Etimológiák

Az "Etymologies, or Beginnings in 20 books" ( lat.  Etymologiae sive Origines libri XX ) a középkori tudós sevillai Izidor (kb. 560-636) fő műve, amely 615 körül kezdődött. Lényegében egy enciklopédiáról van szó, amelyben a világban létező összes dolgot és jelenséget keresztény szemszögből értelmezik, és nevük etimológiáin keresztül fejtik ki a jelenségek mély lényegét. Az eredeti kiadás 620-ra készült el, az értekezést Sisebut vizigót királynak szentelték [1] . Egy barátja és tanítványa, Braulio zaragozai püspök számos kérésére Isidore folytatta az értekezés megalkotását. A második kiadást 632-ben vagy 633-ban küldték neki további szerkesztésre és végleges kiadásra; a hosszú munka ellenére az Etimológiák befejezetlenek maradtak; például nincs magyarázat néhány lemmára , amelyekből csak a címsorok maradnak meg. Az enciklopédia anyagát címsorok szerint rendszerezték, de Braulio püspök 20 könyvre osztotta a szövegét, és ezekhez mutatót állított össze. A 15. századig a munka rendkívül népszerű volt, és számos utánzást inspirált. Az első nyomtatott kiadás 1472-ben következett, és 1522-re F. Arevalónak 10 kiadása volt [2] . Az értekezés kritikus kiadásai 1580-ban és 1599-ben készültek; Az etimológiákat a 19. század közepéig rendszeresen újranyomták. 1909 után több tudományos kiadás is megjelent a latin szövegből, amelyek közül a leghitelesebb Lindsey 1911-es kiadása volt. A 20. század második felében az etimológiák két spanyol fordítására is sor került; 2006-ban megjelent a teljes angol fordítás.

Tartalom

Az "Etymologies" Sevillai Izidor fő műve, amelyben bizonyos fokig az összes többi műve egyesül. Ennek megfelelően az Isidore hagyatékának szentelt tanulmányok nagy részét ennek a munkának szentelik, a kompendiumot a szerző tudás- és gondolkodási szerkezetének megítélésére használják [3] . Az "Etymologies" nem egy integrált enciklopédikus mű, anyaga rendkívül heterogén, és az etimológia egyetemes elvét nem mindig alkalmazták következetesen. Az I-III. könyv a hét szabad művészetnek szól, és nagyrészt Cassiodorus "Útmutatói" anyagán alapulnak . A negyedik könyv az orvostudománynak van szentelve ( Caelius Aurelianus szerint ), az ötödik Isidore „A dolgok természetéről” című értekezésének anyagait és saját „Krónikáinak” rövidítését tartalmazza. A hatodik könyv az „Egyházi szolgálatokról” című értekezés anyagait tartalmazza, a hetedik könyv „Istenről” című fejezete a „Mondatok” [1 . ugyanez a könyv a Második Megkülönböztetések Könyvének 5-10 lemmájának átdolgozása . A nyolcadik könyv tartalmazza a Differenciálások első könyvének 16-17. lemmáinak terjedelmes változatát, valamint, úgy tűnik, az Eretnekségek könyve című, nem fennmaradt értekezés anyagait. A kilencedik könyv nyelvekről, népekről, királyságokról, városokról és címekről tartalmaz információkat. A tizedik könyv valójában a Differenciálások (a nevek ábécé sorrendben rendezett etimológiája) első könyvének 30-91. lemmáinak átdolgozása. A tizenharmadik könyv Isidore A dolgok természetéről című művének anyagának átdolgozása. A XI. könyv az embereknek és a bestiáriumnak szól (főleg Lactantius szerint ), ezek antropológiai témák a Differenciációk első és második könyvében. A XII. könyv az állatoknak szól, anyagait Pliniustól kölcsönözték . A XIII-XIV. könyvek a Plinius és Solinus által felvázolt földrajznak vannak szentelve . A tizenötödik könyv a középületekkel és utakkal, a tizenhatodik a kémiával és az ásványtannal foglalkozik. XVII. könyv - a mezőgazdaság terminológiája. XVIII. könyv - a háborúk, a jogtudomány és a társadalmi játékok terminológiája. A tizenkilencedik könyv a hajókról, épületekről és ruhákról, az utolsó - a huszadik - pedig az élelmiszer-ellátásról, a háztartási és mezőgazdasági eszközökről [4] [5] .

Források

Az etimológiák 2006-ban megjelent teljes angol fordításának előszavában a traktátus forrásait a következőképpen mutatjuk be [6] :

Szöveg átdolgozása

A kortársak által közölt információk és Isidore szövegei arra utalnak, hogy az etimológiáknak két életre szóló kiadása volt, amelyek nem egyeztek meg a hozzánk került kéziratokkal. A ma általánosan elfogadott 20 könyvre való felosztást Zaragozai Braulio Isidore halála után végezte el . K. Codonnier szerint a 620-ra elkészült első kiadás három könyvből állt: a bölcsészettudományi kifejtéssel nyitott (a jelenlegi I-III. könyvnek megfelelően), a második rész a jog kérdéseinek, a kronológiának volt szentelve. és bibliográfia (modern V-VI. könyvek), az utolsó a könyv - Isten, angyalok, szentek, hívők, filozófusok nevének magyarázata, majd - egyéb nevek, beleértve a kormányzati tisztségek megnevezését és a rokonsági terminológiát (VII. -X) [7] . A második kiadást 627 körül írta, Isidore osztotta fel címekre, amelyek száma és címei teljesen ismeretlenek. Ezután egy orvostudományi könyvet egészítettek ki, amely az Etimológiák modern változatának negyedik könyvét alkotta, de helyzete a kéziratos hagyományban nagyon kétértelmű. Ugyanebben a változatban olyan anyagokat adtak hozzá, amelyek a tizenegyediktől kezdve az összes könyvet alkották [8] .

Munkaerő kiosztása. Műfaj

Az etimológia az enciklopédikus műfajhoz köthető a széles témakör és a más, elsősorban enciklopédikus művekből származó információk mintavételi módja miatt. Isidore azonban Sisebut király előszavában és dedikációjában, valamint Braulióval folytatott levelezésében egyetlen szót sem említett az általános és oktatási ( a paideia fogalmához kapcsolódó ) tudományágak körforgásáról. Bár az értekezés egy bölcsészettudományi résszel indult, oktatási koncepció nem következett belőle [9] . K. Codonier azt javasolta, hogy Isidore hozzáférjen Plinius, Solinus, Aulus Gellius , Augustinus, Marcianus Capella és Cassiodorus műveihez, akik mindegyike felajánlotta a saját tudományágait a különböző típusú oktatáshoz [9] . W. Lindsey azt javasolta, hogy az etimológiák két kiadásának két különböző címzettje volt – Sisebut király és Braulio, a szaragossai. Mindketten a maguk idejében tanult emberek voltak, Braulio volt az, aki a mű kéziratait és anyagait örökölte a szerkesztéshez és kiadáshoz. Azonban mind Sisebut, mind Braulio elismerte, hogy Isidore minőségileg eltérő iskolai végzettségről és műveltségről van szó, mint önmagukhoz képest, ami alapjául szolgált a megfelelő esszé elkészítésére vagy elküldésére vonatkozó kérésekhez (ez tükröződik Isidore ötödik üzenetében Brauliónak). Más szóval, az „etimológiákat” nem maguknak hozták létre (mint a „ padlási éjszakák ”), és nem a tudományos értelemben vett hallgatóknak (mint például Quintilianus és Cassiodorus kompendiumai). Ágostonnal és Cassiodorusszal ellentétben Isidore egyszer sem említette, hogy írása hozzájárulhatna és hozzá kellene járulnia a Szentírás észleléséhez és megértéséhez. Elképzelhető, hogy Izidor címzettje Pliniushoz hasonlóan a művelt közvélemény végtelenül széles köre volt, ezért az értekezésben a különböző hagyományú tudományok ciklusait, mind a nevelési, mind az általános, egyesítették. Ez utóbbi mellett tanúskodik az anyag következetes szűkítése és egyszerűsítése is [9] .

Az "etimológiák" módszere

Az előszóban Isidore a következőképpen magyarázta munkája tartalmát: „Az etimológia a szavak eredete, amikor egy szó vagy név lényege a magyarázat révén tárul fel” [10] . A Differenciációkban először alkalmazott etimológiai megközelítés tette lehetővé Sevilz számára, hogy a lét alapelvét keresse, hiszen a szó és annak jelentésének mély kapcsolatából indult ki. A terminológiai kutatások lehetővé tették az elme használatát az igazság megismerésének folyamatában. Az etimológiák azt állítják, hogy a fogalmak nem jönnek létre és nem keletkeznek, hanem csak léteznek és feltárulnak a szóban. Az „ invenio ” kifejezés, amelynek jelentése „feltalálni, felfedezni abban az értelemben, hogy valami újat kitalálunk”, Isidore lexikonjában lekicsinylő konnotációval bír, a „mondatok”-ban (I, 9, 1) pedig ezt írta: „Gonosz. nem az ördög teremtette, hanem kitalálta; ezért a gonosz semmi…” [11] . A sevillai lexikonban is megkülönböztetik az " initium " és a " principium " kifejezéseket, amelyeket ugyanúgy lefordítanak oroszra: "kezdet", "eredet". Isidore szemszögéből az „ initium ” az anyagi világra, a „ principium ” pedig a szavak és fogalmak világára vonatkozik ( Dff. , I, 289). Főművének címet adva azonban az „ origes ” szóval jelölte . Isidore az „ origo ” gyök etimológiáját a szó lényegének, „erősségének” ( vis verbi ) való megjelölésében látta, ontológiai kapcsolatát a megjelölt dologgal. A lények megértése tudás a szó által és a szó segítségével [11] .

Fő témák

Trivium

Az etimológiák I-III. könyve a hét szabad művészetnek szól . A gyűjtemény ezen részének tartalma a Cassiodorus ' Instructions második könyve , amelynek eredetije hét fejezetre oszlik az egyes művészeteknek megfelelően. Cassiodorus értekezésében összefoglalta Porphyriosz izagógiáját , Arisztotelész kategóriáit és az értelmezésről, valamint Cicero témáit. A fentiek szinte változatlan formában kerültek be Isidore szövegébe. A sevillai püspök azonban jelentősen kiegészítette a nyelvtani részt, szerkesztette a retorika és a filozófia meghatározását is. A quadrivium bemutatásakor Isidore saját értekezéseit, „A számok könyve” és „A dolgok természetéről” című műveit használták fel. Valószínűleg a szerkesztés sem fejeződött be, mivel a szövegek nyilvánvaló hibákat és szó szerinti ismétléseket tartalmaznak [12] , ami gyakorlatilag nem található meg más írásaiban [13] . Braulio, aki Isidore kézirat-vázlatait szerkesztette, külön könyvben emelte ki a nyelvtani részt – az elsőt, a retorikát és a dialektikát a második könyvben vették ki, mint a szó elsajátításának és az összes quadrivium diszciplínának ugyanazon művészetének két különböző képét. a harmadik „A matematikáról” könyvben egyesítették, amely megfelel annak a résznek a címének, amely megelőzi a Cassiodorus quadriviumról szóló fejezetét [14] . Általában az „Etymologiák” e könyvei keltették a legnagyobb érdeklődést a kutatók számára, J. Fontaine-től kezdve, aki 1959-ben külön monográfiát szentelt nekik.

A retorika, a dialektika és a filozófia definícióját megadva Isidore nem szó szerint követte Cassiodorust, mivel a retorika meghatározását egy morális elemmel egészítette ki: a retor meggyőzi a hallgatót, hogy van igazság és jó. Ezen kívül bemutatásra kerül a retorika és a nyelvtan közötti kapcsolat - az első a helyes beszéd tudománya, a második a gondolat helyes kifejezése ( Etymologiae II. 1. 1-2). Isidore referencia kézikönyvként sorolta fel a retorika alapjait lerakó szerzőket - Gorgiaszt , Arisztotelészt és Ermagort , valamint Cicerót és Quintilianust, akik átvitték a latin talajba, és igazolták saját munkáját. Ezt követi a szónok meghatározása, részletesebb, mint Cassiodorusé. A beszélő „jó ember”, ötvözi az erkölcsi tulajdonságokat és a szakmai készségeket; retorikája szónokká tette. A szónok sikerének három összetevője Ágostontól származott, amelyek összefüggésben állnak a filozófia háromoldalú felosztásával: természet, doktrína és gyakorlat (a tizedik „ Isten városáról” című könyvben ezt Platónnak tulajdonítják). Ugyanakkor az ideális beszélő morális komponensét a keresztény terminológia használata nélkül, csak a klasszikus fogalmak alapján írják le [15] .

A dialektika definíciója (a dolgok okainak tisztázása) szintén adott Cassiodorus szerint, és adott a szó fényessége is. Nem a λέξις -ből származik , hanem a λεκτόν -ből , ami egy sztoikus kifejezés. Összehasonlításképpen: Boethius a latin dictio -val nem λέξις , hanem φάσις azonosult . Valószínűleg Isidore a nagyobb összhangot jelző kifejezést a „dialektika” szóra cserélte [16] .

A „A filozófia definíciójáról” című fejezet egy Cicero által megfogalmazott definíciót tartalmaz. Ez magában foglalja a tudást és az erkölcsöt is, amely élesen eltér a Megkülönböztetések második könyvétől; ezen kívül bevezetik a tudás és vélemény platóni felosztását, nyilván Lactantius "isteni rendeleteiből". De ha a "Mondákban", ahol ugyanaz a meghatározás szerepel, a tudás felsőbbrendűsége a véleménnyel szemben hangsúlyos ( Sententiae II. 1. 8), akkor az "Etimológiákban" a fizika kérdései a vélemények, nem pedig a tudás területéhez tartoznak. ( Etymologiae II. 24. 2). Ugyanakkor Isidore implicit módon vitatkozik Lactantiusszal, mivel kifejezetten a fizika, és nem általában a filozófia terén mutat rá az egzakt tudás elérhetetlenségére [17] . A philosophia szó glossze Ágoston XI. Isten városa könyvének 25. fejezetén alapul, és három részből áll: „fizika, etika, logika”, míg a Differenciációkban egyszerűen „bölcsesség”-nek fordítják. [18] . Isidore-t kevéssé érdekelte a logika, és nem igyekezett meghatározni saját álláspontját ezzel kapcsolatban [19] .

A filozófia mindhárom összetevőjének külön értelmezése van. A filozófia irányai konkrét elnevezésekhez fűződnek, például a természettudomány kezdetét Milétoszi Thalészhez kötötte , a fizika quadrivium tudományágakra való felosztását pedig Platón nevéhez fűződik (Augusztinusnak ez nincs meg). Az etika kezdetét Szókratésznek tulajdonítják. Jeromos nyomán Isidore felosztja a bibliai könyveket filozófiai műfajokra, vagyis megmutatja, hogy a filozófia egyetemes szerepet játszik, beleértve a Jelenések könyvét és a világi tudást is [18] . Ebben az összefüggésben figyelembe kell venni a „A filozófusokról” című fejezetet is, amelyet Braulio a VIII. könyvben helyezett el. A "filozófusok szektáit" a költőkkel és a szibillákkal együtt úgy tekintik, mint az Isten igaz imádatától való eltérést. A "szekták" Tertullianus , Lactantius és kisebb mértékben Jeromos és Augustinus írásai szerint vannak felsorolva . A feladat itt nem tudományos - enciklopédikus katalogizálás -, hanem doktrinális: olyan filozófusok képének kialakítása, akik nem érték el vagy utasították el az igaz Istenimádatot. Felrója a platonistáknak, hogy hisznek a lélekvándorlásban, a sztoikusoknak a mértékletesség erényének elutasítását stb. A felsorolt ​​iskolák Istenről és a világról alkotott elképzelései alapján áttekintést adunk az ókor filozófiai rendszereiről, és idézzük Tertullianust, aki az eretnekségek megjelenését filozófiai tanításokkal kötötte össze [20] .

Quadrivium

A quadrivium tudományágainak bemutatása Cassiodorus szerint kezdődik, és a „Matematikáról” részből származik. Ugyanakkor Isidore figyelmen kívül hagyta Cassiodorus tézisét, amely szerint ezt a tudományágat Ábrahám hozta létre, aki Flavius ​​Josephusra hivatkozva továbbadta az egyiptomiaknak . Valószínűleg nem osztotta a késő római és bizánci szerzők azon vágyát, hogy az ókori kultúra vívmányait a bibliai szereplőknek tulajdonítsák. Az aritmetika "szerzőiként" Püthagorászt és Gerasai Nikomakhoszt nevezik meg , akiknek műveit Apuleius és Boethius fordította latinra [19] . Az aritmetika meghatározása után egy kis beszélgetés következik a számról, amelyben a bibliai maximát adják meg „Mindent mérték, szám és súly szerint rendeztél el” ( Prem.  11:21 ), de ha egy hasonló részben Cassiodorus az alapozásról beszél. a létről, majd Isidore hangsúlyozza, hogy szám nélkül lehetetlen lenne tudni a dolgokról. Az aritmetikáról szóló rész az aritmetika, a geometria és a zene (mint a középpont megtalálásának különböző módjai) megkülönböztetésével és a számsorok végtelenségének rövid ismertetésével zárul, amelyet Ágostontól kölcsönzött [21] . A geometria is Cassiodorus szerint van bemutatva, míg a bevezető rész jelentősen lecsökkent. Általában az Isidore által közölt információk nagyon rövidek: geometriai alakzatok, számok a geometriában és a geometria felosztása lapos figurákra, háromdimenziós ábrákra, numerikus és racionális mennyiségekre. Emellett irracionális értékeket is említenek [21] .

A zenei rész tartalmazza a fogalom meghatározását, történetét és jelentését. A musica szó etimológiája Cassiodorus szerint van megadva, de ehhez kapcsolódik Ágoston okfejtése a hangok és az emlékezet kapcsolatáról, és arra a következtetésre jut, hogy a hangokat kizárólag az emlékezet tartja meg, mivel nem írhatók le. A zene feltalálói között szerepelnek az ószövetségi szereplők (nyilván Izidort közvetlenül a Genezis könyve vezérelte), Pythagoras (talán Cassiodoruson keresztül) és néhány más név [22] . A zenéről szóló részben Isidore megemlíti a szférák harmóniájának tanát is . Ha Cassiodorusnál ez Pythagoras véleményeként szerepel, akkor a sevillai érsek tényként közli. Isidore említi a zene hatását nemcsak az emberek, hanem az állatok érzelmi állapotára is. A csillagászatot a "Dolgok természetéről" című könyv megfelelő fejezetei szerint mutatják be, azonban fontos pontok kihagyásával, köztük az égitestek animációjával [22] . Ebben az összefüggésben figyelemre méltó a különbségtétel a természetes és a babonás asztrológia között . Az első a Nap, a Hold és a csillagok helyzetével foglalkozik, a második pedig a bolygók kapcsolatával az ember lélek- és testrészeivel, valamint a jóslás. Az asztrológusokkal szemben, szintén Cassiodorust követve, az egyházatyák, valamint Platón és Arisztotelész [23] tekintélyét vetik fel .

Bestiárium

Közvetlenül az etimológiákban a bölcsészettudomány bemutatása után megjelenik egy orvostudományi könyv, amely az élet fizikai oldalára való odafigyelést jelzi. Az orvostudományt Galenus a betegségek megelőzésének és gyógyításának, valamint az egészség megőrzésének eszközeként határozza meg. Isidore-t láthatóan nem érdekelte a gyakorlati orvoslás, de legfontosabb eredménye az volt, hogy a legjelentősebb szellemi tudományok közé vezette be, ahol az egész középkorban megmaradt; megőrizte az ősi terminológiát is [24] . Bestiáriuma ebben a háttérben kontrasztnak tűnik , mivel őszintén hitte, hogy a Földet az embereken és az állatokon kívül idegen lények és szörnyek is lakják, megkülönböztetve őket korcsokként (testi fogyatékos lények, portensa ) és fantasztikus lényekként. Ez az ókori mitológia és a késő ókori földrajz "érdekességei" bizarr keveréke: óriások , küklopszok , óriás Gerion , állítólag Spanyolországban élnek, Gorgonok , Szirének , Scylla és Charybdis , Hydra , Minotaurusz , Blemnia és Líbia szörnyek a ládájukon. , szatírok , faunok , cynocephalok , vízilovak (lovak patás emberek), akkora fülű emberek, hogy az egész testet beborítják, akiket Isidore a titokzatos Szkítiában telepített le , csavart artboliták, állítólag Indiában élnek, földre szögezve Sciopolises Etiópiában antipódok , pigmeusok stb. [25]

Így Sevillai Izidor elindította a középkori bestiáriumok hagyományát , katalógusának és leírásának alapelveit részletesen átadva. V. Ukolova nem zárta ki, hogy Isidore természetrendszerező tekintélye befolyásolta az ábrázolás hagyományát. Sőt, Isidore szinte minden olyan állatról és madárról ír leírást, beleértve a fantasztikusakat is, amelyeket a középkori heraldikában használtak . Az igazi állatok és madarak közül a kígyók királyát említik - baziliszkusz , Főnix , amely ötszáz évente leégeti magát, hogy újjászülethessen; A görög mitológia stimphalai madarai stb. [26] Észrevehető, hogy a természeti jelenségek leírásában, az "Etimológiákban" szinte nincs olyan építtető-moralizáló elem, amely a bizánci és nyugati " Sestodnyev " és " fiziológusokra " jellemző. középkori írók [27] .

Isidore bestiáriuma szemlélteti a minden dolog egységébe és racionális felépítésébe vetett hitét. Az "etimológiákban" sehol nincs egyértelmű határvonal a természetes, a természetes és a természetfeletti leírása között. Ennek megfelelően a természeti világ természetfeletti jelenségeken keresztül magyarázható [28] .

Társadalom és jog

Miután befejezte a természeti világ leírását, Isidore áttért a társadalmi szerveződés felé. Isidore, osztva az ókorban megszokott meggyőződéssel, hogy a társadalmi szervezet az emberi lét legszükségesebb feltétele, felépítette a közösségek hierarchiáját. A sorrendjük: család, állam, város, emberek. A családot ismertetve a legrészletesebben sorolta fel a rokonsági rendszert; szerzetes lévén nem ítélte el a házasságot, sőt azt írta, hogy a méltó házasság minden más emberi közösség gerince. Isidore leírta az ideális házastársakat. Egy méltó férjnek négy tulajdonsága van - férfiasság, méltó származás, szépség és bölcsesség. Ez utóbbi határozza meg a szerelmi érzés irányításának képességét. A feleségnek legyen szépsége, méltó származása, termékenysége és jó modora. A feleségnek "engedelmeskednie kell férjének, mert a lelke könnyebb" ( Etymologiae V, 28-30). Figyelemre méltó, hogy a családról és a nemek közötti kapcsolatokról szóló vitákban a római jog érvényesül a kánonjoggal szemben : Isidore több okból is megengedi a válást, bár az egyház még az ő idejében is élesen elítélte [29] .

Az állam fogalma az "etimológiákban" szinte megegyezik a város fogalmával. A város jeleit sorolva utal a harmonizált római múlt képére. A város helyeinek felsorolásakor megemlíti az önkormányzatokat , a fórumot, a praetoriumot , a fővárost, a gimnáziumokat , különféle szent helyeket (csak pogány terminológiával), és a fürdőkkel és a csatornákkal zárul. A lakások besorolását is megadják; A keresztény szentélyek – kolostor, bazilika , kinovia – számos ókori templomban találhatók [29] . Az „emberek” ( porulus ) fogalmát polgári, nem pedig szakrális értelemben értelmezik – ez a törvény és az egyetértés által közös megegyezéssel egyesített emberek gyűjteménye. A társadalmi egyenlőtlenség természetes – az emberek közé tartoznak az idősebbek ( seniores ) és a plebs-ek, vagy a „köznép” ( plebs , vulgus ). A nép egyesítésének és egyben igazságos kormányzásának eszköze a törvény. Sevillai Izidor az első törvényhozók között egyformán megemlítette Mercury Trismegistost és Mózest , a nagy törvényhozók közül pedig a Nagy Theodosius császárt emelte ki  , aki származása szerint spanyol volt [30] . A jog istenire és emberire oszlik, és besorolása meglehetősen változatos: természetes ( naturale ), polgári ( civile ), nemzetközi ( jus gentium ), katonai ( militare ), nyilvános ( publicum ), szent ( sacrum ) stb. hogy a következő, az etimológiák ötödik könyve tartalmazza a római jog legrövidebb kifejtését [31] .

Történelem

A történelem kognitív eszközként betöltött szerepe Isidore emlékezetfelfogásából fakadt. A „Sentences” második könyvében kijelentették, hogy „Az emlékezet a világon mindennek kincstára. Ő az őre minden teremtettnek, minden gondolatnak. A történelem az emlékezet társadalmi kifejeződése, ugyanakkor maga is társadalmi jelenség – időbeli összefüggés ( Etymologiae I, 41, 1-2). A történelmi emlékezet igazságát nemzedékek tapasztalata teszi próbára [32] . Az etimológiákban Isidore Mózest nevezte az első történésznek, majd Dares Phrygianusnak , Hérodotosznak és Pherekidesnek , a bibliai Ezsdrásnak ( Etymologiae I, 42, 1-2). A római történészek közül Titus Liviust és Sallust , a keresztények közül Eusebiust és Jeromost említette. Véleménye szerint az ókori történetírásra a legjellemzőbbek az annalisztikus műfajok voltak, így az ötödik könyvben Krónika [32] rövidített változata szerepelt .

A történelemfilozófia abban a formában, ahogy Ágoston gondolta – a történelem értelméről és irányáról, az ember történelemben elfoglalt helyéről való elmélkedés – idegen volt Izidortól. Feltétel nélkül elfogadta a keresztény történetírás sémáját és kijelentette. V. Ukolova Augustinus vagy Orosius rendszerét „egy csontvázhoz, amelyre húst kell építeni” hasonlította össze; ebben az esetben Isidore sejtrendszert tartalmazott bizonyos tartalommal. A makro- és mikrokozmoszról szóló tanának megfelelően Isidore átvette a történelem eusebiusi hat korszakra való felosztását az ember hat korszakának megfelelően: csecsemőkor, gyermekkor, serdülőkor, ifjúság, érettség, öregség. A korok nemzedékeknek és nagy történelmi időszakoknak egyaránt megfelelnek. Isidore azt írta, hogy ezt a sémát különösen Ágostontól vette át, mivel a történetet a teremtés hat napjával, allegorikusan értelmezett analógiájára ( Etymologiae V, 38) és a történelem csúcspontjához – a megtestesüléshez – való közelség fokára alapozta. Az előzmények hét részre oszthatók:

1. Csecsemőkor - Ádámtól Noéig (10 generáció);
2. Gyermekkor - Noétól Ábrahámig (10 generáció);
3. Serdülőkor - Ábrahámtól Dávidig (40 generáció);
4. Ifjúság - Dávidtól a babiloni fogságig (40 generáció);
5. Érettség - a babiloni fogságtól Krisztus születéséig (40 generáció);
6. A naplemente és az öregség kezdete - az evangéliumi prédikációtól a világ végéig (annyi nemzedék, mint Ádámtól az utolsóig);
7. A hetedik nap az idők és a történelem vége , Isten Országa a Földön [33] .

kézzel írt átvitel. Nyomtatott kiadványok. Fordítások

kézírás hagyomány. Befolyás

Az "Etymologies" a középkor egyik legolvasottabb és legnépszerűbb alkotása volt - a traktátus mintegy 1000 kéziratát őrizték meg. M. Diaz y Diaz szerint az évre 800 példányban elérhetők voltak az etimológiák Európa összes jelentősebb szellemi központjában. Az első példányokat a jelek szerint Braulio saragosszai püspök irányítása alatt másolták Gispalban és Caesaraugustban , majd a szöveg kezdett elterjedni Gallia és Írország kolostoraiban. A St. Gallen-i apátság könyvtárában egy 8. század közepéről származó kéziratot őriztek meg, valószínűleg egy ír szerzetes írt át [34] .

Az "etimológiákat" már Aldhelm angolszász író is idézte a 7. század legvégén. Bede, a Tiszteletreméltó , széles körben használta az etimológiákat saját írásaiban. Az enciklopédia jelentős hatással volt a Karoling reneszánsz oktatási programjára : Isidore kézirata már a 7. század közepén a corbyi apátságban volt . Az etimológiák népszerűsítését nagyban elősegítette Alcuin és Raban Maurus , akik a dolgok természetéről és a Szentírás allegóriáiról [35] is átírták és idézték .

A középkor korszakában az "Etymologies" az enciklopédikus műfaj mintájává vált. Valójában Isidore kompendiumának első utánzata - Liber Glossarum (vagy Glossarium Ansileubi ) - a 8. században készült; tartalmának nagy részét az Etimológiákból írták át. 1053-ban Papias összeállította a The Primal Fund of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ) című enciklopédikus kézikönyvet, amelyet ábécé sorrendbe rendeztek. Lemmáinak nagy része az Etimológiákból és Differenciálásokból kölcsönzött; ebből a műből legalább 90 kéziratot őriztek meg. Az etimológiák alapján a 12. században a gloucesteri Osburn összeállította a Panormiát . Gugutius  - Ferrara érseke  - körülbelül 1200-an állította össze a híres tudományos kódexet , a Liber Derivationum -t, más néven Magnae Derivationes -t, amelyet legalább 200 kéziratban őriztek. Végül 1270-ben a bretagne-i Vilmos ferences összeállította a  , egy szótárat, amely több mint 2500 bibliai fogalom értelmezését tartalmazza ; Az etimológiákat több százszor idézték ott. A műből mintegy 130 kézirat maradt fenn, a 15. századi nyomdászat feltalálása után a mű gyorsan megjelent. Az egyik első nyomtatott könyv, amelyet 1460-ban adtak ki, Giovanni Balbi genovai katolikonja volt (1286-ban) . Az etimológiák bekerültek az európai történelem legnagyobb kéziratos könyvébe, a Codex Giant -be, amelyet a 13. században újraírtak. Az átfogó művek mellett tematikus gyűjtemények is készültek, amelyek az Etimológiák egyes könyveiből tartalmaztak válogatást; szerzőik között szerepel Honorius Augustodunsky , Beauvais Vincent , Bruneto Latini és még néhányan [36] .

Nyomtatott változatok. Fordítások

Az értekezés újraírása a nyomdászat feltalálása után is folytatódott: a 15. századból mintegy 60 teljes kézirat és 70 részben másolt könyv maradt fenn az etimológiákból. Az első nyomtatott kiadás 1472-ben jelent meg Augsburgban a Zeiner nyomdában, és nem kevesebb, mint 10 további kiadás következett a 16. század folyamán [37] . Az etimológiákat Isidore első gyűjteményes művei tartalmazták, amelyeket 1580-ban adtak ki Párizsban [38] .

Az Etimológiák első kritikai kiadása Juan de Grial 1599-ben Madridban megjelent munkájának tekinthető; szövege a Toledo család kéziratain alapult, és ez volt az alapja az Isidore összes kiadásának egészen a 19. századig. Ezt a kiadást az összes jegyzettel együtt Isidore összegyűjtött művei reprodukálták, F. Arevalo szerkesztette, hét kötetben nyomtatták Rómában 1797-1803 között. Az "etimológiák" a 3. és 4. kötetbe kerültek. Minh latin patrológiájában az etimológiák szövegét az Arevalo kiadása szerint nyomtatták, és a 82. kötet nagy részét foglalta el; A szöveg jelentős számú elírási hibát tartalmaz. A "Patrology"-t 1977-ben újranyomták Brüsszelben [38] .

Az etimológiák tudományos kiadásai csak a 20. század elején jelentek meg. 1909 - ben Rudolf Beer kiadta a toledo kézirat fakszimiléjét Leidenben , 1911 - ben pedig Wallace Lindsey kiadása jelent meg a Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis sorozatban Oxfordban . Ez a kiadás nagyszámú kéziratból készült, és a szöveget úgy mutatta be, ahogyan körülbelül 700-an lehetett. Lindsey latin szövegét folyamatosan reprodukálják, és ez képezte az alapját Luis Cortes y Gongora (1957), valamint José Reto és Marcos Casquero (1993) spanyol kiadásainak és spanyol fordításainak [38] . Az Etimológiák teljes kritikai kiadását, amelyben minden könyv külön kötetet foglal el, 1973-ban jelentették be, és 1981-ben indította útjára az Académie française. Az "Isidorian Studies Nemzetközi Bizottságának" (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz, J. Hillgarth, B. Bischoff) kellett volna kiadnia, 1995-ig 5 kötet jelent meg [39] . Ez a kiadás még 2015-re sem készült el [40] .

Az etimológiák teljes angol nyelvű fordítását 2006-ban adta ki egy olyan szerzőcsoport, akik közül néhányan nem voltak a sevillai Izidor és a latin akadémiai szakértői; a fordítás szövege Lindsey kiadásán alapult, figyelembe véve a későbbi tudományos utánnyomásokat is. A mű kedvező reakciót váltott ki a bírálók részéről. A Pisai Egyetem professzora, R. Ferri tehát recenziójában megjegyezte, hogy a fordítói csapatnak sikerült pontos, szinte szó szerinti fordítást készítenie [41] . A szöveg egyötödét lefordították oroszra: az A. L. Haritonov által fordított első három könyv külön kiadásban jelent meg 2006-ban, a XI. könyv pedig (részben) A. A. Pavlov fordításában a „Párbeszéd az idővel” című szellemtörténeti almanachban 2015-ben. . 2017-ben ugyanabban a kiadásban folytatódott a XI. könyv fordítása.

Megjegyzések

1. ↑ „Mondatok” ( Sententiae ), másik név „A legmagasabb jóról” ( De summo bono ) - Sevillai Izidor értekezése, az egyház dogmatikai, erkölcsi és társadalmi tanításainak szisztematikus bemutatása rövid mondások formájában; a latin " teológia összegei " prototípusa .

Jegyzetek

1. ↑ Cazier, 1994 , p. 51-54.
2. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 172.
3. ↑ Voroncov, 2015 , p. 34.
4. ↑ Voroncov, 2015 , p. 34-35.
5. ↑ Kharitonov, 2006 , p. 174.
6. ↑ Barney, 2006 , pp. 14-16, 20.
7. ↑ Voroncov, 2015 , p. 35.
8. ↑ Voroncov, 2015 , p. 35-36.
9. ↑ 1 2 3 Voroncov, 2015 , p. 36.
10. ↑ Ukolova, 1989 , p. 263.
11. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 264.
12. ↑ Marshall PK Bevezetés // Isidorus Hispalensis. Etimológiák. könyv II. Retorika/szerk. írta PK Marshall. - Párizs: Les belles lettres, 1983. - 6. o.
13. ↑ Voroncov, 2015 , p. 39.
14. ↑ Voroncov, 2015 , p. 40.
15. ↑ Voroncov, 2015 , p. 42.
16. ↑ Voroncov, 2015 , p. 42-43.
17. ↑ Voroncov, 2015 , p. 43-44.
18. ↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 44.
19. ↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 47.
20. ↑ Voroncov, 2015 , p. 51-52.
21. ↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 48.
22. ↑ 1 2 Voroncov, 2015 , p. 49.
23. ↑ Voroncov, 2015 , p. 49-50.
24. ↑ Ukolova, 1989 , p. 239-240.
25. ↑ Ukolova, 1989 , p. 240.
26. ↑ Ukolova, 1989 , p. 241.
27. ↑ Ukolova, 1989 , p. 242.
28. ↑ Ukolova, 1989 , p. 255.
29. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 243.
30. ↑ Ukolova, 1989 , p. 243-244.
31. ↑ Ukolova, 1989 , p. 244.
32. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , p. 251.
33. ↑ Ukolova, 1989 , p. 252.
34. ↑ Barney, 2006 , p. 24.
35. ↑ Barney, 2006 , p. 24-25.
36. ↑ Barney, 2006 , p. 25.
37. ↑ Barney, 2006 , p. 24, 27.
38. ↑ 1 2 3 Barney, 2006 , p. 27.
39. ↑ Barney, 2006 , p. 27-28.
40. ↑ Voroncov, 2015 , p. 7.
41. ↑ Roland komp. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, A sevillai Isidore etimológiái. M. Hall közreműködésével . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. o. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . » Videó » Letöltés Kutató Bryn Mawr Classical Review Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (2007. november 5.). Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2016. június 5. (határozatlan)

Irodalom

• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - 329 p. — (Theologie historique. 96). — ISBN 9782701012995 .
• Sevillai Izidor etimológiái  / Tr. szerző: Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, Oliver Berghof. - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - 475 p. - ISBN 978-0-521-83749-1 .
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla történelmi és filozófiai kontextusban  : Dis. folypát. filozófia Tudományok. - M .  : MGU im. M. V. Lomonoszov, 2015. - 230 p.
• Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. XI. könyv. Az emberről és a csodákról. I. fejezet: Az emberről és részeiről // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 61. szám  / A. A. Pavlov fordítása. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Sevillai Izidor. Etimológia, vagy kezdetek. XI. könyv. Az emberről és a csodákról. II. fejezet: Az emberek korairól; III. fejezet: A csodákról; IV. fejezet: Metamorfózisok // Párbeszéd az idővel. Szellemtörténeti almanach. 53. szám  / A. A. Pavlov fordítása. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Ukolova, V. I. A középkori enciklopédizmus születése. Sevillai Izidor // A kora középkor antik öröksége és kultúrája (5. század vége - 7. század eleje). - M  .: Nauka, 1989. - S. 196-276. — 320 s. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A. R. Sevillai Izidor // Orthodox Encyclopedia . - M .  : Egyház-Tudományos Központ " Orthodox Encyclopedia ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Történelmi könyvek. - S. 224-238. — 752 p. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Sevillai Izidor". Történelmi és filozófiai dráma // Sevillai Izidor . Etimológia, vagy kezdetek. 20 könyvben. Könyv. 1-3. Seven Liberal Arts / per. L. Haritonov. - Szentpétervár.  : Eurázsia, 2006. - S. 160-227. — 352 p. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Linkek

• Kapcsolódó média Etimológiák a Wikimedia Commonsnál
• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX  (lat.) . BIBLIOTHECA AUGUSTANA. Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2017. január 7..
• Roland komp. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, A sevillai Isidore etimológiái. M. Hall közreműködésével . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. o. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD. . » Videó » Letöltés Kutató Bryn Mawr Classical Review Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (2007. november 5.). Letöltve: 2016. november 10. Az eredetiből archiválva : 2016. június 5. (határozatlan)