kevésbé a középkor szelleme. Ki merné egy zsákba rakni a 7., 11. és 14. század embereit és intézményeit? Ha periodizálásra van szükség , akkor az 1000. vagy 1300. évszám nem több, de nem is kevesebb joggal rendelkezik, mint az 5. század végén vagy a 15. század végén. Az igazság az, hogy abban a bonyolult szövetben, ami a történelem, az egyes területeken és az egyes területek különböző szintjein végbemenő változások nem esnek egybe, nem egyeznek meg egymással. Minél általánosabb a periodizáció, annál vitatottabb [9] .
Ugyanez a B. Gene azonban azonosított néhány közös vonást is, amelyek lehetővé teszik az ókor és a reneszánsz közötti ezeréves időszak kiemelését: a magát a görög Kelettel szembeállító Nyugaton, azaz Olaszországban Spanyolország, ill. az Alpoktól és a Pireneusoktól északra fekvő országokban a római egyház dominált , a kultúra nyelve pedig a latin volt [9] . A középkor meghatározása a Római Birodalom bukása és a 15-16. századi jelentős kulturális, vallási és politikai változások kezdete közötti időszakként az első itáliai humanistákig nyúlik vissza . Történelmileg ez a periodizáció és maga a definíció is évszázadok óta kialakult, azonban a széles körben elterjedt használat ellenére számos hátránya van. Ez mindenekelőtt abból adódik, hogy a medium aevum humanista felfogása szemben áll az ókori, és már római múlttal, ezért kétséges, hogy alkalmazható-e olyan régiókban, amelyek nem voltak Róma fennhatósága alatt, pl. , Írország vagy Skandinávia. Ezzel kapcsolatban elmondhatjuk, hogy Írország számára a középkor az anglo-normann hódítással kezdődött 1169-ben . Még bonyolultabb a „középkor” kifejezés alkalmazhatósága a nem nyugati civilizációkra, beleértve az arab-muszlim, kínai vagy japán civilizációkat is. A Routledge kiadó enciklopédikus történetírási kalauzában (1997) a tematikus fejezetben a "középkor" kifejezést csak az európai múltra alkalmazzák, ráadásul a germánok vándorlásával összefüggésben a Római Birodalom területére. ; vagyis Közép-Európa balkáni régiói és szláv területei kívül esnek a mérlegelési körön, ami egy öt évszázados folyamatos történelmi hagyományon átívelő történeti valóság [10] . A középkor kronológiai határai szélsőséges konvencionálisságukkal (körülbelül 300-1500 év) a Francia Akadémia szótárának 1798 as meghatározásához nyúlnak vissza: „ Konstantin uralkodásától az irodalom újjáéledéséig. században" [11] . Hasonló határok fokozatosan kirajzolódnak a modern orosz történetírásban [12] [13] .
A zsidó és a keresztény vallás D. Deliannis meghatározása szerint történelmi volt, mivel legalább részben történelmi és életrajzi tartalmú szövegekre épült. A középkori szerzők örökölték az életrajz és a történetírás ősi hagyományait, de a történelem nem volt önálló tudományág; leggyakrabban a történelmi tanulmányokat a grammatika vagy a retorika ágai közé sorolták . A történészek különböző társadalmi rétegekhez tartoztak, és más-más közönségnek írtak; a középkori szerzők gyakran bibliai vagy klasszikus antik modelleket utánoztak, de a legtöbb esetben stabil kliséktől vezérelve írtak át szövegeket egymástól [14] . A középkorral kapcsolatos modern elképzelések jelentős része egy bizonyos alapszöveghalmazra épül, amely meghatározza egy adott idő értelmezését. Tehát a VI. századi frank állam és társadalom leírásának fő szabványa Tours -i Gergely, a XIV. század angol és francia nyelve pedig - Froissart . Az ilyen szövegek képezik az alapját szerzőik forrásainak és az alkalmazott irodalmi modelleknek, az írás kontextusának, a célmeghatározásnak és a célközönségnek [15] .
A középkorban a „történelem” kifejezés használata nem felelt meg a történetírásnak . A latin Historia szó szó szerint "üzenetet", "elbeszélést" jelent, és minden elbeszélésre alkalmazták , beleértve az elbeszélő prózát, a liturgikus szövegeket és az epikus költészetet. Ugyanakkor a történetírók (pontosabban a modern kultúrában történelminek nevezett szövegek alkotói) jól tudták, hogy a történelem az elbeszélés sajátos típusát alkotja. A történeti műfaj sajátosságainak elméleti magyarázatára először Sevillai Izidor tett kísérletet a 7. században „ Etymologies ” című enciklopédiájának első könyvében , míg utána gyakorlatilag egyik szerző sem teoretizált konkrétan ebben a témában, és az állítások. többé-kevésbé rendszertelenek [16] . Isidore kétféle elbeszélést különböztetett meg: a fabulát (fabulát) és a historiat . „A meséket ( fabula ) a költők [így] nevezik el a mondanivalóból ( fandus ), mert [a cselekményeik] olyan dolgok, amelyek meg sem történtek, de csak a beszédben vannak kitalálva. Azért írták őket, hogy néma állatok beszélgetései segítségével bemutassák egyes emberek életmódját” (Etymologiae. I, 40, 1) [17] .
A történelem ( historia ) az események elbeszélése ( res gestae ), amely által a múltban történtek ismertté válnak. A görögök a történelmet ἁπὸ τοῠ ἱστορεἳν , azaz „látásból” vagy felismerésnek nevezték. A régiek között végül is senki nem írt történelmet, ha nem volt jelen [a leírt eseményeknél], és nem látta magát, amit felírt. Hiszen jobban észrevesszük a szemünkkel, hogy mi történik, mint a fülünkkel. Hiszen amit látnak, azt csalás nélkül mondják. Ez a tudomány a nyelvtanhoz tartozik, mert minden, ami valamilyen módon méltó az emlékezetre, a betűk által közvetítődik [18] .
— Etymologiae. I, 41, 1-2Isidore a történelem műfajairól vitatkozva nem az irodalomról írt, hanem az elbeszélés hátterében álló időszakokról: az efemerisznaplóról, a naptárról és az évkönyvekről, vagyis a történtek leírásáról egy napra, egy hónapra és egy hónapra. egész évben [19] [20] .
Tiszteletreméltó Bede „ Egyháztörténet ” című művének előszavában biztosította az olvasót az igazság követésének szándékáról, és megemlítette, hogy népszerű pletykákból próbálta kideríteni az utókor számára, hogy mi a „történelem igazi törvénye” ( vera lex historiae ). Ez a képlet sok kutató figyelmét felkeltette, akik igyekeztek megérteni magának Bede történetírói elvét és módszertani elveit. Az igaz törvényre vonatkozó szavakat Jeromos előszavából kölcsönözték Cézárei Eusebius „krónikájának” fordításához : a múltat úgy kell elmesélni, hogy „kifejezzük a köznép véleményét, ami a történelem igaz törvénye”. R. Ray egy 1980-as cikkében felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy Bede Augustinus utasításait követte, és igyekezett elszigetelni a dolgok lényegét a történelemben. A történelem nem a történtek szó szerinti leírása, hanem csupán a tényleges események tanulságos formájának bemutatása az olvasónak. Ez a történeti elbeszélés törvénye, vagyis sürgősen szükség volt a "pletyka" figyelembe vételére, mert ha az elbeszélés részletei eltérnek a megszokott elképzelésektől, akkor a történet retorikailag hatástalanná válna [21] [20] . Az igazság és a fikció határainak megértése meglehetősen sajátos volt. Egy középkori történész számára a „cselekmények”, azaz jelenetek, tettek, beszédek és egyebek bemutatása nem annyira a mulandó részletek, mint inkább az univerzális, örök jelentések („esedékes”) közvetítése szempontjából volt fontos. ). Ez egyfajta "tipikus igazság", így a történésznek sokkal szélesebb lehetősége volt a tények kitalálására, mint a Modern and Modern Times szerzőinek . Ez paradox módon azt is jelenti, hogy a középkori "fiktív történelem" nehezen volt meghamisítható, hiszen az igazolás külső kritériuma az emlékezet, az ítélőképesség vagy akár az egyéni olvasó preferenciája volt [22] .
Cicero klasszikus retorikája különbséget tett a historia , amely az igazat mond, az argumentum , amely valami hihetőről beszél, és a fabula , egy olyan történet között, amely nem igaz és nem hihető. Ezt a besorolást Isidore és Vincent of Beauvais ismerte , de a középkori szerzők többnyire a történelem és a mese kettős szembeállítását preferálták. A retorikai stratégia azt feltételezte, hogy a történelmet szó szerint, a hit alapján kell érteni [23] . Lényeges, hogy a történészt kevésbé érdekelte ennek vagy annak az eseménynek az okainak feltárása: ezek mind az isteni terv szükséges, kellő időben megérthető részét képezték. A múlt ismeretének csak az eredeti sík ismerete részeként volt értelme, amelyben minden eseménynek értelme volt. A Biblia - a Szentírás olvasása és kommentálása , amely az ember számára elérhető jelentések egészét tartalmazta - a héber történelem, kronológia, topográfia és genealógia mély és alapos tanulmányozását követelte meg. Isten választott népe történetének és kultúrájának tanulmányozása indokolttá tette az ókori és a nemzeti történelem tanulmányozását, és megközelítéseket fogalmazott meg annak leírásához és értelmezéséhez. A keresztény történész számára a teológiai dimenzió volt az érdeklődési kör: népe, állama és egyháza helyének meghatározása a keresztény világ történetének összképében, valamint a megtörtént események céljának és legfőbb céljának megállapítása [24] ] .
A nyugati középkori történetírás kialakulása két párhuzamos hagyomány – a krónika és a szakrális – hatására ment végbe. A krónikaírás fejlődése szempontjából nagy jelentőségűek voltak a hivatalos konzuli böjtök ( Fasti consulares vagy Consularia ), amelyeket a 6. század végéig rendszeresen tartottak Rómában , Konstantinápolyban és Ravennában . Úgy tartják, hogy ezeket a hivatalos listákat, amelyek rövid hivatkozásokat tartalmaznak bizonyos évek legfontosabb eseményeire, egymást követően szerkesztették a 445., 456., 493., 526. és 572. években. A 4-6. századra ez az alapja minden ekkor összeállított történeti munkának. A Nyugat-Római Birodalom összeomlásával az elszakadó tartományokban is konzuli böjtöt írtak ki. Tehát Tours-i Gergely az Arelatot és az " Anners of Angers "-t használta, amelyek nem értek el a későbbi korszakokat . A konzuli böjt volt az alapja a gyűjtemények egy különleges műfajának, mint például a 354 -es kronográfnak, amelyet csak egy 17. századi másolatban őriztek meg egy hiányos Karoling -kéziratból , láthatóan hűen reprodukálva az illusztrált eredetit. Theodor Mommsen az 5. századból származó hasonló szövegek töredékei alapján kísérelte meg eredeti szövegét rekonstruálni . A 354-es kronográf eredeti szövege nyolc részből állt:
A latin Nyugaton a birodalom bukása után a 6. századtól a kolostorokban újjáéledt az évkönyv műfaja a legrövidebb húsvéti jegyzetek formájában az egyes évekhez képest, és korántsem ünnepelték meg minden évben. Az évkönyvek terjedelmének növekedésével speciális kéziratokba jegyezték fel őket; nem őrizték meg eredeti formájukban. A 7. század végétől a legnagyobb apátságokban elkezdték szisztematikusan vezetni az évkönyveket; a kolostorok időről időre kicserélték az ilyen dokumentumokat, hogy ellenőrizzék és kiegészítsék saját nyilvántartásaikat. Néha egy-egy ilyen krónika képezheti az újonnan létrehozott kolostor évkönyveinek alapját [26] .
A 4. századtól kezdődően egy alapvetően új típusú történetírás formálódott ki, amely óriási hatással volt az egész középkori történetírásra. Ez egy új körülmények között kidolgozott keresztény világkrónika. Az ókori római történetírás magja az örök város koncepciója volt , amely az egész Földközi-tengert meghódította, de a 4. századra elvesztette korábbi jelentőségét. A Diocletianus-féle reformok után Róma elvesztette fővárosi státuszát, és a birodalom részekre szakadásával a történelmi folyamat kronológiai és területi határai eltávolodtak egymástól, és a római történelem csak láncszeme lett. A római történetírást felváltotta a szent történelem ( Historia sacra ), vagyis a zsidók és a keresztény egyház története, amely magában foglalta az egész Földközi-tengert és a Közel-Keletet [27] . Az új történelmi írás első példáját Julius Africanus krónikája mutatta be , amely körülbelül 234-re készült el. A fő kronológiai sémát tehát a római Dániel Hippolitosz könyvének kommentárja javasolta . Julius Africanus alapvetően új betekintést nyújtott a világtörténelem kronológiájába, amely a világ teremtésétől a második eljövetelig bontakozott ki . A történelem teljes időtartamát a bibliai szövegek alapján 7000 évnek nyilvánították: Zsolt. 89:4 - "Szemed előtt ezer év, mint tegnap, amikor elmúlt" és 2 Pét. 3:8 - "Az Úrnál egy nap olyan, mint ezer esztendő, és ezer esztendő olyan, mint egy nap." Vagyis 1000 év egy napnak felelt meg a teremtés hat napjában, és egy napnak, amikor az Úr megnyugszik a munkától – összesen 7000 évnek. A Megváltó kereszthalála pénteken, a hatodik órában történt ( János 19:14 ), ebből következik, hogy a karácsony a világ teremtésének 5500. évére esett. A Megváltó a teremtés kezdete és vége ( Jel. 21:6 ). Hippolytus, aki először javasolt egy ilyen sémát (és prédikációjának évét 5738-ra datálta), megoldotta - talán öntudatlanul - azt a feladatot, hogy nyáját távolítsa el az apokaliptikus elvárásoktól, és az egyházat ne csak a bibliai világképbe írja be, hanem történelmi időbe is [28] .
Ezt a módszert – akárcsak Julius Africanus krónikájának szövegét – teljes mértékben Caesareai Eusebius használta és fejlesztette ki . A későbbi történetírásban ezt a sémát Eusebius-Jerome koncepciónak nevezik, mivel Stridoni Jeromos lefordította a Krónikát latinra. Eusebius munkája két részből állt: a bevezetőben a különböző népek történetéről szóló anyagok antológiájának látszatát mutatták be, a kronológiai kánon pedig szinkrontáblázatokat mutatott be a történelem legfontosabb tényeivel a világ teremtésétől 324-ig. Jeromos csak táblázatokat fordított latinra, így 378-ra emelte őket, míg a bevezető („Epitome”) csak örmény fordításban jutott el hozzánk . Eusebius különféle kronológiai rendszereket hozott a bibliai rendszerből, és létrehozta a szinkronizmust. Tehát Sámson tevékenységének ideje a trójai háborúnak , Ézsaiás és Hóseás próféták pedig az első olimpiának felelt meg . Krisztus igehirdetésének kezdete Tiberius uralkodásának 15. évére és a 201. Olimpia 4. évére datálható, és így tovább. A Krisztus születésének dátumát nem használták [29] . Más szóval, Eusebius megmutatta a világi (pogány) források szakrális történelemben való felhasználásának lehetőségét, és rámutatott, hogy a világ alkalmas az élet és az üdvösség helyének egyaránt. A keresztény világtörténelem felölelte a hellén ökumenét . Eusebius Krisztus születését a világ teremtésétől számított 5199. évnek tulajdonította [30] . Ellentétben az ősi történelmi és retorikai hagyománnyal, amelynek jellemzője a szerző által történelmi személyek szájába adott fiktív beszédek voltak, Eusebius módszere a dokumentumokra támaszkodásból állt. Ez a megközelítés növelte az eretnekségek elleni harc és az apologetika hatékonyságát . Eusebiusnak köszönhetően a krónika a keresztény történetírás alapformájává vált, amelyben az apostoli utódlás láncolatában egymást követő püspökök névsorai épültek [31] .
Jeromos adaptálta Eusebius sémáit a kortárs római olvasó számára, megtartva a történelmi hatókört és sémát annak feltárására, hogyan bontakozott ki Isten teremtése. Jeromos fordítását a gótok inváziójával és Valens ariánus császár Adrianopolyban történt meggyilkolásával fejezte be , mivel a barbár invázió újjáélesztette az apokaliptikus érzelmeket . Fordítása befejezésekor Jerome felvázolta a munkája fejlesztésének és kiegészítésének módjait. Most ezeket a kiegészítéseket önálló kompozícióknak tekintjük. 452-ből fennmaradt egy krónika, melynek legkorábbi és legjobb listája a 10. századból származik. Ez a krónika a jelzett dátumig folytatta Jeromos sorát. Ugyanehhez a hagyományhoz tartoztak Rufinus , Sulpicius Severus , Cassiodorus , Paul Orosius , Aquitaine Prosper és Avansh Mária krónikái is , amelyeket 581- re hoztak. E kiegészítések mindegyike egyedi információkat tartalmaz és értékes történelmi forrás, ugyanakkor más-más történeti jelentőséggel bír, és eltérő népszerűségnek örvend a kortársak körében. Így egyetlen kéziratban őrizték meg Sulpicius Severus Krónikája a világ kezdetétől teljes szövegét, Orosius Hét történelemkönyve a pogányok ellen című könyvét pedig kétszázban [33] . Ezekben a kiegészítésekben alapvetően fontos, hogy a későbbi krónikások az isteni gondviselés eusebiusi-jeronimikus felfogásának fenntartása mellett igyekeztek visszaállítani Róma elsőbbségét a népek között [34] . Sulpicius Severus a történetírás ugyanabba a fejlődési vonalába tartozott , aki 403-ig hozta el "Szent Történelmét", megpróbálva megmutatni a próféták által kinyilatkoztatott Kinyilatkoztatás folytonosságát, amíg az el nem éri az Egyház diadalát. Nem korlátozódott azonban az ábrákra, és megpróbálta történetírói kontextusban elemezni Dániel könyvét, és négy korszak és négy királyság változásának koncepcióját javasolta. A káldeus királyságot - az aranykort - felváltotta az ezüstkor - Perzsia, ezt - a macedóniai bronzkor, végül pedig az agyaglábakon álló vaskolosszus - Róma, amelyet Krisztus megerősített az egyház kövén (az első A római püspököt Péter apostolnak tekintették, akinek a neve „Kő”-t jelent, Máté 16:18 ) [35] . Ezzel szemben Sulpicius Severus egyáltalán nem merített újszövetségi anyagokból, és az Ószövetség történeti könyveit használva nem alkalmazott allegorikus exegézist, inkább a szó szerinti olvasatot részesítette előnyben; de ugyanakkor kritikusabb volt az ószövetségi kronológiával szemben, mint Eusebius. M. Leistner szerint Sulpicius Severus "az 5. század legjobb történelmi történetét" mutatta be, helyes latinul írt, stílusosan Sallust , Caesar , Livius és Tacitus mintáját követve [33] .
Orosius Pál spanyol pap és Ágoston Aurelius hippói püspök nevét általában egymás mellé teszik a kutatók. Pál Spanyolországból Római Afrikába menekült, és Ágoston tanítványa lett; mindkettőjükre mély benyomást tett Róma gótok általi elfoglalása 410-ben . Mivel Rómában széles körben elterjedtek a pletykák, miszerint az Örök Város bukása annak a következménye, hogy az istenek elhagyták az általuk megsértett várost, Ágoston bocsánatkérő művet rendelt Páltól, amit 417 körül befejezett. Theodor Mommsen azonban bebizonyította, hogy a History Against the Gentiles Eusebius-Jerome koncepcióján alapul; ráadásul Orosius Pál nem rendelkezett kellő képzettséggel, és munkájának eredménye nem tetszett Ágostonnak. Krónikája Jeromos, Sulpicius Severus és néhány pogány római szerző krónikáinak összeállítása volt, amelyet felületesen használt, és olykor a leghihetetlenebb legendákat válogatta össze. Abból indult ki, hogy Krisztus előtt az emberiség fizetett Ádám bukásáért, ezért a történelemben egyáltalán nem talált semmit, kivéve számtalan katasztrófát és katasztrófát; Petrarch "a világ összes bajának begyűjtőjének" nevezte. Az elmúlt borzalmak hátterében Spanyolország és Olaszország barbár inváziója nem tűnt számára túlzott szerencsétlenségnek. Ez részben Pál következetesen római-ellenes álláspontjának volt köszönhető, illetve annak a ténynek, hogy be akarta bizonyítani, hogy a modernitás csak az egyház megalakulása után lett az emberiség legboldogabb korszaka. Például az ókorban a pestis és a sáskák szörnyű pusztítást okoztak, de az inkarnáció után már nem okoznak komoly károkat. Orosius megtartotta Eusebius - Jeromos négy királyságának sémáját, de legfontosabb újítása a 7-es számon alapuló numerológia bevezetése volt . Így a négy királyság (babiloni, medián-perzsa, macedón, római) egyenként 700 évig élt. a nagy római tűzvész , amely 14 régiót (kétszer 7-et) pusztított el, a város alapításától számított 700-ban történt, és így tovább. Ágoston, aki a krónikát történelmi környezetnek tekintette és az Isten városáról szóló értekezésének kommentárját , még csak név szerint sem említette és nem utalt rá; a kortársak és a későbbi nemzedékek azonban nem vették észre a szakadékot tanár és diák között, és Orosius a reneszánsz és reformkorig az egyik legfontosabb tekintélyré vált . Krónikája a vizigót királyság létrejöttének legfontosabb elsődleges forrása és szemtanúi beszámolója [36] [37] [38] .
Orosius patrónusa és tanítója, Augustinus sokkal nehezebben viszonyult az államhoz, a civil intézményekhez és általában a világi dolgokhoz. A XIV-XVIII. De civitate Dei könyvek ennek a kérdésnek szentelték . Isten ágostoni városa egy nagyon összetett fogalom, amely bizonyos összefüggésekben azonos az egyházzal, de gyakrabban az igazak „vándorló” társadalmát jelenti a Földön, amely a megtestesülés előtt Istenhez hű angyalokból , pátriárkákból állt , próféták és igaz emberek ; Krisztus halála után minden keresztény belép a Városba. A történelem végén az egyház alapján létrejön Isten állama; vagyis Ágoston volt az első, aki a történelem magyarázatát javasolta az isteni terv céltudatos megvalósításaként [39] . A város fizikailag nem létezik, ellentétben az anyagi földi városokkal, különösen Rómával. A földi várost, vagyis a civilizációt először a testvérgyilkos Káin alapította, és Nin asszír király volt az első hódító, aki büszkesége és kapzsisága kielégítésére tett fellépést. Romulus ugyanolyan testvérgyilkos, mint Káin, és Nagy Sándor sem jobb egy megvetendő kalóznál. Róma bukása megtorlás a meghódított népek elleni erőszakért és az igazságosság hiányáért. Ellentmondás merül fel, amikor Ágoston reményét fejezte ki, hogy talán a jövőben Róma újjászületik, ha ez Isten akarata, de senki sem ismerheti az Ő terveit [40] . Az is fontos, hogy Ágoston a világot a gonosz birodalmaként fogta fel, de a manicheusokkal ellentétben (akiknek szektájában fiatalkorában járt) nem lényegileg , hanem Istentől való távolságként értelmezte. Isten városának ideálját a szerzetesi dimenzióban olykor a világ elhagyásának eszményeként tekintik [41] . A XVIII. „Isten városáról” című könyvben a periodizálás különféle lehetőségeit vették figyelembe, de viszonylag röviden. Elfogadva Eusebius – Jeromos királyságok szerinti periodizálását, csak Asszíriát és Rómát említette. A második periodizációt is Eusebiustól kölcsönözték - a történelem felosztását a Krisztus születése előtti és utáni korszakra [42] . Figyelemre méltó, hogy Ágoston saját periodizációs koncepcióját fejtette ki a legrészletesebben a Hat nap a manicheusok ellen című kommentárjában; szinte nem is idézett a Szentírás tényleges történeti könyveiből, inkább az allegorikus exegézist [43] . Legfőbb feladata az volt, hogy feladja a Hat Nap szó szerinti azonosítását az évezredekkel és az utolsó ítélet hiábavaló várakozását. Ágoston erre azt a koncepciót használta, hogy a történelem szakaszait azonosítja az ember korával, amelyet először Cicero alkalmazott . Ágoston a múltban hat évszázadot emelt ki, a szakrális történelmet felhasználva a periodizálás alapjául:
Lesz hetedik század – a jövő, az emberiség vége. Ágoston ismételten hangsúlyozta annak hiábavalóságát és bűnösségét, hogy megtudjuk, mit szándékozott az Atya a hetedik századra, és mikor jön el. Ráadásul a hívők már Isten városában élnek a bűnös világból való lelki feltámadásuk és a Megváltóba vetett hitük által. Ágostonnak ez a koncepciója lett az egyetemes történelem középkori tanának kulcsa [44] .
Annak ellenére, hogy Ágoston két városa és korszaka-kora nem volt történelmi a szó szoros értelmében, és nem jelentett további fejlődést, jelentős hatást gyakorolt a 7-8. századi teológusok egyetemes konstrukcióira. különösen Isidore és Bede , valamint a középkori krónikák műfajának kialakulásáról. Ez utóbbi jóval később történt [45] . Az alapvető különbség Isidore és Bede Ágostontól való álláspontja között az volt, hogy nem volt szükségük a hit álláspontjának védelmére, az ellenfelekkel való vitatkozásra vagy az ellenfelek véleményének cáfolatára [46] [47] . A középkor történeti alkotásai egyetlen globális intézmény – az egyház – szövegeiként jöttek létre, és csak másodsorban helyi közösségek, királyságok vagy népek narratíváiként . A történeti narratíva megalkotásának fő forrásai kizárólag más írók műveiből származtak, a szerzők tudatosan törekedtek elődeik műveinek továbbvitelére, modernségükbe hozására, hiszen a középkori tudatban benne volt a folytonos hagyomány fogalma [48] .
A kora középkori történészek hősei gyakran egész nemzetek voltak – Cassiodorus , Jordán és Izidor gótjai , Tours - i Gergely frankai , Diakónus Pál lombardjai és Gildas britjei . Az ilyen jellegű írásokban az emberek sorsa Orosius Pál történetének mintái szerint épült fel: az ókor népei, köztük a görögök és a rómaiak, anélkül éltek bűnben, hogy észrevették volna, ezért katasztrófákat szenvedtek el, és hamis célok felé haladtak. , legyőzve és meghódítva. Isten, bár nem kommunikált közvetlenül a történelmi hősökkel, mint az Ószövetségben, éberen gondoskodott alkotásai életéről, jutalmat adott és büntetést küldött. A történelmi változásokat a „bûnös” és „igazságos” nép fogalmán keresztül magyarázták [49] . Például Gildas értelmezésében a bűnökbe keveredett britek elfordultak Istentől, és ezért az angolok legyőzték őket . Bár a keresztény történészek felismerték az eredeti isteni terv létezését, nem utasították el a választást, amelynek jutalmát nemcsak a hős, hanem az egész nép is megkapta. Tours-i Gergely megjegyezte, hogy a keresztényeknél minden jól megy, míg az eretnekeknél minden rosszul megy, és példaként Clovist és Alaricot említette . Az új, Isten által kiválasztott nép képe különös jelentőséget kapott a német királyságok történészei számára. A logika nyilvánvaló volt – a keresztény hit számára „nem volt sem görög, sem zsidó”. Ha az Ószövetségben az Atyaisten vezette a választott népet - a zsidókat, akkor a "jelen időben" a történelemnek meg kellett ismételnie önmagát a Fiú választott népével - a keresztényekkel. A Római Birodalom bukása és a barbár királyságok létrejötte után a kép egyes germán népek államiságához kapcsolódott, amelyek képviselőihez ez vagy az a történész tartozott. Ezt a gondolatot a legvilágosabban Bede, a Tiszteletreméltó [50] „ történetében ” mutatták be .
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator egy nemesi szíriai családból származott, akik az 5. század során a Római Birodalmat szolgálták, és családi szálak fűzték Boethiushoz . Cassiodorus egészen fiatalon kezdte udvari pályafutását Theodorik osztrogót király alatt . Pályafutása dinamikusan fejlődött - 514-ben kinevezték konzulnak , majd 523-527 között a kivégzett Boethius helyébe lépve számviteli bizonylatokkal és hivatalos levelek készítésével foglalkozott [51] . 519-ben fejezte be "Krónikáját", amelyet a rövid távú bizánci-gótikus szövetségnek szentelt. Tartalmát tekintve Cassiodorus munkája szabványos konzuli évkönyveket reprodukált, a hagyományos fastiae műfajban, Lucius Junius Brutustól kezdve , de bele van írva Eusebius egyházi kronográfiájának koncepciójába: Nin az első uralkodó, aki ötvözi a világi és a szellemi hatalmat . ezt követően 25 asszír királyt sorolnak fel, akik 852 évig uralkodtak, majd a hatalom utódlása átszállt Latinra és Aeneasra , akik Romulustól a Büszke Tarquiniusig a római királyokra ruházták át . Csak ezután kezdődött a konzuli utódlás mint olyan [51] .
A "Krónika" propaganda-orientációja nyilvánvaló: az a tény, hogy a gótikus trónörökös , Eutaric római konzul lett, a világtörténelem új szakaszának kezdeteként jelenik meg, vagyis a gótok a " barbárokat" Cassiodorus a „történelmi népek" kategóriájába helyezte át, amelyek előtte az ókori történetírásban csak görögök és rómaiak voltak [52] . A Krónika propaganda-orientációja különféle torzulásokhoz vezetett: 402 alatt, amikor a gótok és Stilicho háborúját írják le , a győzelmet a gótoknak tulajdonítják; amikor Róma gótok általi kifosztásáról van szó 410 -ben, akkor szinte kizárólag Alaric „kegyét” írják le . A katalán mezőkön vívott csata leírásakor Cassiodorus azt írta, hogy a gótok Aetiussal együtt harcoltak a hunok ellen , anélkül, hogy pontosította volna, hogy ők a vizigótok , és Theodorik apja, Theodemir és minden törzstársa éppen Attila oldalán állt [53]. ] .
Körülbelül ugyanebben az időben Cassiodorus elvállalta a "gótok történetének" 12 könyvben történő megírását, amely szintén Theodorik parancsára született, aki arra törekedett, hogy "a gótok történelmét a rómaiak történelmévé tegye". Az idézett szerzők köréből ítélve annak anyagait Jordanes " A geták eredetéről és tetteiről " című rövid esszéjében használta fel . Cassiodorus A gótok története a barbár nép első története, amelyet egy római írt, éppen azzal a céllal, hogy a gótok történelmét beépítsék a világméretű folyamatba. Ez egyben azt is jelenti, hogy Theodorik, mint a barbárok uralkodója, aki asszimilálta a római hagyományokat, tökéletesen megértette a történelem és általában a könyvek szerepét a politikai propagandában [54] . Később Tours Gergely is kifejezte ugyanezt a "Frankok története" című művében: ez az "új" történelmi nép leírása, akiket a régi múltban a barbárok közé soroltak. Cassiodorus gótokról szóló munkáját nem őrizték meg , az osztrogót királyság bukása és a szenátor Konstantinápolyba költözése után megsemmisülhetett. A jövőben Cassiodorus, aki létrehozta az egyik első európai scriptoriumot , a Vivariumot , sokat törekedett az ősi könyvörökség megőrzésére és terjesztésére, beleértve a történelmi műveket is [55] . Cassiodorus Institutions című értekezésében felsorolt számára egy sor alapvető történelmi szöveget, amelyeket aztán normatívnak tekintettek, és a latin Nyugat könyvtáraiban terjedtek el [56] . Ezek közé tartozott Josephus Flavius „ A zsidók régiségei ” és „ Zsidó háborúja ” (egyháztörténészként tartották számon); " Egyháztörténet " Caesareai Eusebiustól Rufinus fordításában és folytatása - "Történelem három részben" - maga Cassiodorus; Orosius Pál "Történelem a pogányok ellen" című könyve, Ammianus Marcellinus fennmaradt történelemkönyvei , az aquitániai Prosper krónikája , valamint Jeromos és Gennádius két írása az "Eminent Men" -ről . Ezek a művek szinte az összes jelentős szerzetesi könyvtárban elérhetőek voltak [48] . B. Gene szerint „Cassiodorus választása ezer évre előre meghatározta a nyugati történelmi kultúrát”: ugyanaz a szöveghalmaz állt Malmesbury Vilmos rendelkezésére a 12. században, Hartmann Schedel pedig a 15. században. Az első nyomdászok ezeket a munkákat kezdték kiadni 1500 előtt [57] .
Sevillai Izidor, a vizigót királyság szellemi és politikai elitjének képviselőjeként osztotta azt az általános antik elképzelést, hogy az ember természeténél fogva nemcsak elmélkedő, hanem aktív életre is hivatott; fő küldetése önmaga megismerése. Ezért Isidore a történelmet a megismerés módszerének és nemcsak az isteni Gondviselés, hanem az emberi tettek megvalósításának szférájának ismerte fel. Ez rárakódott a Római Birodalmat meghódító barbár törzsek uralkodóinak azon vágyára, hogy beilleszkedjenek az ókori világba, a maguk módján - keresztény alapon - a római világ egységének helyreállítására törekedtek [58] . Ennek megfelelően a történelemnek tisztáznia kellett a gótikus nép eredetét és megalakulását [59] . Isidore kronológiája a spanyol koron alapult , amelyet Kr.e. 38-tól számítanak . e. [60]
A történelemfilozófia abban a formában, ahogy Ágoston gondolta – a történelem értelméről és irányáról, az ember történelemben elfoglalt helyéről való elmélkedések – idegen volt Izidortól. Feltétel nélkül elfogadta a keresztény történetírás sémáját és kijelentette. A történelmet Ágoston példáját követve hét részre osztották, de ezek konkrét tartalmat kaptak:
Isidore nem osztott ost- és vizigótokra , bár a gót törzs két ágának sorsáról mesél. A gótok történetében egy erős állam kialakításán van a hangsúly, méltó királlyal az élén, aki megalapozta az igaz hitet [62] . A gótok története Isidore értekezésében a győzelmek láncolataként jelenik meg, különösen dicséri Reccaredet és Sisebutot , akik békét teremtettek a vizigótok és a spanyol-rómaiak között. Isidore világnézete számára lényeges vonás a rómaiak és a barbárok konfrontációjának tapasztalatának elvesztése, amely meghatározta az 5-6. század ideológiáját. A "Történelem..."-ben határozottan érvényesül az az elképzelés, hogy a gótok és a spanyol-rómaiak hazája egy, és közös a jövőjük is. Ezt hangsúlyozza a Spanyolország és a világ többi része közötti ellentét. Eredeti módon fejezte ki a frankok iránti ellenszenvét : sok olasz és spanyol szerzőt vonzott, és nagy műveltségként Isidore egyáltalán nem idézett a római és a frank Galliához kötődő szerzőket, még azokat sem, akiknek tekintélye az egész nyugati világban nagy volt. A gótok és frankok ellenezték, nem támogatták az utóbbit; a „Frank” etnonimát a „vadság” ( ferocia ) latin fogalmára vezette vissza. Hasonló ellenszenv figyelhető meg benne a bizánci kelet felé; ez összefüggött mind a vizigót királyság és Bizánc közötti politikai konfrontációval, mind az ortodox Izidor bizalmatlanságával a "keleti eretnekekkel" szemben, akik nem ismerték el a római püspök tekintélyét [63] .
Bede The HonorableTiszteletreméltó Bede megkapta a legjobb nevelést és oktatást az angolszász Nagy-Britanniában, beszélt latinul és görögül, és sokáig tanított szülőhelye, Wearmouth-Yarrow kolostorában, amelyet életében mindössze kétszer hagyott el. A húsvétszámítási módszereket a gyakorlatban gyakorolva , a zsidók, rómaiak és angolszászok évszámítási rendszerét összehangolva Bede olyan sikeres módszert dolgozott ki, amelyet a katolikus egyház több évszázadon át használt. A másik problémakör a történelmi idő megértése és ennek eredményeként a saját történelemfilozófia megalkotása volt. Általánosságban Bede az Isten által teremtett időt lineárisnak fogta fel, a múltból a jövőbe, az örökkévalóságból az örökkévalóságba irányított és a maga kiteljesedésére törekszik [64] . A Szentírás allegorikus értelmezése azonban arra késztette Bede-t, hogy az időt szimmetrikusnak érzékelje, mivel a történelemnek volt a középpontja és a csúcspontja - Krisztus megtestesülése és élete az emberek között. Ezért minden eseményt úgy értelmeztek, mint amely a történelem fordulópontja előtt, alatt és után történt. Az „előtte” és „utána” idők a megtestesülés fényében mintha „egymásba néznének”, kölcsönösen tükrözve a már megtörtént vagy az elkövetkezendő eseményeket. Ez lehetővé tette például az Ó- és Újszövetség írásainak tükrözését. Ugyanez a közeledés és a kölcsönös reflexió érzése tette lehetővé az angolszászok új zsidóként való megítélését [65] .
Az ágostoni " Isten városáról" című művéből és a sevillai Izidor krónikáiból Bede kölcsönözte a világ és az emberiség történetének hat időszakra történő periodizálását, amelyek összefüggésben állnak az ember korával és a teremtés napjaival. E szerzőket követve úgy vélte, hogy a világ elérte az öregkort, és ez a kor éppen Krisztus születésének idejéből jött [66] . A periodizálás így nézett ki:
Bede kronológiájában vannak bizonyos ellentmondások, mivel mind a Septuaginta , mind a héber bibliai szöveg alapján számította ki az időt. Emellett az „Az idők számításáról” című könyv 67. és 69. fejezetében még két korszakot emelt ki. A hetedik párhuzamosan folyik a hatodikkal – ez az az idő, amikor az időtlen idők óta meghalt szentek lelke Krisztussal várja a testi feltámadást és az ítéletnapot ( latin animarum Sabbatum – a lelkek szombatja). Az Ítélet és a világ fellobbanása után eljön a nyolcadik korszak - a feltámadás és az örök áldott élet nem esti napja [67] . Bede saját számításai szerint a világ teremtésétől Krisztus születéséig 3952 év telt el (ami 1259 évvel kevesebb, mint Isidore számításai szerint). Ezzel kapcsolatban felmerült a kérdés, hogy hány évet szántak a múlt századra. Ha hat évszázad ugyanannyi évezrednek felelne meg, akkor erre a kérdésre közvetve meg lehetne válaszolni. Bede szerint kiderült, hogy a megtestesüléstől az ítéletig legalább 2000 évnek kellett eltelnie, ami jelentősen meghaladta az elődei által számított időszakot. Ugyanakkor az ítélet napjának pontos kiszámítására tett kísérlet ellentétes volt a keresztény tanítással, és a hívő embernek készen kell állnia arra, hogy bármikor megjelenjen a Bíró előtt [68] .
Tiszteletreméltó Bede volt az egyik első középkori író, akinek műveiben a múlt holisztikus fogalmát adták. Az „ Ecclesiastical History of the Anglian People ” öt könyvben a római hódítástól (i.e. 55-ben) napjainkig terjedő időszakot mesélte el. e. 731-ig, a külső vásznon pedig a korszakra jellemző krónika műfajának jelei voltak [24] . Bede a hangsúlyt az egyház egységére és a római Szentszékkel való folytonosságára helyezte . Ezért a Nagy-Britannia római meghódításáról szóló narratíva kezdete közvetlenül összefügg Ágoston okfejtésével a Római Birodalom különleges szerepéről az egész emberiség történetében, mivel az isteni tervnek megfelelően az egyetemes állam, amely sok néppel együtt képes volt Krisztus hitének terjesztésére. Bede még azt állította, hogy az angolszász egyház - az isteni terv részeként - már létezett, amikor az első misszionáriusok elérték Albion partjait [69] . Bede traktátusa példát mutat be arra, hogy a történeti szövegben létrehozott közösségek utólag hogyan váltak valósággá azok fejében, akiknek a szöveget szánták [70] .
A Karoling Birodalom létrejötte , amelyet a kortársak „helyreállításaként” fogtak fel, élesen megnövelte az ókor iránti érdeklődést a latin Nyugaton. Az olyan tankönyvírók legkorábbi fennmaradt kéziratai, mint Caesar, Suetonius és Tacitus , a 8.-9. század végének kolostori scriptoriumaiban keletkeztek [71] . A történelmi elképzelések és képek, különösen az Orosius történetéből merítettek, akkora népszerűségnek örvendtek, hogy az ingelheimi császári palota tróntermének falait Orosius Páltól származó jelenetekkel festették ki. Ermold Nigell , a Jámbor Lajoshoz írt verspanegíra szerzője azt állította, hogy a freskókon Kürosz perzsa király , az asszírok ősatyja, Ninus , Romulus és Remus , Karthágói Hannibál , Nagy Sándor , valamint Augustus , Konstantin és Theodosius római császárok szerepeltek. . Orosius [72] cselekményei szerint minden szereplőt két eseményen ábrázoltak . Alcuin bemutatta a Karoling udvart Bede Echlesiastical History of the Angles című művében, amelynek kéziratát 800 körül a palota scriptoriumában írták át; azóta Bede népszerűségében felülmúlta az összes többi "népek történelmét", még Izidorét is [73] . A. I. Sidorov azzal érvelt, hogy a Karoling értelmiség figyelme egyrészt az egyháztörténetre, másrészt a trójaiak, a zsidók és a rómaiak sorsára összpontosult, akiket az állammítosz keretein belül összekapcsoltak. a frank nép történetével [74] . Einhard szerint Nagy Károly szeretett étkezés közben és szabadidőben hallgatni "a régiek tetteit". Valószínűleg a császár példája ösztönző modell volt a társadalmi elit számára [75] . Vita Karoli című művéhez Einhard gondosan lemásolta az ősi életrajzok formáját, főként Suetoniustól, akinek kézirata Fuldában volt ; de ugyanakkor panaszkodott, hogy nem talált semmilyen információt Karl gyermekkoráról és ifjúságáról. Ezzel összefüggésben A. Sidorov megjegyezte, hogy ha a történész Lorschban vagy Reichenauban nevelkedett volna , ahol más szövegeket is bemutattak, az általa készített életrajz egészen más formát öltött volna [76] .
A Karoling korszakban terjedt el széles körben az első és a második eljövetel közötti események datálása ab Incarnatione Domini ( az Úr megtestesüléséből ) ; úgy tűnik, az „ 1000. év problémája ” mintegy 200 évvel azelőtt vált aktuálissá egyes keresztény közösségek számára, hogy a hivatalos annalistikában érvényesült volna. A 9. század második felére a „megtestesülésből” való datálás felváltja a múltból örökölt egyéb számítási rendszereket, többek között a királyi hivatalok gyakorlatában [77] [78] .
Freculf egyetemes krónikájaFreculph , aki 850 körül halt meg, a Karoling udvari tudósok egyike volt, a Nagy Károly alatt alapított Akadémia tagja . Története tizenkét könyvben címzettje Judit bajor császárnő (első rész) és Kopasz Károly (második rész) [79] , és Michael Allen szerint egy Eusebius és Augustinusig visszanyúló hagyomány végét jelentette [80]. . A krónika nagy terjedelmű - Min nagy formátumú kiadásában 340 oldalt foglalt el [81] .
A formailag univerzális krónikát létrehozva (827-ig és a Torinói Claudius ikonoklasztig ) Freculph az emberiség első két korszakát az Ágoston-rendi városok felépítésének előfeltételeként mutatta be, a további elbeszélések pedig a jövőbeli polgároknak szóltak. Isten városa. Értekezése két részből áll, az emberiség inkarnáció előtti (7 könyv) és utáni állapotát (5 könyv) írja le, a történelmet egyesítő legfontosabb mag pedig a templomi istentisztelet, mind a zsidó, mind a pogány és a keresztény. Ráadásul Freculph volt az, aki a frankok trójai eredetéről szóló mítosz megalkotója, bár máshol megemlítette, hogy Skandináviából származnak [82] . Úgy tűnik, Freculph volt az első latin író, aki felismerte, hogy saját korszaka gyökeresen különbözik a korábbiaktól. M. Allen úgy vélte, hogy a templomok Freculph munkájának „topoi és írásjelei”. Szimbolikus volt számára a római Pantheon átalakítása a Boldogságos Szűz és az összes mártír templomává, amely azt a pillanatot jelzi, amikor "a frankok és a langobardok váltották fel a rómaiakat és a gótokat Gallia és Itália uralkodóiként". Freculph világos üzenetet intézett kifejezetten a Karoling udvarmesterhez, a történelmet „tükörként” határozta meg, amelyben az olvasónak Isten városában kell találnia magát, a Birodalom dolgairól, a szentekről, a tanításokról és a diadalokról olvasva [83] . Freculph radikálisan újragondolta Eusebius-Jerome korszakának koncepcióját. Ádám után a következő korszak az özönvízre esett , és Ábrahám ősatyától a következő korszakokat a kivonulás , az első templom és a második templom jelzi Krisztus születéséig. A hatodik és hetedik korszakkal kapcsolatban Bede-t idézte. Bár Freculph széles körben használta Orosius Történelme a pogányok ellen című művét az események leírására, átírása során teljesen eltávolított minden utalást és utalást a négy királyságra. Más szóval, Frekulfnak egy minőségileg új történelmi valóságot felismerve új kifejező és retorikai eszközökre is szüksége volt, nem lépve túl az egyszer s mindenkorra megállapított Isten tervén [84] .
Alcuin körének kiemelkedő értelmiségei (tanítványa , Rabanus the Maurus , Rabanus Loop of Ferrier , és Loup tanítványa, Heirik of Auxerre ) nem írták és nem kommentálták saját történelmi írásaikat. Az általuk használt és sokszorosított ókori és kora középkori kéziratok a császári udvar és néhány jelentős kolostor között keringtek. Ennek eredményeként kiderül, hogy a Karoling történetírás tisztán önellátó volt, a jelenre összpontosított, és nem jelentett kötelező támaszkodást elődei munkáira. A korábbi hagyomány ismeretének foka mind mennyiségileg, mind területi, társadalmi és kulturális szempontból rendkívül egyenetlen volt, hatása a Karoling történészekre rendkívül csekély volt [85] . Az önálló kreativitás legfontosabb eredménye a számos szerzetesi krónika, valamint a rövid bírósági jegyzőkönyvek voltak, amelyek hivatalos jellegűek voltak. Egyes gall kolostorokban próbálkoztak összevont évkönyvek létrehozásával, de csak a 8. század végén sikerült megalkotni a frank monarchia hivatalos krónikáját [86] . Első változatát feltehetően 795-ben állították össze, és 829-ig tovább finomították, kiegészítették. A gyűjtemény kéziratát a helyszín szerint Lorsch Annalsának hívták . Ez a gyűjtemény egyrészt összeállítóinak tudatosságát, másrészt az ideológiai beállítottságnak - az uralkodóház bocsánatkérésének - megfelelő elfogult eseményválogatást mutatta. A birodalom 843-as felosztása után a folytatások kaptak hivatalos jelentőséget – nyugaton a St. Berten Annals , keleten pedig a Fulda Annals , valamint a Xanten Annals . Ez utóbbiakhoz időrendben csatlakozik a Vedasztin Annals , amely főként a Nyugat-Frank királyság északi és északkeleti régióinak eseményeit írja le. A hivatalos annalisztika a 9. század végére kihalt: 882-ben meghalt Reims -i Ginkmar, aki utolsóként egészítette ki a Sanberten Annals-t, és utolsó részüket önmaga dicsőítésének és politikai ellenfelek szidalmazásának eszközévé változtatta [87] . A Vedasztin évkönyvek a 900-as eseményeknél, a Fulda-évkönyvek pedig a 901-es eseményeknél szakadnak meg. Fréculph krónikája mintaként szolgált Reginon prümi apát számára . Az anyagválogatás eredetisége abban nyilvánult meg, hogy Reginon a krónikát Krisztus születésétől kezdte és 907-ig hozta fel, de igyekezett minél rövidebben megfogalmazni az elmúlt évtizedek eseményeit, és letisztult kifejezéseket használt, olykor egyenesen beszélt [82] .
Némileg eltér egymástól Nitgard gróf – Angilbert és Bertha törvénytelen fia , Nagy Károly egyik lánya – „Jámbor Lajos fiainak vitájáról” című munkája. Ezt a könyvet mély pesszimizmus jellemzi, és szembetűnő ellentét a birodalom Károly alatti virágzása és a későbbi hanyatlás között. Ez a mű egyben fontos történelmi forrás is, hiszen csak a 842-es strasbourgi eskü ófrancia és ónémet szövegét , valamint a szász Stelling-felkelés leírását tartalmazza . Ez utóbbit Kopasz Károly cselszövéseinek tulajdonítják [81] .
A német népek értelmisége által a világi hatóságok politikai megrendelésére alkotott egyetemes krónikákon kívül a Karoling-korszakban az annalistikának még számos változata létezett. Elsősorban a Rómában összeállított Liber Pontificalisról beszélünk . A 6. századi Rómában egy ismeretlen klerikus katalógust állított össze a római püspökökről, Szent Péterrel kezdve , és hogy évkönyveinek hitelességét biztosítsa, Damasius pápának tulajdonította őket . Ennek a kódexnek a folytatásait V. Márton pápaságáig rendszeresen összeállították, és 1431-ben megszakították [88] . A pápai évkönyvek mellett ott volt a Gesta Episcoporum és a Gesta Abbatum , vagyis a helyi püspöki és apátsági krónikák, amelyek műfajként egészen a 12. századig léteztek [89] . Ez utóbbi műfaj elindítója Tours-i Gergely volt , aki a frankok története 10. könyvét kiegészítette szülőhazája Tour püspökeinek listájával, a Liber pontificalis mintájára rendezve : minden püspök esetében tájékoztatást adnak a frankok történelméről. szülőföld, család, jellem, az általa alapított templomok és kolostorok, névjegyzéki rendeletek és kánoni rendeletek, a tanszék elfoglaltságának időtartama, a temetkezési hely és az osztály betöltésének időtartama a prímás halála után [90 ] . Ez a kezdeményezés azonban csak a 8. század végén folytatódott, és a műfaj a Karolingok idején virágzott ki valódi formájában. Angilramn metzi püspök elevenítette fel , a metzi püspökök cselekedeteit megbízva Pál diakónussal . Ezt a krónikát a mennybemenetel és pünkösd leírása vezette be, amelyeket az egyetemes egyház alapjának tekintettek. Az uralkodók sora Szent Kelementől kezdődött , akit a legenda szerint Péter apostol ültetett Metz székére, és egészen Arnulfig , a Karoling család alapítójáig. A püspökök névsorát Nagy Károly genealógiája szakította meg. Az utódlás Chrodeganggal zárul , aki helyreállította a liturgikus közösséget a frank és a római egyházak között [91] . Vagyis még a szerzetesi krónikákban is (mint például Fontenelle ) egy határvonalat húztak a Karoling-dinasztiával való vérségi kapcsolaton: a Fontenelle-kolostor alapítója , St. Vandril Arnulf püspök rokona volt. Még a Rutpert szerzetes által összeállított St. Gallen Krónikának is bizonyítania kellett az apátság és a császári ház vér szerinti kapcsolatát, és jóvá kellett hagynia a konstanzi püspökség által megsértett jogokat. A Karolingoktól független hagyományt képviselik a ravennai és a nápolyi püspöki krónikák [92] .
A történettudományban az a vélemény alakult ki, hogy a 840-es évek után az udvari és az egyházi-feudális kultúra általános hanyatlása következett be, ami a történetírás színvonalát is befolyásolta. A művelt írástudók száma meredeken csökkent, a latin stílus és nyelv minősége romlott, ritka jelenséggé vált az ókori kultúra örökségével való megismerkedés. O. L. Weinstein az egész 10. században mindössze négy kiemelkedő történész nevét emelte ki: Flodoard és Rycher Franciaország esetében, Widukind Szászország és Liutprand Olaszország esetében [81] . A reimsi püspöki szék akkoriban Franciaország fő szellemi központja volt; Olaszországban és Németországban ezt a funkciót a királyi udvar megtartotta. Riecher Herbert , Szentpétervár apátjának tanítványa volt. Remigia Reimsben. A "Négy Történelem Könyv"-nek és a 884-998-as eseményeket feldolgozó évkönyveknek köszönhetően vált híressé. Richer abban is érdekes, hogy ő állt a francia nemzeti történetírás kiindulópontjánál (őt nevezték „első francia nacionalistának”), bár akkoriban a francia vagy a német politikai táborhoz való tartozást nem a nemzetiség határozta meg, hanem a nemzethez való viszonyulás. Karolingok és Ottonok. A Riecher család a Karolingok közvetlen vazallusainak családjába tartozott, ami meghatározta előszereteteit és a megfigyelő pozícióját. Richer a klasszikus latin ismerője volt, Sallust utánozta, jól képzett, retorikai technikákat alkalmazott, és hosszú fiktív beszédeket adott szereplői szájába; szeretve az orvostudományt, rendkívül naturalisztikusan írta le a politikai ellenfelek és bűnösök betegségét és halálát [82] .
Cremonai Liutprand Páviában tanult , és a latin mellett tudott görögül is, ami a középkorban a legnagyobb ritkaságnak számított. Provence-i Hugh és II. Berengár királyok pártfogolták , utóbbi 949-950-ben Liutprandot konstantinápolyi követségre küldte . A bizánci küldetés kudarca után I. Ottó udvarába menekült , ahol diplomataként szolgált, és számos történelmi művet írt, köztük Ottó történetét. Liutprand történelmi munkái kifejezetten személyes, szubjektív jellegűek, olykor valódi emlékek. Egyike volt azon kevés középkori íróknak, akik a gyakorlatba ültették az ókori történészek előírásait – hogy szemtanúi legyenek a leírt eseményeknek. Liutprand kimondottan lombard és tágabban német hazafi volt, a gótokat, vandálokat, frankat és langobardokat a rómaiak és görögök fölé helyezte, és nem rejtette véka alá a bolgárok, magyarok és szlávok iránti megvetését. A császár Cremona püspökévé tette ; egyháztörténészként igazolta a császárok beavatkozását a római egyház ügyeibe, de megrótta a bizánciakat, hogy elutasították a pápa tekintélyét. Ez azonban nem akadályozta meg abban, hogy részletesen írjon a pornokráciáról és XII. János tetteiről [93] .
Corvey -i Vidukind életkörülmények között Liutprand teljes ellentéte volt, hiszen egész életét szülőhelye kolostorában töltötte. Érdeklődése azonban tisztán világi, élénken érdeklődött a lyuticsokkal vívott háborúk iránt , bár ugyanakkor láthatóan nem érzett ellenségességet a szlávokkal szemben. A szász dinasztia királyainak tetteit ismertetve azt írta, hogy Isten három feladat kitűzését és megoldását engedte meg nekik: népük dicsőítését, az állam kiterjesztését és a béke megteremtését. Ez utóbbi alatt a szomszédos népek leigázását értette. I. Henrik és Nagy Ottó életrajzát Widukind Einhard mintájára fejtette ki, az Ottó elleni lázadásokat pedig Sallust „ Catilina összeesküvése ” című könyve alapján alakították ki ; Ottó beszéde a 955-ös lechfeldi csata előtt Catilina [94] beszédét másolta . A modern és a későbbi történészek közül általában megkülönböztetik Otton életét Groswitha apáca versében , amely kijelentette, hogy "a háborúk leírása az emberekre hagyja". Titmar merseburgi püspök valamivel később heterogén történelmi hírek hatalmas tömegét gyűjtötte össze, főleg II. Henrik uralkodásáról ; némi Karoling hatás még érezhető ebben a boltozatban, de a magasstílus nevezetességei és példái már elvesztek. A 10. század végére a Karoling kulturális fellendülést végleg legyőzték [95] .
O. Weinstein szerint körülbelül 1075-ig a történetírás minden európai országban hanyatlóban volt. A krónikák írása folytatódott, de a tartalmi zavar jellemzi őket, latin nyelvük homályos, és néha nehezen érthető egyes kifejezések jelentése. Ilyen Radulf Glaber krónikája. Adémar Aquitániai krónikája a Frank Királyok Krónikája és a Lorschi Annalák szövegének kétharmadát tette ki ; az eredeti rész szűken provinciális jellegű volt, bár sok egyedi információt tartalmazott. Dudon munkássága nem írott forrásokra épült, félig verses, félig prózai latin szövege analfabéta miatt rosszul érthető. Németországban, sőt Olaszországban még szembetűnőbb volt a csökkenés. A barbár latin nyelv emlékműve a Quedlinburg Annals , amelyet 1025-ig hoztak létre. A Szent András-kolostorból származó Benedek olasz krónikája olyan gyenge latin nyelven íródott, hogy kiadója, L. Baldeschi „szörnynek” nevezte az évkönyveket. Az Angolszász Krónika az angol hagyományból maradt fenn , amely arról nevezetes, hogy ez a legrégebbi fennmaradt szöveg egy akkori élő európai nyelven [96] .
A 11. század közepe táján a „feudális forradalomként” jellemezhető Európa fejlődésében új szakasz kezdődött [97] [98] , amely a 12. század gazdasági és kulturális fellendüléséhez vezetett . Ezeket a folyamatokat felgyorsították a keresztes hadjáratok , amelyek megtörték a latin Nyugat kulturális elszigeteltségét, és szoros kapcsolatba hozták a görög-bizánci és az arab-muszlim kulturális világgal. Újraéledt az érdeklődés Platón és Arisztotelész iránt , mind az arab fordítások, mind a görög eredeti iránt, ami az egyik ösztönzője lett a kialakulóban lévő skolasztikus filozófiának , amelynek alapítói Roscelinus , Peter Abelard , Guillaume de Conche és Gilbert Porretansky voltak . Ezzel párhuzamosan megélénkült az érdeklődés a latin klasszikus irodalom iránt, a chartres -i és az orléansi katedrálisok fontos tanulmányi központjaivá váltak . Hans Liebenshütz azonban megjegyezte, hogy az ókori örökséget ebben a korszakban „az eszmék és formák kincstárának tekintették, amelyből a modern gondolkodásra és tevékenységre alkalmas egyedi elemeket lehet átvenni”, de senkit sem érdekelt az ókor, mint olyan [99] . Bolognában felvirágzott a római jog tanulmányozása és oktatása , és jogi iskola alapján megalakult az első egyetem ; Olaszországban jelentek meg az első világi iskolák. A 12. század végén egyetemek jelentek meg az Alpokon túl is, először Párizsban , majd Oxfordban és Cambridge -ben [100] . Az ókori történetírás kevésbé keltette fel a kortársak figyelmét, mint a Karoling-korban, de ismét megjelentek Sallustra és Suetoniusra, valamint Titus Liviusra, Caesarra, sőt Tacitusra való utalások (kéziratainak többsége éppen a XI-XII. ). Az irodalom, ezen belül a történeti irodalom mennyiségi növekedése könnyen felmérhető Minh apát Patrológiájából : a 2-12. századi latin kanonikus írók műveit felölelő 217 kötetből 8 kötet a 10. századra, 12 a XX. 11., a 12. pedig 40, vagyis több, mint bármely más időszakban egyáltalán. A 12. században ötször több történelmi munka jelent meg, mint a 11. [101] . Ezeknek a műveknek a túlnyomó többsége különböző krónikák, mind helyi, mind magánjellegűek, valamint egyetemesek voltak, amelyekben az események sorozatát a világ teremtésétől számították [102] . Az egyetemes krónikák jellegzetessége volt a német császárváltás vagy pápai pápaság utáni események datálása , de idővel megjelennek földrajzi és életrajzi részek is. Az egyetemes krónika a kezdet mellett eszkatologikus kiteljesedést is feltételezett, ami időnként a történelemfilozófia terén általánosításra késztette egyes szerzőket [103] .
Freisingi Ottó és a Translatio imperiiA XII. század egyik leghíresebb krónikása Freisingi Ottó volt , akinek a "Két államról" című főműve egyértelműen bemutatta az Ágoston történettudományához való visszatérést, a földi és mennyei városok szembenállását [104] . Frigyes Barbarossa császárnak írt levelében a szerző "A sorsváltás könyvének" nevezte művét. Krónikáját nyolc könyvre osztotta, amelyek közül hét azokat a csapásokat írja le, amelyeknek az emberiség Ádám óta ki van téve, és a világ végéig ki lesz téve. A nyolcadik könyv eszkatologikus, leírja az Antikrisztus invázióját és a világ végét, valamint az igazak örök boldogságát, szemben a földi völgytel. Ottó püspök sokkal kevésbé volt képzett, mint Ágoston, és bizonyos értelemben leegyszerűsítette tanítását. Krónikája erkölcsi célt tűzött ki: megtanítani a nyájat a világi örömök és kísértések megvetésére. A városok szembenállása az Apostoli Szentszék és a Római Szent Birodalom ellentétének sajátos formáját öltötte, és Isten városát egyházként írják le - vagyis a keresztségben és más szentségekben részesült hívők teljes halmaza. Élesen szembeállította a papságot a világi állammal [104] .
Freisingi Ottó nem látott lényeges különbséget a Római és a Szent Római Birodalom között, folyamatosan írta történetét, és a barbár inváziókat és a királyságalapítást nagyjából ugyanabba a sorrendbe helyezte, mint a kormányzók lázadásait. Felismerve a birodalmi utódlás 476 és 800 év közötti megszakadásának tényét, Ottó előterjesztette az átadás elméletét – a Birodalom "fordítását" ( Translatio imperii ). A hetedik könyv illusztrálja, amely egyetlen listát tartalmaz a római uralkodókról és - párhuzamosan - a pápákról. A római történelem az istenek királyaival kezdődik – Janusszal , Szaturnusszal , majd a királyok a Büszke Tarquiniushoz mennek . Augusztusban új sorozat kezdődik, miután Theodosius, a Birodalom keletre került, azonban Pepintől a második áthelyezésre került sor - Keletről a frankra. Ottó rájött, hogy a birodalom csak nevében maradt rómainak "a város ősi jelentősége miatt". Nagy Károly birodalmának összeomlása után a frank állam keleti részén alakult újra, ahol a lakosok a teuton nyelvet beszélik . Ottó klerikusként azonban felismerte, hogy a birodalom csak a világi hatalmat képviseli Rómán kívül. Az Örök Városban a világi hatalom Konstantin ajándéka következtében a pápát illeti; valójában az első "fordítás" Új Róma – Konstantinápoly megalapítása idején történt [105] . Ottó számára a történelem egyik kulcsfontosságú pillanata volt, amikor István pápa a rövid Pepint trónra emelte, mivel az Apostoli Szentszék joga mellett érvelt a királyok emelésére és leváltására. Ennek megfelelően nagy figyelmet fordított arra , hogy Canossa -ba menjen . Ottó úgy gondolta, hogy a Római Birodalom a végéhez közeledik, akárcsak a világ egésze. A földi világ vége és az utolsó királyság egybeesik, mivel a holdalatti tér az öregség korában van. Utána jön el Isten Országa a földön [106] .
Chiliasm of Firenzei JoachimFlórusi Joachim nem volt történész, és tanításait teológiai írásokban fejtette ki, különösen „Az Ó- és Újszövetség harmonizálása” és „Kommentár a teológus János kinyilatkoztatásához”, „A tízhúros zsoltár” és mások. . Joachim tanításai képezték később a Segarelli és Dolchin apostoli testvérek szektájának tevékenységének alapját , és ezt követően némi hatást gyakoroltak a reformáció vezetőire [107] .
Joachim tanítása a történelem teológiája volt: a történelmi folyamatot Isten úgy rendezi be, hogy annak tanulmányozása révén az ember megértse a Szentháromságot . Bár az Atya, a Fiú és a Szentlélek egy Isten, a teremtéssel kapcsolatos cselekvések mindegyik személyre jellemzőek. Ezért a történelem 3 korszakra oszlik ( státusz ). Florsky Joachim a világtörténelem folyamatát a spirituális tökéletesség felé haladó haladó mozgásként értelmezte, amely a Szentháromság három személyének irányítása alatt megy végbe. Joachim egyik követője az „Ábrák könyvéből” rajzolta meg tanításának diagramját: három nagy kör jelöli a Szentháromság három személyét. A metszéspont mind a lényeg egységét, mind a világkorszakok összekapcsolódását jelzi: a második az elsőben, a harmadik pedig az elsőben és a másodikban születik. A zöld szín a reményt, az Atya korszakának erényét jelképezi; kék - a Fiú korszakára jellemző hit; piros a szeretet, amely a Szentlélek korát jellemzi. Az Ó- és Újszövetség határa a Fiú körének közepén húzódik, aki mindkét Testamentumban jelen van, ahogy a Messiás várta és megjelent. Joachim számításokat mutatott be a Fiú korszakának végére és a Szentlélek korszakának kezdetére. Ádámtól Ábrahámig , Ábrahámtól Uzziásig és Uzziástól Krisztusig egyenlő számú nemzedék van – egyenként 21, azaz összesen 63 nemzedék. Ez azt jelenti, hogy 1260-ban új kor jön, amit egyes eretnekek általában az egyház végének tekintettek. Maga Joachim azt hitte, hogy az Apokalipszis hatodik pecsétjének korszakában él, és az Antikrisztus megjelenése 1200 után fog bekövetkezni. Joachim úgy gondolta, hogy 7 antikrisztus király volt és lesz, amelyek mindegyike kegyetlenebb, mint az előzőek. Köztük a halottak - Heródes , Néró , Mohamed és a most élő Szaladin [108] .
Kersken Norbert szerint a 12. század második felében kezdődik a nemzeti történetírások kialakulása, amelyek jellegzetes vonásaikban szinte a 16. század elejéig léteztek. Ez a folyamat négy időszakra esik: a 12. század második felére, a 13. századra (kb. 1200-1275), a 14. századra és a 15. század második felére. A nemzeti történetírások kialakulásának folyamata párhuzamosan zajlott több európai régióban, amelyek egyrészt az ókorhoz kötődő múlttal, másrészt a nagy népvándorlás korában kialakult történelmi hagyományokkal, különösen Franciaországban, Angliában és Spanyolországban . 109] . Jelentős szerepet játszott a hódítás: a keresztes hadjáratok a francia hagyományért, a normannok Anglia megszállása a briteknél, a Reconquista pedig Spanyolországért [110] . Először is, Franciaországban új irányzatok voltak észrevehetők ( Engels "a középkori feudalizmus központjának" nevezte) [99] . Franciaország legfontosabb szellemi központjai a Fleury és Saint-Denis kolostorok voltak . Fleury Hugon szerzetes 1118 és 1135 között írta meg a Historia modernorumot , a nyugat-frank állam történetét 1102-ig. Saint-Denis-ben létrejött a Gesta gentis Francorum , amely a "Nagy Francia Krónikák" alapja lett [111] . Szerzője Suger apát volt , akit a nemzeti francia történetírás megalapítójának tartanak, valamint VI. Lajos király életrajzírója , aki újjáélesztette az ősi életrajzi műfajt. Az akkori franciaországi krónikagyártás jelentős részét a világkrónikák foglalták el; a leghíresebb közülük Sigebert Gembloux kronográfiája . Ezt a művet szándékosan Jeromos krónikájának folytatásaként hozták létre, ezért 381-ben kezdődött. Sigebert Jerome egy másik, "A híres férfiakról" című művének mintájára összeállította a Liber de scriptoribus ecclesiasticis ("Az egyházi szentírások könyve") című kompozíciót, amelynek utolsó, 174. fejezete saját műveinek listáját tartalmazza [112] . Sigebert befolyása akkora volt, hogy 25 későbbi krónika szerzői a "Kronográfia" [113] "kiterjesztéseként" vagy folytatásaként jellemezték írásaikat . Sok független krónika volt azonban, amelyek közül a legnépszerűbbek a Minden történelem összege és Honorius Augustodunsky A világ képe volt . Nagyon különösek voltak Vitali rendi írásai, egy francia és egy angol nő fia, aki Normandiában nőtt fel. Bede képére készített „Egyháztörténetében” a „keresztény világ új eseményeinek feltárását” tűzte ki feladatul. A harmadik könyvet teljes egészében a normannoknak szentelik , akikkel úgy tűnik, hogy Orderic azonosította magát, és akiket Európában vezető szerepet betöltő népnek tartanak. Ez nem akadályozta meg abban, hogy Hódító Vilmosról és fiáról rendkívül kemény szavakkal beszéljen. Sokat írt az első keresztes hadjáratról , és tökéletesen megértette, hogy a keleti hadjáratok a korabeli Normandia gazdasági és demográfiai problémáinak megoldásának eszközei [114] .
Angliában párhuzamos folyamat volt kibontakozóban, de jelentős különbségek voltak. Worcesteri János szerzetes a mainzi Marian Scott egyetemes krónikájára alapozta munkáját , amelyet 450-től az angolszász krónikával olvasztott össze, és 1140-ig hozta el munkáját. Más szóval, a bedei hagyomány itt folytatódott, beágyazva az angol nemzeti történelmet az egyetemes egyház történetébe; N. Kersken úgy vélte, hogy ez a történelem sajátos angolszász felfogása általában [111] . A történetírás új irányzata nyilvánult meg a Malmesbury-apátságban, ahol a kolostor könyvtárosa, Vilmos összeállította a Gesta Regum Anglorum átfogó gyűjteményét és az angol templom történetének szisztematikus bemutatását, a Gesta Pontificum Anglorum . élete végén világi történelmének folytatását is hozzátette. Vilmos az angol-normann királyi ház közvetlen megbízásában dolgozott, nevezetesen I. Henriknek és Gloucesteri Róbertnek . Emiatt Vilmos azon kevés középkori történetírók közé tartozott, akik közvetlenül közel álltak a hatalomhoz. Bede után ő volt az első angol történész, aki megértette a történeti folyamat szerkezetét, és túllépett a krónika műfaján, leírva a rómaiak, angolszászok, vikingek és normannok egymást követő uralkodóit. 1130 és 1154 között Sándor lincolni püspök áldásával Henry Huntingdon főesperes megírta történetét . Már a névből is látszik egy alapvetően eltérő megközelítés: Historia Anglorum , hiszen William számára Nagy-Britannia mint földrajzi tér nem volt jelentős. Henrik számára az állandó külső fenyegetés és az egymást követő népek csapások, az Úr büntetése, amit Isten állandó részvétele is bizonyít teremtményei sorsában. Henry megpróbálta megtalálni a brit nép trójai gyökereit is, és felelevenítette Brutus legendáját, amelyet Nennius ismert a 9. században. Ez a történet volt az, amely a brit történetírás továbbfejlődését biztosította, és Geoffrey of Monmouth kodifikálta a Brit királyok történetében [115] .
A spanyol történetírás kiindulópontja Oviedo Pelayo püspök (ő 1098/1101 és 1130 között, valamint 1142-1143 között volt) Corpus Pelagianum összeállítása , amely formálisan a sevillai Isidore gótok történetének folytatása. Megpróbálta nyomon követni a vizigót és a leó-kasztíliai királyságok egymásutánját, pánspanyol történelmi kontextust teremtve. Rioja - ban a 12. század közepén összeállították a Crónica Nájerense -t , amely az előzőt folytatta [116] .
A német országokban a történetírói munkát két eltérő folyamat ösztönözte: egyrészt a birodalmi hatóságok és a pápa közötti konfliktus , másrészt a keletnémet feudális urak terjeszkedése a szláv országokban és a balti államokban . Németország különböző részeiről érkezett krónikások erre a két fő területre szakosodtak. Nyugat-német papok: Gersfeldi Lampert , Michelsbergi Frutolf , Auri Ekkehard , Freisingeni Ottó - az első történetben; Kelet-Németország - Brémai Ádám , Helmond , Lübecki Arnold - a másodikon [110] . E folyamatok pólusaiban R. Sprandel szerint pápai és császári krónikák álltak, amelyek azt állították, hogy egy hatalmas kronológiai és területi teret racionalizálnak. A krónikák írását a korábbiakhoz hasonlóan az elődök folyamatos kiegészítésének és folytatásának tekintették, és minden jelentős hagyomány sorozatos folytatásokat szült. A hagyomány a nyomtatás előtt fennmaradt, így született meg a „ Szász krónika ”, míg Fritsche Klosener strasbourgi krónikája a XIX. századig kiadatlan maradt. Klosener ugyanakkor bizonyítja a krónikás megnövekedett készségét a több forrás ügyes kombinálására, miközben munkáját a Szász Krónika folytatásának tekintette, de németül írta, míg a latin szász krónikához készült felnémet fordítás . [117] . R. Sprandel szerint a felső és a késő középkor korszakában a történetírásban ellentétes irányzatok bontakoztak ki: a világkrónika beágyazása a lokálisba ( Regensburgi Andreas , aki Flores Temporumot összekapcsolta a bajor anyaggal), ill. ellenkezőleg, a helyi krónikát az egyetemes méretére bővítve, mint Johannes Rotenál és Konrad Stollnál [118] .
A történetírás megjelenése a szláv népek körében a meghatározott időszakhoz tartozik: a prágai Kozma " Cseh krónikája " , Nestor " Elmúlt évek története " és Gall Anonymus " Lengyel hercegeinek vagy uralkodóinak krónikája és cselekedetei ". , alapvető jelentőségűek a szláv kultúra számára, és a Cseh Köztársaság, az ókori Oroszország és Lengyelország, valamint a szomszédos államok történetének legfontosabb forrásai közé tartoznak [119] .
R. Sprangel szerint a XIII. század folyamán a nemzeti történetírás fejlődésében két hullám ment végbe: egy évtized 1200 körül és 1275 után [120] . A Franciaországban készített leghíresebb történelmi alkotás Vincent Beauvais történelmi tükre volt . Ez csak egy része volt egy kiterjedt enciklopédiának, az úgynevezett „hármas tükörnek”, amelyet a természettudománynak és a teológiának szenteltek. O. Weinstein úgy jellemezte, hogy "...egy rendkívül olvasott és szorgalmas szerzetes összeállítása, amely hatalmas méretében feltűnő" [121] . Ulman szerint a Történelmi Tükör 1 230 000 szót tartalmazott, és Vincent enciklopédiájának minden része körülbelül ekkora volt. Szent Lajos király udvari olvasójaként szolgált, és teljes hozzáférése volt a királyi könyvtárhoz. Módszere a következő volt: Vincent egy szerzetesi szerkesztő csapat segítségével több tucat és száz kéziratból készített kivonatokat, amelyeket időrendi sorrendbe rendezett, de olykor relatív. Vincent Gelinánd, egykori ciszterci szerzetesből lett (aki 1227-ben halt meg) mintájára lelkiismeretesen jelezte a felhasznált információk szerzőit, és ez az első példa az idézetek szisztematikus elválasztására a szerző szövegétől, amelyből századi humanisták a lábjegyzetek és jegyzetek tudományos apparátusát hozták létre.amely nélkül elképzelhetetlen bármilyen tudományos munka. A következő évszázadban a „tükröt” lefordították franciára , majd katalánra és flamandra , többször átírták és illusztrációkkal látták el [122] . Franciaországban a Saint-Denis-i apátság a "nemzeti történetírás laboratóriuma" lett ( O. Molyneux kifejezés ) . 1274-ben ennek a kolostornak a szerzetese, Prima bemutatta III. Fülöp királynak a latin krónikák összeállításának francia fordítását, amely a Nagy Francia Krónikák alapja lett . A jövőben a 15. század végéig folyamatosan kiegészítették; a kiegészítések szerzői közül a leghíresebb Guillaume de Nangis volt, aki a Történelmi Tükröt használta. Egy nagy, népnyelven írt krónika a művelt olvasók meglehetősen széles köre számára volt hozzáférhető, és nagy hatást gyakorolt [123] .
A St. Albans Abbey hasonló szerepet játszott Angliában; figyelemre méltó, hogy az angol történetírói hagyomány megőrizte az univerzalizmus régi irányzatait, ellentétben a valódi értelemben nemzetivé váló franciával [123] . 1210-ig elhozták a canterburyi Gervasius szerzetes krónikáját, a Gesta Regum Britanniae - Anglia királyainak történetét a legendás Brutustól kezdve . Ralph de Diseto ezzel párhuzamosan készült Ymagines historiarum című munkája nem Nagy-Britannia angolszász múltjáról tartalmazott információkat, hanem Anjou és Normandia múltját írta le részletesen. A St. Albany apátságban új hagyományt indított el Roger Wendower, aki összeállította A történelem virágait ( Flores Historiarum ), amelyet tanítványa, Matthew Paris, aki 1259-ben halt meg, átdolgozott a Chronica Majora -re - a Anglia történetének terjedelmes leírása, egyetemes kontextusba írva. Máté egy nagy gyűjteményből – Historia Anglorum és Abbreviato chronicorum Angliae – szemelvényeket is összeállított , amelyek kizárólag az 1067 és 1255 közötti normann korszakról tartalmaznak információkat. A "történelem virágai" a világ teremtésétől kezdődnek [124] .
A Kasztíliai Királyság III. Ferdinánd alatti politikai felemelkedése hatással volt a nemzeti történetírás fejlődésére. Feltűnő emlékműve a Chronicon mundi volt, amelyet 1236-1239 között Lucas Tui galíciai püspök állított össze, Ferdinánd király anyja, Berengela megbízásából. Formáját tekintve ismét univerzális krónika volt – a sevillai Izidor folytatása, amelyet Cordoba móroktól való visszafoglalásához hoztak 1236-ban. A kasztíliai történetírás fejlődése Rodrigo Jimenez de Rada toledo érsek nevéhez fűződik , aki egy egységes spanyol történelmi kódex létrehozására törekedett, amelynek kifejezése a „Római történelem” (Julius Caesartól), „A történelem története” volt. Hunok, vandálok és szuevek, alánok és silingek, „történelmi osztrogótok”, sőt „az arabok története”. Jiménez de Rada maga is a Historia de rebus Hispanie (más néven Historia Gothica ) című művét tartotta legfontosabb művének , mely Ferdinánd királynak ajánlotta [125] . A kasztíliai hagyomány fogalmi újítása annak felismerése volt, hogy a római, a gótikus és az arab múlt a nemzeti spanyol történelem szerves részét képezi, és egyetemes kontextusba van beleírva. Ez a tendencia az 1270-es évek után, X. Alfonso, a Bölcs uralkodása alatt érvényesült , amikor a Primera Crónica General de España összeállították . Kasztíliai nyelven írva a latin nyelv elhagyását jelezte , és ez az álláspont a spanyol humanizmus 15. századi megjelenéséig tartott. A krónika a spanyol múltat alkotó népek dominanciája szerint épült: a görögök, az "almuvicsok" (keltibériaiak vagy karthágóiak ) , a rómaiak, a vandálok, a silingek, az alánok és a szuevek, végül a vizigótok. A második könyvben az elbeszélés az asztúriai Pelayóval és a Reconquista kezdetével kezdődött. Ezt a krónikát a 15. század végéig többször is kiegészítették [126] .
A történetírás fejlődésének tendenciái Németországban és Olaszországban azonosak voltak. Németországban a Hohenstaufen - ház bukása után a történetírás egyetlen hagyománya is felbomlik. A latin krónikák szigorúan helyi szerzetesi évkönyvek voltak, az élő német nyelvjárásokban összeállított művek valójában egy új műfajt – a polgári várostörténetírást – előrevetítettek, de egyetemes jelentőséggel nem bírtak. Olaszországban a krónika műfajának általában hosszú hanyatlása után a 13. század óta a fő történelmi műfaj a városi krónikák. Évszázadokon át a guelfek és a gibellinek harca vált a történészek meghatározó témájává . Szembetűnő példa erre a Liber Chronicorum , Páduai Rolandinnak, a Bolognai Egyetem doktorának a munkája, aki 1276-ban halt meg. Legfőbb érdeklődése a Treviso márciusa volt, amelynek középpontjában szülővárosa állt. A hely nagy része Ezzelino III da Romano zsarnokságának leírásával foglalkozik . Rolandin számára Padova a második Róma, és mint ilyen, polgárai szabadságával és vitézségével virágzott, amíg a zsarnokság igája alá nem került. 1262-ben az elkészült művet a padovai egyetem professzora olvasta fel, és egyhangú jóváhagyást és jutalmat kapott [127] . A legtöbb városi krónika a megfelelő város alapításának anyagát tartalmazta, vagyis őszintén mitológiai információkat tartalmazott. Martino da Canale első velencei krónikája szerint a várost trójai menekültek alapították. Figyelemre méltó, hogy az 1275-ig tartó krónika franciául íródott, és valószínűleg Velencét kívánták népszerűsíteni a külföldi országokban. Firenze első krónikáját, amelyet 1231-re hoztak, egy magát "Névtelennek" nevező bíró állította össze. Aquinói Tamás tanítványa , a luccai Tolomeo új - általános toszkán - krónikát próbált összeállítani az 1080-1278-as évekre, rengeteg anyagot gyűjtött össze, de nem volt ideje feldolgozni. A túlnyomórészt helyi hagyomány alól kivételt képez a pármai Salimbene vándor szerzetes krónikája , aki a német császárok hatalmával szembehelyezkedő össz-olasz patriotizmus első szószólója volt [128] .
Rendelje meg a történetírástA XIII. században kezdődik a ferences és domonkos rendek történetírásának fejlődése . A Szent István testvériség alapításától kezdve. Ferenc szerint kiterjedt irodalma volt, elsősorban a rendalapító és legközelebbi munkatársai, misszionáriusai életrajzához kapcsolódó hagiográfiai irodalmak. A ferencesek több általános történelmi művet is készítettek, ezek közül a leghíresebb a Flores Temporum ("Az idők virágai"), amelynek összeállítását Martin Minor vagy Genovai Germanus tulajdonítják. Ennek a közvetlenül megfogalmazott munkának a fő célja az volt, hogy a rendi prédikátorokat tananyagokkal látja el. A krónika mind a római pápák, mind a német császárok sorozatán alapul, amelyhez kötődik egyes szentek tevékenysége. A mű viszonylag kis terjesztésű volt, bár Németországban ismerték, és az egyházi beszédben meglehetősen gyorsan felváltotta a domonkos Chronicon pontificum et imperatorum ("Pápák és császárok krónikája") ópavai Márton . Ez a krónika évszázadokon át a jogászok és a teológusok (beleértve az inkvizítorokat is) tekintélyes történelmi összefoglalója lett, és megalapozta a szerzőről elnevezett különleges alműfajt - Chronic Martiniane . A nyomtatás megjelenése előtt többször átírták, kiegészítették és lefordították cseh, német, francia és olasz nyelvre. A krónika az összes pápát és német császárt felsoroló listájaként épül fel, minden részhez nagyszámú, elődök műveiből kinyert információ társul. A krónikát a 17. századig aktívan újrakiadták [129] . A következő évszázadban Bernard Guy inkvizítor a dominikai történetírás kiemelkedő képviselője lett , akinek fő műve a Krónika virágai ( Flores chronicorum ), amelyet 1331-ben hoztak létre. A francia inkvizítor Martin Opavszkijhoz hasonló krónikát épített, de számos dokumentumhoz férhetett hozzá, és nyomozási tapasztalata hatalmas tapasztalatot szerzett a forrásokkal való munka és a kritikai gondolkodás terén. Bernard Guy több francia nyelvű domonkos apátság történetét is összeállította. B. Ulman módszerét és magát a 14. századi olasz humanisták egyik előfutárának tekintette, Molyneux-t pedig "első osztályú történésznek" nevezte a közölt információk tudatossága és pontossága [130] .
Történelmi írások új európai nyelvekenA 13. század történetírását alapvetően jellemző különbség a történelmi írások népi nyelvű megjelenése, ennek következtében a történelmi szövegek az alsóbb rétegek tulajdonába kerültek, és nem csak a klasszikus műveltségű papság és nemesség. Ez befolyásolta az anyagválasztást, a történeti művek formáját és tartalmát. A történészeknek ma már gondoskodniuk kellett műveik szórakoztatásáról, ennek következtében meredeken megnőtt a legendák, mesék, anekdoták stb. aránya. Felmerül a távoli országok etnoföldrajzi leírásának rokon műfaja; az ilyen cselekmények könnyebben bekerültek a történelmi krónikákba, de ezekből az anyagokat gyakrabban nem csak az ókori irodalomból kölcsönözték, mint az előző időszakban, hanem zarándokok és zarándokok írásaiból, valamint úti beszámolókból is - ez a könyv -jelentései Plano Carpiniról , Rubrukról , Ascelinusról , Saint- Quentini Simonról, Marco Poloról, Tripoli Guillaume-ról és másokról [131] . I. V. Dubrovsky szerint ebben az időszakban a történetírás „a társadalmi és kulturális megbékélés és a nemzeti integráció szférájává válik”. Ugyanakkor a műveltek körében fokozatosan kialakul egy új történelemszemlélet, amikor a múlt önmagában is érdekessé válik, a történelem képe differenciálódik, individualizálódik [132] .
A verses krónikák külön műfaja terjed el a korábbi évszázadokkal ellentétben, népnyelven összeállított. Az ilyen krónikák szerzői lehetnek nemesi származású polgárőrök, de a harmadik rendből származók is - zsonglőrök , mesteremberek , spielmanok . A közösséghez való hozzáállás drámaian megváltozik: ha Freisingen Ottó egy évszázaddal korábban „a zsonglőröket a Sátán szolgáinak” nevezte, és a tanult teológusok a prostituáltakkal azonosították, akkor Aquinói Tamás hitelesen bejelentette, hogy a zsonglőrök „akik az uralkodók tetteit és az életeket éneklik. a szentek vigasztalása az emberek fájdalmaiban" nem érdemelnek megvetést, hanem éppen ellenkezőleg, az egyház pártfogását kell élvezniük [133] . Ez a műfaj Franciaországban a legelterjedtebb. Philippe Musk, egy tournai polgár rímes krónikája nagyon híres volt . Kötete elérte a 31 000 verset, amely felvázolta Franciaország teljes történetét 1241-ig. A 14. században Guillaume Giard vándor lelkésztől jelent meg egy közel azonos terjedelmű történelmi költemény; Fülöptől Augusztustól Szép Fülöpig királyokról énekelt , és IV. Fülöp flandriai háborúját írták le a legrészletesebben, amelynek a szerző szemtanúja és résztvevője volt. Különösen figyelemreméltó a provence -i „ A keresztes hadjárat éneke az albigensek ellen ” . Két jól ismert rímes krónika született németül: a kölni és az osztrák. A kölni rímes krónikát a Kistanács megbízásából készítette Godefrit Hagene , aki 1250-1295 között a városi főírói posztot töltötte be. A krónikának politikai konnotációja volt, bocsánatkérésül szolgált a városi patrícius számára az érsekkel és a bolti elöljárókkal szemben. Az osztrák krónikát Stájer Ottokár, a liechtensteini bárók vazallusa készítette . Terjedelem óriási - 650 fejezet, 83 000 versszak, 1280-1295 között keletkezett. A krónika a század második felének egész Európa történetét reprodukálta különböző személyek szóbeli elbeszélései és a szerző saját benyomásai alapján. Angliában és Olaszországban a latint nem használó énekesek inkább franciául rímeltek. Ilyen például Dante Brunetto Latini tanár „Kincses könyve” , aki kijelentette, hogy a francia nyelv „kellemesebb és érthetőbb”. Maga Dante Alighieri és Martino de Canale velencei krónikás is megközelítőleg azonos módon jellemezte a francia nyelvet . A londoni krónika franciául íródott, és az 1259-1343 közötti évekre terjed ki [134] .
Az új európai nyelveken írt történelmi írások külön műfaját képezték az emlékiratok . Franciaországban a negyedik keresztes hadjárat eredményeként jelentek meg . A legkorábbi Geoffroy de Villehardouin champagne-i marsall, a hadjárat egyik főszervezője és parancsnokának munkája volt, aki drámai hangon beszélt Konstantinápoly elfoglalásáról . Kicsit később megjelent egy bizonyos Ernul "Tengerentúli történetei" és Robert de Clary picardi lovag "Konstantinápoly hódításának története" . Ugyanebbe a műfajba tartoznak Jean de Joinville emlékiratai , Champagne megye seneschal-jának, IX. Lajos 1248-1254-es keresztes hadjáratának résztvevőjének . Ezt követően munkája tovább fejlődött: Joinville részleteket vett bele a Nagy Francia Krónikából , és átdolgozta "Szent Lajos szent szavainak és jócselekedeteinek könyvébe" [135] .
A XIV. század nagy része minden európai országban az elhúzódó válság jegyében telt el, Franciaország, Anglia és Flandria esetében, amelyet a százéves háború súlyosbított . Az 1348-1350-es években az egész kontinenst pusztította a legnagyobb pestisjárvány - a „ fekete halál ”, amely 1362-ben és az azt követő években is kiújult. A katolikus egyház tekintélye szempontjából az avignoni fogság rendkívül negatív szerepet játszott , amely számos eretnekségnek adott teret [136] . Történetírás szempontjából Kersken Norbert szerint kevés volt az újítás, főként a 13. században létrejött hagyományok stabilizálódása, egyes művek megismétlése. Skóciában önálló történelmi hagyomány keletkezett [137] .
Saint-Denis iskolája és az általa összeállított Nagy Francia Krónikák a francia történetírás középpontjában maradt. Utolsó részük már a 15. században elkészült VII. Károly alatt. A projekt jelentőségét a francia állam számára bizonyítja, hogy a százéves háború Franciaország számára legkritikusabb pillanatában is II. János vezetésével Richard Lesko folytatta a munkát, ami VI. Fülöp halálához vezetett . V. Károly uralkodása alatt Pierre d'Augermont kancellár lett a főszerző, aki végül a krónikát hivatalos dokumentummá változtatta. Ezentúl franciául állították össze, és csak ezután fordították le egyházi latinra [137] [138] .
Németországban a historiográfiai műfaj végül szűken lokális jelenséggé változott. A német annalisztika legjelentősebb emlékei: Dusburg Péter Német Lovagrend krónikája , amely az 1190-1326-os éveket öleli fel, valamint Johann Wiktring apát "Karintiai krónikája" és Winterthur Johann "Sváb krónikája", mindkettő elesett. a fekete halál áldozata. Mindezeket a krónikákat Ulrich Onzorge egyetlen „Bajor krónikává” állította össze, amelyet 1422-ig kiegészítettek. Az egyetemes kolostorkrónika ritka példája Werner Rolewink kölni krónikája , amely kivételes népszerűségnek örvendett, és amelyet idegen nyelvekre is lefordítottak, 1474 óta többször is kiadták [138] .
Spanyolországban 1344-ben és 1390-ben két "Általános Krónikát" ( Cronica General ) hoztak létre , amelyeket az első folytatásának tekintettek, amelyet X. Alfonso vezette . Ezzel párhuzamosan létezett azonban az anonim krónikák hagyománya, amelyek közül a legismertebb az úgynevezett San Juan de la Peña krónika, amely IV. Pedro udvarának aragóniai hagyományára vezethető vissza . Az 1369-1372 között elkészült eredeti latin szöveg nem maradt fenn, van katalán rövid és hosszú változata, valamint fordított latin fordítása. Ez a krónika 39 fejezetet tartalmazott, és ebből négy a legendás ókori történelemnek és a vizigótoknak volt szentelve. Az aragóniai történelem a navarraiakból származik , amelyekből Aragónia megye kivált . Volt még a navarrai krónika Chronica de los fechos subcedidos en Espana desde su primeros señores hasta el rey Alfonso XI , amelyet Bayonne püspöke és Garcia Eguy királyi gyóntató állított össze. Szerzetesi egyetemes krónikaként indult (a szerző ágostoni szerzetes volt ), majd a kasztíliai krónika eseményeit mesélte el, és rövid listaként mutatta be a modern eseményeket [139] .
Matthew Paris angliai halála után megkezdődött a szentalbán iskola hanyatlása, 1422-ben megszűnt az itteni krónikaírás [140] . Az angol történetírás általános irányzatai nem változtak: a történelem kezdetét Brutustól, a trójaitól számították, a szigettörténet még mindig belefért az egyetemes kontextusba, a szövegek latinul, ritkábban franciául születtek. Három rokon francia (angol-normann) szöveget tartanak a legjellemzőbbnek: a Brutus , Li Rei de Engleterre és Le Livere de Reis de Engleterre , amelyek négy kéziratos változatban léteznek, és az 1270/1272 - 1306 közötti eseményeket dolgozzák fel ig folytatással. Az év 1326. A névtelen verses krónika Brutus menekülésétől I. Edward haláláig terjedt az eseményekre , ez volt a második középangol szöveg Gloucesteri Róbert krónikája után. A XIV. században – különösen a százéves háború kitörése után – Angliát nagy hazafias fellendülés és a nemzeti történelem iránti érdeklődés jellemezte a művelt klerikusok és udvaroncok körén kívül; itt nemzeti nyelvű szövegekre volt szükség. Figyelemre méltó, hogy ezt a történelmet mindennek a történelmeként értelmezték, ami a Brit-szigeteken létezik, beleértve Walest és Skóciát is, amelyek még nem tartoztak az Angol Királysághoz. Brutus szövegét elég korán lefordították középangolra, és nem kevesebb, mint 230 kéziratban maradt fenn. Az 1360-as években Ranulf Higden chesteri szerzetes hét könyvben állította össze a Polychronicont . A szerző az angol történelem korszakai szerint strukturálta az anyagot, amelyek közül hármat különített el: angolszász, dán és normann. Az első könyv bevezető volt, a második a szent történelmet írta le a világ teremtésétől az Első Templom felépítéséig, a harmadik - a babiloni fogságtól Keresztelő Jánosig, a negyedik - a Krisztus születése utáni eseményeket. Az ötödik könyv az angolszász invázióval kezdődik és a vikingek inváziójával zárul, a hatodik könyv Nagy Alfrédtól Hódító Vilmosig írja le az időket, a hetedik pedig 1066-tól. A fő újítás az volt, hogy Higden pontosan az angol történelmet alkotta meg, amelyben viszonylag ritkák az egyetemes történelemre való hivatkozások, és még a pápai pápaságokra is adottak angol megfelelések. A Polychronic rendkívül népszerű szöveg lett, kétszer is lefordították angolra, és az angol úttörő, Caxton adta ki [141] .
A "Burgundiai Iskola" a világi lovagi krónikák szerzőire utal, akik a Burgundi Hercegség alá tartozó területekről érkeztek , főleg Flandriából és Artois -ból . A burgundi udvarban a 14-15. század fordulóján a lovagi értékek, tornák, költészet és udvari kultúra tudatos felélesztésének folyamata zajlott. Jean Lebel liege -i kanonok "igazi krónikáit" alapvetőnek tartják a műfaj és a rendezés szempontjából . Francia nyelvű krónikájában elsősorban saját visszaemlékezései és szemtanúk ítéletei alapján írta le az 1326-1361 közötti francia, angliai és flandriai "új háborúkat és eseményeket". Ő maga azt állította, hogy a zsonglőrök elferdítették az angol-francia háborúk valós eseményeit, és ez késztette arra, hogy kézbe vegye a tollat. Lebel alapvetően különféle csatákat és katonai hőstetteket, az egyes lovagok tetteit, lakomákat és tornákat írt le. Krónikája azonban hamarosan feledésbe merült Jean Froissart híres Franciaország, Anglia, Skócia, Olaszország és Nagy-Britannia krónikája hátterében , amely legalább 50 kéziratban maradt fenn [142] .
Froissart átírta a Lebel számos fejezetét, de jelentősen kiegészítette azokat, és felhozta az eseményeket 1400-ig. Froissart sok általa leírt eseménynek is szemtanúja volt, ugyanis szándékosan "vadászott" hírekre és szemtanúkra. Több mint 40 évet töltött különböző királyi és fejedelmi udvarokban, ahol történészi és költői tehetségére volt igény. A mecénástól függően változott a nézete, az események megítélése. Froissart Krónikái három kiadásban léteznek, és az első egyértelműen angolbarát irányultságú volt (48 kézirat), a második kiadás Franciaország számára kedvezőbb fényben készült (2 kézirat), és az angolok sorozatos vereségei után. csapatok Skóciában és Franciaországban, a szerző bevezetett több fejezetet , dicsérve a francia lovagiasságot - a harmadik kiadás, amely egyetlen példányban létezik. Froissart leírásaiban figyelemreméltó, hogy szimpátiája mindig a lovagiasság, mint osztály oldalán áll, miközben megvetést érzett bármilyen nemzetiségű közemberrel szemben: a németeket megveti a „kapzsiságért”, a briteket – „áruló, veszélyes, becstelen”. , a skótok - kivétel nélkül "gazemberek és tolvajok", az írek "vademberek". Politikai rokonszenv csak egyik-másik lovagi politikai csoportosulás irányában nyilvánul meg [143] . Emiatt elég korán felmerült az a felfogás, hogy a Krónika csupán elsődleges forrás, a nyersanyag gigantikus kompendiuma ( Montaigne ). Johan Huizinga Froissart stílusát "újságíróként" határozta meg, kortársai és leszármazottai elsősorban könnyedsége miatt értékelték. Froissart okfejtése ugyanakkor leegyszerűsödik, számára csak három-négy erkölcsi motívum létezik, de sem ő, sem utódai nem tudtak fenntartani a lovagi erények ábrázolásában a romantikázott vonalat: „a történelem száraz tudósításokká redukálódik. szép vagy katonainak tűnő hőstettekről és nemzeti jelentőségű ünnepélyes eseményekről. Froissart szerint a történelmi események igazi tanúi a hírnökök és a fegyverek királyai , nekik van joguk hivatalosan ítélkezni felettük, mivel ők a dicsőség és a becsület szakértői, a dicsőség és a becsület pedig történészek által rögzített indíték. . Emellett az Aranygyapjas Rend statútuma előírta a lovagi tettek rögzítését [144] .
Froissart legfontosabb utódja és utánzója Anguerrand de Monstrelet volt , aki 1444-ig hozta el "Krónikáját". Az általa leírt katonai hadjáratokat, tornákat, bálokat és udvari mulatságokat nagyon részletesen és rendkívül igényes nyelvezeten írja le, ami egykor Rabelais nevetségessé tette . Monstrelet jelen volt Jó Fülöp herceg és Jeanne d'Arc találkozásán, miután a burgundok elfogták, és 1431 alatt idézi az angol király levelének szövegét, amelyben varázslónőnek és eretneknek nevezik. Georges Chatelain a legnagyobb burgundi történésznek számít , aki folytatta krónikáját, 1419 és 1444 között teljes egészében belefoglalta a sajátjába, de aztán teljesen függetlenként. A Chatelain-krónikát 1475-ig hozták fel [145] . Chatelain nagy szerepet játszott a reálpolitikában, és életében nem merte kiadni jelentős hézagokkal hozzánk jutott krónikáját. Chatelain íróként alacsonyabb rendű volt Froissartnál, de éppen történészként tűzte ki maga elé a feladatot, nevezetesen bizonyos események racionális okait igyekezett kideríteni. Chatelain krónikája Nyugat-Európa számos országát felöleli, és közelebb áll az emlékiratokhoz, mint a tulajdonképpeni krónikához. Azonban a kifejezett lovagi tudat hordozója volt, és előszeretettel írt le tornákat, bálokat és lovagi hőstetteket, amelyeknek nem volt racionális indoka. Sokkal híresebb volt Chatelain „ A francia lovagság tükre ” [146] . Chatelain tanítványa Jean Lefebvre volt , Saint-Remy ura, az Aranygyapjú lovagja, aki ennek a rendnek a fegyverek királya volt. „Krónikájához” Monstrelet anyagait használta fel, számos diplomáciai dokumentummal kiegészítve. Kiadta a „Jean de Lalen krónikáját” is, amely a kóbor lovagok eszméit dicsőíti; mivel a főszereplő ágyúgolyótól halt meg a város ostroma alatt, a szerző elítéli a lőfegyvereket, amelyek halált hoznak minden lovagi eszményre. Chatelain riválisa Olivier de la Marche burgundiai hercegek udvari történésze, az 1488-ig felhozott emlékiratok szerzője volt. Az udvari ünnepségek részleteire jobban odafigyelt, mint a diplomáciai tevékenységre, a 15. századi igényes stílusú lovagi költészet szerzőjeként is ünnepelték. Számos franciaellenes politikai füzetet és egy értekezést is hagyott a közigazgatásról Merész Károly területein . A burgundi iskola utolsó képviselője Jean Molinet volt , aki Merész Károly és Habsburg Fülöp udvari történetírójaként szolgált . Molinet Chatelain krónikáját 1506-ba, vagyis egy másik történelmi korszakba hozta. O. Weinstein azt állította, hogy "bevette a burgundi iskola minden hiányosságát, különösen a retorikai eszközökkel való visszaélést" [147] .
E. A. Kosminsky a humanisztikus történetírás kezdetét Toszkánában a XIV. századnak tulajdonította, hírnökei között Petrarchát és Boccacciót nevezte meg [148] . Közvetlen elődeik Albertino Mussato , Dino Compagni és Dante [149] popolaniai krónikások voltak, akik Monarchia című értekezésében az egész második könyvet a kizárólag ókori római anyagokon alapuló skolasztikus érvelésnek szentelték. Az ókori római, és nem a középkori Szent Római Birodalom szolgált kiindulópontul az ideál kialakulásához. Ugyanakkor, egészen középkori szellemben, Dante kijelentette, hogy a birodalom Isten csodája, ezért csak Isten helyezhet császárt az emberek fölé [150] . Dante politikai elképzeléseit teljesen asszimilálta és - különböző vonatkozásban - továbbfejlesztette Páduai Marsilius , Petrarcha és Cola di Rienzo [151] . Sem Dante, sem Petrarcha, sem Boccaccio nem tartották magukat történésznek, pedig sokat tettek az új történetírás kidolgozásáért. Petrarcha 21 ősi figurát tartalmazó latin nyelvű életrajzot készített – „Híres férfiakról”, főként Livius művei alapján , de minden kritikus elemtől megtisztítva: az író a kortárs Olaszországot igyekezett szembeállítani ókori nagyságával. Boccaccio „A dicsőséges nőkről” című értekezést a szintagma műfajában alkotta meg – vagyis szisztematikus gyűjteményt az ókori íróktól adott témában [152] .
Az első humanista történészt Leonardo Bruninak tartják . XXIII. János pápa titkáraként a konstanzi zsinaton való letétele után Bruni Firenzébe ment, ahol 1427-től a köztársaság kancellárjaként szolgált. Értelmiségi munkáját Plutarkhosz Cicero életrajzának latinra történő fordításával , Polübiosz első két könyvével , valamint Prokopiosz Caesarea háborúival a gótokkal című művével kezdte, de ezt az utolsó művet a sajátjaként adta át. saját. Eredeti művei a "Kommentárok kora eseményeihez" és a "Firenze története a XII. könyvekben" voltak. Az utolsó mű Bruni programműve volt, aki 28 évet töltött ennek megírásával, de befejezetlenül hagyva meghalt. Az akkoriban megszokott, művelt krónikától a "Firenze története" az különbözött meg, hogy Bruni kijelentette a római állam hanyatlásának és halálának tényét, majd egy új korszak kezdetét [153] . Bruni a történelem elméleti megértésével is foglalkozott, a Firenze története előszavában négy okot azonosított a történelmi művek olvasására:
A Firenze története számos könyve számára Giovanni Villani krónikája volt a legfontosabb forrás , de Bruni elutasította mind a legendás, különösen az ókorhoz kapcsolódó anyagokat, mind a gondviselést [155] . Bruni és utána Guarino da Verona egyértelműen szembeállították a történelmet és az annalistikát. A krónikások a múlt ismerete, a történelem a jelen ismerete. A történelemíráshoz Guarino a ciceroni bemutatási rendet javasolta - először a szándékot, majd a megvalósítást, és a következtetésben az eredményeket. A nyelv, a stílus és a kompozíció szépsége azért szükséges, hogy az olvasónak ne legyenek kétségei a történész hitelességében [154] . Bruni követője honfitársa , Benedetto Accolti volt , aki megírta az első keresztes hadjárat történetét, főként Tírusz Vilmos krónikája alapján . Az Accolti krónikája lett az inspiráció és a cselekmény fő forrása Torquato Tasso " Jeruzsálemi szállítmánya " számára . Poggio Bracciolini megalkotta a "Firenze történetének" saját változatát 8 könyvben, amelyet 1455-ig hoztak, és stílusában példaértékűnek számított. A velencei kormány ekkor megbízást adott köztársaságának történetére, amely stílusában nem volt alacsonyabb Bruni és Bracciolini írásainál. A parancsot 1486-ban a retorika professzora, Mark Antony Sabellico hajtotta végre, aki 33 könyvben adta ki "Velence történelmét a város alapításától kezdve". A következő évben latin eredetiben, 1488-ban pedig olasz fordításban nyomtatták ki. Később Sabellico kiadta az Enneadokat, a világtörténelem humanista bemutatására tett első kísérletet, feladva a négy monarchia teológiai sémáját [156] .
Római antikvár hagyományA toszkán humanista történetírás politikai-retorikainak mondható. Képviselőit sok tekintetben ellenezte a római humanista hagyomány, amely a történelmi források szisztematikus kritikáját készítette elő, és az antikvárizmus alapját képezte [157] . Flavio Biondo munkái nem örvendtek nagy hírnévnek kortársai körében, hiszen nem ismerte a görög nyelvet, írásait sem a nyelv eleganciája, sem a csiszolt stílus nem jellemezte [158] . Biondo antik munkáit Róma és az olasz tartományok ókori topográfiájának helyreállítása szentelték. A Diadalmas Róma című értekezése (1460) az ókori rómaiak állami és magán, katonai, polgári, vallási intézményeinek, szokásainak, ruházatának és egyéb dolgoknak az első szisztematikus leírása. O. Weinstein szerint Biondo 412-től 1440-ig terjedő eseményeket feldolgozó "Három évtizedes történetek a Római Birodalom bukása óta" című munkája a későbbi történetírás mérföldkövévé vált. Így ő volt az első, aki olyan történelmi korszakot emelt ki, amely időrendi határaiban közel áll a középkor modern felfogásához, és ő lett az első európai középkoríró [159] . Magát a kifejezést még nem használta, kronológiáját is csak a 17. században tette népszerűvé Christopher Keller . A történelem ókori, középső és újkori felosztását Giovanni Andrea Bussi tette 1469-ben a nemrég elhunyt Kuzai Miklósnak szentelt beszédében [160] . A Római Birodalom bukásának okainak magyarázatában azonban Biondo korának embere maradt: a fő ok Isten büntetése volt, mind a pogányok keresztényüldözése, mind pedig az áttelepülő császárok büszkesége miatt. a fővárosból Konstantinápolyba, és megfojtotta a rómaiak ősi szabadságjogait és büszkeségét. Biondo széles körben használta a középkori összeállításokat, különösen Beauvais-i Vincent és Troppaui Márton [ 161] által készített összeállításokat . Az Évtizedek az egyik első könyv, amelyet a nyomdák alapítása után nyomtattak Olaszországban [162] . Az ókor művelt történetének és a kritikai módszernek további fejlődését Biondo tanítványa, Pomponius Leto [163] írása mutatta be .
Lorenzo Vallát hagyományosan az egyik legnagyobb klasszika-filológusnak, a filológiai kritika megalapítójának tartják, de nem történésznek (ő írta az egyetlen különleges művet, az Aragóniai Ferdinánd története című művét, amelyben bebizonyította a dekretálisok és az ajándék hamisságát. Konstantiné ). Franco Gaeta kimutatta, hogy Valla filológiai írásai éppúgy tekinthetők történelmi módszeren alapulónak, míg más humanisták a költészetet, a retorikát vagy a filozófiát hangsúlyozták [164] . Julia Smith szerint a szigorú szövegkritika Walla által lefektetett elve nem változott a középkori tanulmányokban a következő ötszáz évben [165] . A Ferdinánd története előszavában Valla kategorikusan kijelentette: "A történelemből származik... a természet ismerete és az emberi viselkedés ismerete, [egyszóval], a tudomány teljes tartalmának legnagyobb része" [166] ] . Walla volt az egyetlen a korai humanisták közül, aki a történelem tudományos és társadalmi státuszának emelésére törekedett, azt a tudományok közül a legnehezebbnek tartotta. Sőt Lorenzo Valla fő filológiai művében, A latin nyelv szépségében (1448) történelmi és kulturális feladatot tűzött ki. A római állam elpusztult a barbárok csapásai alatt, de nyelve és kultúrája megmaradt, a barbárok által eltorzítva. Ezért a latin nyelv visszaállítása korábbi tisztaságában Róma újjászületését jelenti, hiszen népének minden vívmánya benne van a nyelvben [167] . A korai humanista történetírás másik fontos képviselője Aeneas Silvius Piccolomini volt . Sok éven át Svájcban és a német földeken szolgálatban élt, a német történetírás egyik legjelentősebb reformátora lett, Bázel leírását, Ausztria és Csehország történetéről szóló munkákat készítette. Írásai a 16. századi német humanisták modelljévé váltak [168] [169] .
A 15. századot a nemzeti történelem és annak eredete iránti példátlan érdeklődés, valamint a humanista történetírás növekvő befolyása jellemzi az Alpoktól északra fekvő országokban. Ez azonban nem változtatott a kialakult hagyományon. A krónikaírás utolsó hulláma Spanyolországban, Franciaországban és Angliában az 1460-as és 1470-es évekre nyúlik vissza. A Cuarta Crónica Generalt Kasztíliában állították össze – ez a negyedik kiegészítés Jiménez de Rada gótikus történetéhez. A benne szereplő elbeszélést 1454-ig hozták fel. Diego de Valera, aki három kasztíliai uralkodót, köztük Izabella királynőt szolgált , összeállította a Corónica abreviada de Espanát , amely egyrészt az egyetemes krónika hagyományához kötődik, másrészt ellenzi azt. Valera krónikáját 1482 óta ismételten kinyomtatták, és majdnem egy évszázadon át Spanyolország standard történelmi munkája lett [170] . A humanista hatás időnként retrográd reakciót váltott ki: Alfonso García de Cartagena , Burgos püspöke és a bázeli zsinat spanyol delegációjának elnöke 1456-ban megjelentette az Anacephaloeosis című, latin nyelvű értekezését. A püspök fő célja a gótikus-spanyol történelem folytonosságának igazolása volt, annak bizonyítása érdekében, hogy a kasztíliai monarchia a legrégebbi Európában. Nagyjából ugyanezt a célt követte Rodrigo Sánchez de Arevalo Compendiosa Historia Hispanica című művében . Formájában a negyedik egyetemes krónika [171] folytatása volt .
A „Franciaország Nagy Krónikáit” ugyanebben az időszakban hozták 1461-be, vagyis XI. Lajos trónra lépéséig . Ugyanebben az évben a Brutus folytatását hozták Angliába [172] . Figyelemre méltó, hogy ha Kasztíliában és Franciaországban volt hivatalos, az udvar által ellenőrzött évkönyv, akkor Angliában ez nem így volt, bár a Brutus kiegészítéseit nyilvánvalóan a londoni parlament kancelláriáján készítették elő. Angliában a hagyományos univerzalista krónikát az Abbreuiacion of Cronicles képviselte, amelyet 1462-ben vagy 1463-ban írt John Capgrave ágostoni provinciális . A világ teremtésétől számítva 6615-re, vagyis Krisztus születésétől 1417-re hozták [173] .
A humanizmus fejlődése felé a francia történetírásban fontos lépést tett Philippe de Commines , akinek "Emlékiratai" Sainte-Beuve "a 15. század francia irodalmának minden tekintetben legkiemelkedőbb művének" [174] nevezte . Születése és neveltetése szerint a burgundi hagyományokhoz tartozott, ragyogó karriert futott be, de 1472 óta XI. Lajos udvarában áll. Comminust azzal jellemezte, hogy elítélte a háborút, szükségtelennek és bűnösnek tartotta, ezért Lajost egy új típusú uralkodónak tartotta [175] . Mindazonáltal Commin úgy vélte, hogy a birtokoknak ellenőrizniük kell az uralkodót, és a szomszédos Angliában találtak egy ilyen ellenőrzési mechanizmust, sőt úgy vélte, hogy ennek az országnak a lakosságát a legkevésbé nyomják el a hatóságok. Politikai nézetei miatt Comminust gyakran a Machiavelli előfutáraként , az Emlékiratokat pedig egyfajta átmenetként azonosították a középkorból a modern történetírásba; műve politológiai enciklopédiaként népszerű volt, ahogy V. Károly császár is értékelte. Commines maga nem szeretett elméletezni, de megérthető, hogy történelmi felfogása Augustinus legerősebb befolyása alatt állt, amelynek egy példánya az „Isten városáról” című kötet az emlékíró személyes könyvtárában volt [175] .
Franciaország első humanista története, amelyet Robert Gauguin írt latinul, a Compendium de origine et gestis Francorum 1495-ben jelent meg, és az utolsó Nagy Krónikák közvetlen folytatása volt. A humanista francia történetírás igazi úttörője azonban Paolo Emilio volt De rebus gestis Francorum, libri decem című értekezésével . A Veronából elköltözött humanista VIII. Károly és XII. Lajos alatt udvari történész lett . Körülbelül ugyanez a tendencia figyelhető meg Angliában, ahol a nemzeti történelem humanista felfogását Polydorus Vergil mutatta be , aki 1502-től élt a szigeten [176] .
A magánkrónikák szerzői Németországban a 14. század óta szinte kizárólag a patrícius és a kereskedő osztály képviselői voltak. Ezek Ulman Stromer Családom és kalandjaim könyve 1371-1407- ben, valamint Hector Mühlich, Jacob Fugger vejének Augsburgi Krónikája . Ez tulajdonképpen nem krónika mint olyan, hanem időrendben rendezett magánlevéltár, amely adójegyzékeket, építési számításokat, városi tanácsi határozatokat tartalmaz. Magánpatriciusi krónikák Ulmban , Regensburgban , Kölnben , Frankfurtban , Mainzban és más szabad és birodalmi városokban születtek [177] . A Szent Római Birodalom további történetírásában jelentős szerepet játszott a nyomda feltalálása, amely ösztönözte az egész német nemzet egységes történetének megteremtését. I. Maximilianus udvarában a Tacitus ' Germania 1470-es megjelenése nagy figyelmet keltett , és serkentette az elzászi humanisták tevékenységét, akik a germán és a római világ szoros kapcsolatát, de identitásukat nem tagadták meg. Ez az irányzat sajátos kifejezést kapott az Epitome rerum Germanicarumban , amelyet Sebastian Murho (meghalt 1495-ben) indított el , Jacob Wimpfeling fejezte be és 1505-ben adta ki. N. Kersken úgy jellemezte, hogy "pedagógiai és hazafias érdekek ihlették" [178] . A történetírás igen sajátos emléke a nürnbergi Schödel krónikája , aki a padovai egyetemen tanult, és közvetlen kapcsolatban állt az olasz humanizmussal. A krónikát azonban középkori minták szerint építette fel, négy királyság és hat kor változásának anyagát rendezve, a mostani, a hatodik pedig az Antikrisztus eljövetelével zárul. Külön fejezetet szenteltek a Szent Római Birodalomnak és a „birodalom fordításának” elméletének. A krónikát 1493-ban nyomtatták luxuskiadásként 2000 illusztrációval, ami hozzájárult a hírnevéhez [179] .
A középkor történelme iránti különös érdeklődés a reneszánsz kezdetétől nyilvánult meg , melynek alakjai a középkort emelték ki. Mindenekelőtt középkori írott források publikálásáról volt szó, amelyeket politikai és jogi célokra használtak [180] . A modern történettudomány kialakulásával annak külön ágaként formálódott ki a középkori tudomány, amely a 19. század elejére minden nemzeti történetírásban képviseltette magát, minden európai országban megvan a maga sajátossága [181] . A középkori tudomány fejlődését jelentősen befolyásolta a Leopold von Ranke által megalkotott történeti módszertan [182] . A 19. századi középkori tanulmányokban E. V. Gutnova feltételesen három területet azonosított: politikai, történelmi, jogi és pozitivista , és ez utóbbi számos irányzatot és irányzatot egyesített. A politikai irányt éppen L. von Ranke iskolája képviselte. Jelentős befolyást gyakorolt Németországban és Oroszországban. A történelmi és jogi irányzat alapítója Francois Guizot volt . A pozitivista irányzat az 1850-es évek után vált befolyásossá az egész világon [183] . D. Deliannis ( Indianai Egyetem ) megjegyezte, hogy az 1940-es évek eleje előtti középkori tanulmányok jellemzője az volt, hogy kevés tudós foglalkozott a történetírással mint olyannal, vagyis a középkori történelem megértésének és megírásának különböző aspektusaival; kevés szakember foglalkozott a történetírás egyes műfajaival: "általános történelem" (Budinger), krónikák és évkönyvek (Pool, von Rad), valamint egyéni történészek (Böhmann monográfiája a Corvey- i Widukindról ) [184] . A pozitivista módszertan lehetővé tette a történelmi források nagy sorozatának létrehozását, különösen a Monumenta Germaniae Historica és a Rerum Italicarum Scriptores [185] .
Herbert Grundman Geschichtsschreibung im Mittelalter: Gattungen, Epochen, Eigenart 1957-es tanulmánya , amelyben a szerző a középkori történelmi szövegek teljes sorát elemezte műfajonként (folklór, etnotörténet, világkrónika, évkönyvek, életek, tettek, magánkrónikák, epikus költészet) és hagyományok (kora germán, karoling, szali-otton, barbarossa, késő középkori). Az alkalmazott módszer lehetővé tette az azonos műfajhoz tartozó alapszövegek különböző történelmi korokban való figyelembevételét, népszerűségük vagy népszerűtlenségük magyarázatát. Alapvetően Grundman Németország történetével foglalkozó forrásokkal dolgozott. Ezt bizonyos mértékig "historiográfiai robbanás" követte. Csak a Tours Gergelynek szentelt művek bibliográfiája meghaladja a 800 címet [186] . A történetírás új szakaszát Roger Ray átfogó bibliográfiája , a Medieval Historiography through the Twelfth Century: Problems and Progress of Research (1974) foglalja össze. Ray három fő problémát emelt ki a középkori történetírás tanulmányozásában: a műfajt, a bibliai hatást és a klasszikus ókori hagyomány hatását [187] . 2003-ra ez a problematikus terület az olvasóközönség kérdéseivel, a történelmi tudat sajátosságaival, az igazság fogalmával, a narratív struktúrákkal , az irodalom és a fikció narrációbeli problémájával, valamint a nemi szempontokkal gazdagodott [187] .
Egy másik mérföldkőnek számító tanulmány Bernard Guene 1980-ban megjelent " A középkori nyugat története és történelmi kultúrája 1985-ben Franz-Josef Schmale megjelentette a Funktion und Form mittelalterlicher Geschichtsschreibung: Eine Einführung ("Bevezetés a középkori történetírás funkcióiba és formáiba") című monográfiát, amelyet D. Deliannis nagyon hasonlónak tartott. Mindkét szerző a történeti narratíva teljes spektrumával foglalkozott, és külön fejezeteket szentelt a középkori történelmi ismereteknek, a múlttal való munka módszereinek, a történelmi időnek, a szakrális történelem hagyományával való interakciónak, a történeti történelem természetének, a történetírás funkcióinak és a hallgatóságnak. történelmi szövegek. A történelmi szövegek elemzéséhez tematikus megközelítést alkalmaztak. Ezeken az általános munkákon kívül számos, különböző történelmi műfajú specifikus tanulmány is készült. Szerzőik többnyire egy adott földrajzi területre, egy adott időszakban, vagy akár egy szövegre összpontosítottak. Angliában, Olaszországban és Spanyolországban léteznek felmérések a nemzeti középkori történetírásokról. Franciaországban ötkötetes sorozat jelent meg a Typologie des Sources du Moyen Age occidental („A nyugat-európai középkor történeti forrásainak tipológiája”), valamint kora középkori évkönyvek, világkrónikák, hagiográfiai irodalom, gesta episcoporum kritikai kiadásai. et abbatum , sőt helyi és magánkrónikák is. D. Delianis így foglalta össze elemzését: „Sokkal könnyebb egyetlen szöveg elemzését írni, mint a középkor történetének egészét vizsgálni” [188] . D. Deliannis szerkesztésében Leidenben 2003-ban jelent meg a középkori történetírás általánosító tanulmánya, amely tükrözi a modern középkori tanulmányok helyzetét. Gabriela Spiegel ( Johns Hopkins Egyetem ) ismertetőjében a könyvet "lenyűgözőnek és tanulságosnak" minősítették mind a szakemberek, mind az általános olvasóközönség számára [189] .
A szovjet történettudományban a marxista módszer kialakítása kapcsán már az 1930-as években elkezdődtek általánosító munkák a középkori nyugati történetírásról. 1940-ben jelent meg O. L. Weinstein „ A középkor történetírása a történelmi gondolkodás fejlődésével összefüggésben a középkor elejétől napjainkig” című tankönyve , amely 1964-ben, nagyított formában monográfiaként újra megjelent. A Moszkvai Állami Egyetem Történettudományi Karán 1938-1947-ben felolvasott E. A. Kosminsky előadásainak kurzusa a középkori történetírásról az 5. és a 19. század között 1963-ban jelent meg monográfiaként S. D. Skazkin , E. V. Gutnova , Ya. A. Levitsky, Yu. M. Saprykin [190] . 1955-ben megjelent A. D. Lyublinskaya középkortörténeti forrástanulmány- tankönyve is [191] , 1974-ben és 1985-ben pedig E. V. Gutnova kézikönyve a középkor történetének történetírásáról, kezdve a XIX. században [192] . Az Orosz Tudományos Akadémia Világtörténeti Intézetének szakemberei a 2000-es évektől jelentenek meg új monográfiákat, antológiákat és forráskiadványokat .