Perzsa zsidók

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. július 24-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .
perzsa zsidók
Modern önnév yahudian-e-Iráni
népesség ~ 300 000–350 000
áttelepítés  Izrael : 200 000 [1] -250 000 [2] USA : 60 000 - 80 000 [1] Irán : 8 300 [3] Kanada : 1 000 Ausztrália : ~740
 
 
 
 
Nyelv Történelmi:
perzsa nyelv , zsidó-iráni nyelvek , zsidó-arámi nyelvek
Modernitás:
perzsa nyelv , héber , azerbajdzsáni nyelv , angol nyelv
Vallás judaizmus
Tartalmazza zsidók
Rokon népek Hegyi zsidók , Mizrahim , perzsák , asszírok , afgán zsidók , buharai zsidók , kurdisztáni zsidók , iraki zsidók

A perzsa zsidók vagy  az iráni zsidók ( héber יהודים פרסים ; perzsa یهودیان ایرانی a perzsa zsidók , a yahudiān történeti , e - ) egy anisztikus csoport . A "perzsa zsidók" kifejezést az iráni zsidó közösség nagy részére használják, ahol ( mint az afganisztáni , közép-ázsiai zsidók és a kelet-kaukázusi hegyvidéki zsidók ) a zsidó-iráni nyelveket beszélik (ellentétben a Iránban élő kurdisztáni zsidók , akik megtartották a zsidó-arámi nyelveket , valamint a török ​​nyelv miandoab héber dialektusát ). Eszter bibliai könyve utalásokat tartalmaz a perzsa zsidók próbáira. A zsidók folyamatosan jelen vannak Iránban Cyrus , az Achaemenid Birodalom Nagy Királya óta . Kürosz elfoglalta Babilont , és kiszabadította a zsidókat a babiloni fogságból.

Ma a perzsa zsidók túlnyomó többsége Izraelben és az Egyesült Államokban él, különösen Los Angelesben , Beverly Hillsben és Long Island északi partján . Vannak kis perzsa zsidó közösségek Baltimore -ban , Marylandben és a Testvérvárosokban. A legutóbbi iráni népszámlálás szerint Irán fennmaradó zsidó lakossága 2016-ban 9826 volt [4] .

Terminológia

A „ perzsa zsidók ” tág fogalmát gyakran használják az afgán és bukháriai zsidókra is , hiszen egészen a 16. század elejéig. Az iráni, közép-ázsiai és afganisztáni zsidók valójában egyetlen közösséget alkottak. Ennek a nagy közösségnek az összeomlása a 16. század elején. az iráni zsidók közösségébe, valamint a közép-ázsiai és afganisztáni zsidók közösségébe, utóbbi felosztásával a 18. század második felében. Az afgán és bukháriai zsidók egyes közösségeiről szóló tanulmány számos olyan politikai eseményhez kapcsolódik, amelyek meggyengítették az adott régiókban élő zsidók közötti kapcsolatokat. A különböző tudományos és történelmi szövegekben a kifejezés olyan zsidókra vonatkozik, akik különböző iráni nyelveket beszélnek . Az izraeli iráni hazatelepülőket Parsimnak ( héberül פרסים ‏‎ jelenti: „perzsák”) hívják. Iránban a zsidókat és általában a zsidó népet négy általános kifejezéssel illetik: Kalīmī ( pers . کلیمی ), amelyet a legmegfelelőbb kifejezésnek tartanak; Yahūdī ( یهودی ), ami kevésbé formális, de helyes; Izrael ( اسرائل ) az a kifejezés, amellyel a zsidók magukra utalnak; és a Johūd ( جهود ) kifejezés, amelynek negatív konnotációja van, és sok zsidó sértőnek tartja [5] .

Történelem

A zsidók Kr.e. 727-től éltek Perzsiában, akik rabszolgaként érkeztek a régióba, miután elfogták őket az asszír és babiloni királyok. Az egyik zsidó legenda szerint az első zsidó nő, aki Perzsiába lépett, Sarah bat Asher volt, József távoli dédunokája [6] . Ézsaiás próféta , Dániel próféta , Ezsdrás , Nehémiás , Eszter és a Krónikák bibliai könyvei utalásokat tartalmaznak a perzsa zsidók életére és tapasztalataira, valamint beszámolnak a perzsa királyokkal való kapcsolatukról. Ezsdrás könyvében a perzsa királyoknak tulajdonítják, hogy megengedték a zsidóknak, hogy visszatérjenek Jeruzsálembe, és újjáépítsék templomukat; helyreállítása „Círusz, Dárius és Artaxerxész, Perzsia királyának rendelete alapján történt” (Ezsdrás 6:14). A zsidó történelem eme nagy eseményére az ie 6. század végén került sor, amikor Perzsiában egy jól szervezett és befolyásos zsidó közösség létezett.

A zsidók az ókori Perzsiában többnyire saját közösségeikben éltek. A perzsa zsidók ősi (és a 20. század közepéig fennmaradt) közösségekben éltek nemcsak Iránban, hanem örmény , grúz , iraki , buharai és hegyvidéki zsidó közösségekben is [7] [8] [9] [10] [ 11] .

Egyes közösségeket olyan mértékben elszigetelték a többi zsidó közösségtől, hogy a „perzsa zsidók” besorolása inkább nyelvi vagy földrajzi szempont, mintsem az egymással való tényleges történelmi kapcsolat kérdése. A tudósok úgy vélik, hogy a Perzsa Birodalom virágkorában a zsidók a lakosság 20%-át tehették ki [12] .

Az Encyclopædia Britannica szerint : "A zsidók az iráni örökségüket a babiloni fogságig vezetik vissza, az ie 6. században. e. az örményekhez hasonlóan megőrizték etnikai, nyelvi és vallási identitásukat” [13] . A Library of Congress Iránról szóló tanulmánya azonban kijelenti, hogy „Az évszázadok során az iráni zsidók fizikailag, kulturálisan és nyelvileg megkülönböztethetetlenek lettek a nem zsidó lakosságtól. A zsidók túlnyomó többsége a perzsát beszéli anyanyelveként, és egy elenyésző kisebbség a kurdot” [14] .

A középkorban a perzsa zsidók írásbeli nyelve a legtágabb értelemben (Irán, Afganisztán, Közép-Ázsia és Délkelet-Kaukázia) a judeo-perzsa volt . A 19. században megtörtént a bukháriai zsidók irodalmi kreativitásának átmenete a zsidó-perzsa nyelvről a zsidó-tádzsik nyelvre .

Jelenleg a perzsa zsidók többsége Izraelben (1993-ban 75 000, beleértve a második generációt is) [15] és az Egyesült Államokban (45 000, csak az első generáció) koncentrálódik. Különféle becslések szerint 30-40 ezer zsidó maradt még Iránban , főleg Teheránban , Iszfahánban (3 ezer) és Shirazban . A BBC szerint Jazdban 10 zsidó család maradt fenn , amelyek közül hat ilyen vagy olyan rokonságban áll egymással, bár más források szerint ott jóval magasabb a számuk. Mielőtt Izraelbe indultak volna, a zsidó közösségek Irán sok más városában is képviseltették magukat, különösen Kerman , Hamadan , Mashhad , Kashan , Borujerd , Nehavend és mások városaiban. Jelenleg az iráni zsidó közösség a legnagyobb a muszlim országok között [16] .

Az Achaemenidák alatt

Nagy Cyrus

A bibliai történet szerint II. Nagy Küroszt „Isten felkente” volt, amikor kiszabadította a zsidókat a babiloni fogságból. Miután a Perzsa Achaemenida Birodalom meghódította Babilóniát , Kürosz minden zsidónak ugyanazokat a jogokat biztosította, mint a birodalom többi alattvalója. Bár megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek Izraelbe (i.e. 537 körül), sokan úgy döntöttek, hogy Perzsiában maradnak. Így Eszter könyvének eseményei teljes egészében Perzsiában bontakoznak ki. Más perzsa kulturális hatások a mai napig fennmaradtak, mint például a zsidó purim ünnep , amely párhuzamba állítható a zoroasztriánus Fravardigan tavaszünneppel . Különböző bibliai források azonban azt állítják, hogy több mint negyvenezer zsidó visszatért (lásd Joachim , Ezsdrás , Nehémiás és a zsidók ) [17] .

Egyes tudósok vitatják a "Cyrus rendelet" történelmi természetét. Lester L. Grabbe professzor azzal érvel, hogy nem volt rendelet, de volt egy olyan politika, amely lehetővé tette a száműzöttek visszatérését hazájukba és templomaik újjáépítését. Azt is állítja, hogy a régészet azt sugallja, hogy a visszatérés talán évtizedekig tartó "csepp" volt, aminek eredményeként a lakosság legfeljebb 30 000 fő volt [18] . Mary Joan Wynn Leith úgy véli, hogy az Ezsdrás könyvében szereplő rendelet valódi lehet Kürosz hengerével együtt , Cyrus, a korábbi uralkodókhoz hasonlóan, ezekkel a rendeletekkel igyekezett támogatást szerezni azoktól, akik stratégiailag fontos szövetségesek lehetnek, különösen azoktól, akik éltek. közel Egyiptomhoz, amelyet Cyrus meg akart hódítani. Azt is írta, hogy „a cilinderes Mardukhoz és a bibliai rendeletben Jahvéhoz intézett felhívások azt mutatják, hogy a perzsa hajlamos a helyi vallási és politikai hagyományokat a birodalmi irányítás érdekében kooptálni” [19] .

Egyes források szerint Dániel próféta sírja Susában található . A második templomot végül a perzsák segítségével újjáépítették Jeruzsálemben, és az izraeliták fontos szerepet töltöttek be a Kínával folytatott Selyemút -kereskedelemben [17] .

Nagy Dárius

Cyrus elrendelte, hogy a második templomot ugyanazon a helyen építsék újjá, mint az elsőt, azonban meghalt, mielőtt elkészült volna. Nagy Dárius hatalomra került a Perzsa Birodalomban, és elrendelte a templom befejezését. A Biblia szerint Aggeus és Zakariás próféta hívta fel ezt a munkát. A templom Kr.e. 515 tavaszán készült el a felszentelésre. Kr.e., több mint húsz évvel a zsidók Jeruzsálembe való visszatérése után.

Ahasvérus (I. Xerxész)

Eszter könyve szerint a Tanahban Hámán nemes Agagit és Ahasvérus perzsa király vezírje volt a birodalom vezírjeként, akit általában I. Xerxészként (Nagy Dárius fiaként) azonosítottak a Kr.e. 6. században [20] . Hámán és felesége, Zeres összeesküvést kezdeményeztek, hogy megöljék az ókori Perzsia összes zsidóját. A cselekményt a zsidó Eszter , a perzsa Xerxész felesége hiúsította meg. Ennek eredményeként Ahasvérus elrendelte, hogy Hámánt és tíz fiát akassák fel. Eszter könyvének eseményeit Purim ünnepeként ünneplik.

A pártusok alatt

A zsidó források nem tesznek említést a pártus befolyásról; A " Parthia " nem szerepel a szövegekben. Az Arsacids királyi házból származó Sanattrokes örmény herceget a „Kis Krónika” Nagy Sándor egyik utódaként (diadochi) említi. Más ázsiai fejedelmek közül a zsidók javára írt római rescriptum Arsacesbe is eljutott (I. Mac. xv. 22); azonban nincs meghatározva, hogy melyik Arsak. Nem sokkal ezután a pártus-babiloni országot eltiporta VII. Antiokhosz szír király serege , aki I. Hyrkanosz zsidó herceggel együtt szembeszállt a pártusokkal; és amikor a szövetséges seregek legyőzték a pártusokat (Kr. e. 129) a Nagy Zabnál , a herceg kétnapos szünetet rendelt el a zsidó szombat és Shavuot miatt . Kr.e. 40-ben II. Hyrkanosz zsidó bábkirály a pártusok kezébe került, akik szokásuk szerint levágták a fülét, hogy alkalmatlanná tegyék az uralkodásra. A babilóniai zsidók láthatóan főpapságot akartak létrehozni a száműzött Hyrcanus számára, amelyet teljesen függetlenné tennének Izrael földjétől . De ennek az ellenkezője történt: a zsidók a babiloni zsidó Ananelt fogadták főpapjuknak, jelezve a babilóniai zsidók fontosságát. Mindazonáltal vallási kérdésekben a babiloni zsidók, mint az egész diaszpóra, nagymértékben Izrael földjétől függtek. Jeruzsálembe zarándokoltak az ünnepekre.

A Pártus Birodalom a vazallus uralkodók lazán összeállított rendszerén alapult. A birodalom szorosan központosított adminisztrációjának hiányának megvoltak a hátrányai, például lehetővé tette a zsidó rablóállam létrehozását Nehardeiben (lásd Asinai és Anilai ). Az Arszakida -dinasztia toleranciája azonban ugyanolyan legendás volt, mint az első perzsa Achaemenida-dinasztiáé. Az egyik bizonyíték arra utal, hogy néhány adiabenei pártus vazallus király áttérett a judaizmusra. Ezek és más példák nemcsak a pártus királyok toleranciáját mutatják, hanem arról is tanúskodnak, hogy a pártusok mennyiben tartották magukat Nagy Kürosz előző birodalmának örököseinek. A pártusok annyira védték a kisebbséget, hogy uralkodtak, hogy egy régi zsidó mondás tartja: "Ha meglátsz egy pártus lovat sírkőhöz kötve Izrael földjén, a Messiás órája közel van."

A babiloni zsidók közös ügyért akartak harcolni zsidó testvéreikkel Vespasianus ellen ; de csak amikor a rómaiak Traianus vezetésével háborút indítottak Parthia ellen, a zsidók érezték gyűlöletüket irántuk; így a babiloni zsidók lázadása megakadályozta, hogy Róma az ottani terület ura legyen. Philón az országban élő számos zsidóról beszél, akiknek lakossága valószínűleg a bevándorlók miatt nőtt Jeruzsálem lerombolása után. Jeruzsálemben ősidők óta a zsidók Kelethez fordultak segítségért. Jeruzsálem elestével Mezopotámia a judaizmus egyfajta fellegvárává vált. A Bar Kokhba-lázadás összeomlása valószínűleg szintén zsidó menekülteket hozott Babilonba.

A pártusok és a rómaiak harcában a zsidóknak okuk volt a pártusok, védelmezőik oldalára állni. A pártus királyok az Exilarchákat egyfajta nemessé emelték Resh Galuta néven . Addig a zsidókat használták vámszedőnek. A pártusok elismerhették őket szolgálataikért, különösen a Dávid-háztól. A Resh Galuta létrehozása központi hatalmat biztosított a számos zsidó alattvaló felett, akik saját belügyeikkel kezdtek foglalkozni.

A szászánidák alatt

A 3. század elejére a Perzsa Birodalom befolyása ismét megnőtt. Kr.u. 226 telén e. Ardashir Papakan megdöntötte V. Artaban utolsó pártus királyt , eltávolította a hatalomból az Arszakida-dinasztiát, és megalapította a Szászánida-dinasztiát . Míg a hellenisztikus hatás a vallásilag toleráns pártusok körében érződött [21] [22] [23] , addig a szászánidák az élet perzsa oldalát erősítették, előnyben részesítették a perzsa nyelvet, és a zoroasztrianizmus régi monoteista vallását [24] tették hivatalos államvallássá . Ez más vallások elnyomásához vezetett [25] . Egy papi zoroasztriánus felirat II. Bahram király idejéből (i.sz. 276–293) tartalmazza azon vallások listáját (beleértve a judaizmust , a kereszténységet , a buddhizmust , a hinduizmust stb.), amelyekről a szászánidák azt állították, hogy „összetörték”. „ Ahriman és a bálványok hamis tanai nagy csapásokat szenvedtek, és hitelüket vesztették. Zsidók (Jahud), buddhisták (sámán), hinduk (Brahman), nazarénusok (nasara), keresztények (keresztények), baptisták (Makdagh) és manicheusok (Zandik) vereséget szenvedtek a birodalomban, bálványaikat elpusztították, és a bálványok lakóhelyeit elpusztították. és az istenek lakhelyeivé és helyeivé változott” [26] .

Shapur I (vagy Shvor Malka , ami a név arámi formája) barátságos volt a zsidókkal. Mar Samuellel való barátsága számos előnnyel járt a zsidó közösség számára. II. Shapur anyja, Ifra-Ormiz hívő zsidó volt [27] , és ez viszonylagos istentiszteleti szabadságot és számos előnyt biztosított a zsidó közösségnek. Barátja volt egy Raba nevű babiloni rabbinak is, és Rab és II. Shapur barátsága lehetővé tette számára, hogy enyhítse a Perzsa Birodalomban a zsidók ellen hozott elnyomó törvényeket. Ezen kívül Raba néha a legjobb tanítványára, Abaira utalt a Shvur Malka kifejezéssel, ami „Shapur [király]” kifejezést jelent világos és gyors intellektusa miatt.

A korai iszlám időszak (634–1255)

Perzsia iszlám meghódításával a kalifátus a zsidókat, valamint a keresztényeket és a zoroasztriánusokat a dhimmi , a kalifa nem muszlim alattvalói státuszával ruházta fel. A dhimmik gyakorolhatták vallásukat, de fizetniük kellett jizyát , hogy fedezzék az anyagi jólét, a biztonság és egyéb juttatások költségeit, amelyekre a muszlimok jogosultak (jizya, a közvélemény-kutatási adó és eredetileg a kharaj , a földadó) a zakat helyett , amelyet a muszlim lakosságnak kellett fizetnie. Más dhimmikhez hasonlóan a zsidók is felmentést kaptak a hadkötelezettség alól. A Könyv Népeként tartották számon, bizonyos státuszban monoteisták voltak, bár uralkodótól és időtől függően eltérően kezelték őket. Egyrészt a zsidók jelentős gazdasági és vallási szabadságot kaptak az európai országokban élő vallástársaikhoz képest a korai időszakban. Sokan közülük orvosok, tudósok és kézművesek voltak, és befolyásos pozíciókat töltöttek be a társadalomban. Másrészt a többi nem muszlimhoz hasonlóan ők sem a saría törvényei szerint dolgoztak, mivel nem rendelkeztek ehhez nyilvánvaló tudással és képzettséggel.

A mongolok alatt (1256–1318)

1255-ben a Hulagu vezette mongolok megtámadták Perzsia egyes területeit, 1258-ban pedig elfoglalták Bagdadot , véget vetve az Abbászida kalifátusnak [28] . Perzsiában és a környező területeken a frissen meghódított területük elszakadt a Mongol Birodalomtól , független állammá vált, amelyet Ilkhanate néven ismernek, fővárosa Tebriz . Az Ilkhanátus mongol uralkodói eltörölték a dhimmik egyenlőtlenségét, és minden vallást egyenlőnek tekintettek. Nem sokkal ezután az Ilkhanátus egyik uralkodója, Arghun kán a zsidókat részesítette előnyben adminisztratív pozíciókban, és a zsidó Szaad al-Dawlát nevezte ki vezírjévé. Ez a kinevezés azonban felkeltette a muzulmán papság ellenérzését, és Arghun 1291-es halála után al-Dawlát megölték, a tabrizi perzsa zsidókat pedig a muzulmán lakosság súlyos üldöztetése sújtotta. papság. Gregory Bar-Ebrey ortodox keresztény történész azt írta, hogy a zsidók ellen abban az időszakban elkövetett erőszakot "sem a nyelv nem tud kiejteni, sem a toll nem tud írni" [29] .

Gázai kán 1295-ös iszlámra való áttérése egyértelmű fordulatot jelentett a tabrizi perzsa zsidók számára, mivel ismét dhimmik státuszba süllyedtek. Oljeitu , Ghazan kán utódja sok zsinagógát lerombolt, és elrendelte, hogy a zsidóknak megkülönböztető jelvényt kell viselniük a fejükön; A keresztények is hasonló üldöztetésnek voltak kitéve. Nyomás alatt sok zsidó áttért az iszlámra. A leghíresebb ilyen térítő Rashid al-Din , egy hamadán származású orvos, aki egyben történész és államférfi is volt; és aki áttért az iszlám hitre, hogy előmozdítsa karrierjét Oljeitu tabrizi udvarában. 1318-ban azonban Oljeitu megmérgezésének vádjával kivégezték, levágott fejét pedig végigcipelték Tebriz utcáin, és ezt skandálták: „Ez egy zsidó feje, aki megbántotta Allahot; a Mindenható átka szálljon rá!” Körülbelül 100 évvel később Miran Shah elpusztította Rashid ad-Din sírját, és a maradványait újra eltemették a zsidó temetőben.

1383-ban Tamerlane megkezdte Perzsia katonai meghódítását. 1385-ig elfoglalta Herátot , Khorasant és egész Kelet-Perzsiát, és lemészárolta a különböző iráni városok szinte minden lakóját. Amikor Perzsiában felkelések törtek ki, könyörtelenül leverte őket, és egész városok lakosságát megölte. Amikor Timur kifosztotta Perzsiát, művészeit és kézműveseit rabszolgaságba taszították, hogy Timur fővárosát, Szamarkandot díszítsék . Szakképzett perzsa zsidókat rabszolgává tettek és áttelepítettek Szamarkandba, hogy fejlesszék Tamerlane birodalmának textiliparát [30] .

A szafavidák, afsharidák és kadzsarok alatt (1502–1925)

A Szafavida Birodalom idején (1502-1794) a síizmust államvallássá nyilvánították. Ez a perzsa zsidókhoz való hozzáállásuk romlásához vezetett. A szafavida síizmus nagy jelentőséget tulajdonít a rituális tisztaság kérdéseinek – a tagirnek . A nem muszlimokat, köztük a zsidókat is, rituálisan tisztátalannak tekintik . Bármilyen fizikai érintkezés megköveteli a síitáktól, hogy rituális megtisztítást végezzenek, mielőtt rendszeres imát végeznének. Így a perzsa uralkodók és a lakosság a muszlimok és a zsidók közötti fizikai érintkezés korlátozására törekedtek. A zsidókat kizárták a muszlimok által használt nyilvános fürdőkből. Eső vagy hó idején tilos volt kimenni a szabadba, mivel a "szennyeződés" rámosódhatott róluk egy muszlimra [31] .

I. Nagy Abbas sah (1588-1629) kezdetben a pogányokat támogatta; A zsidók egész Perzsiában virágoztak, és arra ösztönözték őket, hogy Iszfahánban telepedjenek le , amely az új főváros lett. Uralkodása végére a zsidókkal való bánásmód súlyosabbá vált. A síita papság (beleértve a zsidó hittérítőket is) meggyőzte a sahot, hogy kötelezze a zsidókat, hogy viseljenek megkülönböztető jelvényt a ruhájukon és a fejfedőiken. 1656-ban a sah elrendelte az összes zsidó kiutasítását Iszfahánból, mivel az a széles körben elterjedt hiedelem, hogy "tisztátalanok". Kénytelenek voltak áttérni az iszlám hitre. A kincstár megszenvedte a zsidóktól gyűjtött jizya elvesztését. Voltak pletykák, hogy a megtértek továbbra is titokban gyakorolták a judaizmust. Valamilyen oknál fogva a kormány 1661-ben megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek régi hitükhöz, de továbbra is megkövetelte, hogy ruháikon jellegzetes foltot viseljenek [29] .

Nadir sah (1736–1747) engedélyezte a zsidók letelepedését a síita szent városban, Mashhadban . Meggyilkolása után azonban sok zsidót megöltek Mashhadban, és a túlélőket erőszakkal áttért az iszlám hitre az alladadi incidensként ismert esemény során. "Jadid al-Islam" (megtértek) néven váltak ismertté, és látszott, hogy felületesen elfogadták az új hitet, de valójában kripto-zsidóként élték le az életüket . A város közössége 1946-ban végleg elhagyta Iránt, és még mindig nagyon közel él egymáshoz Izraelben [32] .

Babadi ben Nuriel, egy iszfaháni rabbi, aki Nadir Shah Afshar utasítására lefordította Dávid király Pentateuchját és zsoltárait héberről perzsára . Három másik rabbi segített neki a fordításban, amely 1740-ben kezdődött és 1741 júniusában fejeződött be. Ugyanakkor nyolc muszlim mullah, három európai és öt örmény pap fordította le a Koránt és az evangéliumokat . A megbízást Mirza Mohammad Mahdi khan Monshi, udvari történetíró és a Tari-ejahangosha-ye nadi című könyv szerzője felügyelte . Az elkészült fordításokat 1741 júniusában Qazvinban bemutatták Nadir Shahnak , aki azonban nem volt lenyűgözve. Korábban voltak zsidó szent könyvek perzsa fordításai, de Babadi fordítása figyelemre méltó a héber szavak perzsa megfelelőinek pontosságáról, ami a nyelvészek tanulmányozásának tárgyává tette. Babadi bevezetője a Dávid zsoltárainak fordításához egyedülálló, és rávilágít az iráni zsidó iskolák tanítási módszereire a XVIII. századi Iránban. Köztudott, hogy mást nem írt [33] .

A síita Qajar dinasztia megjelenése 1794-ben visszahozta a régi üldözést.

Lord Curzon George Nathaniel leírta a 19. századi regionális különbségeket a perzsa zsidók helyzetében: "Iszfahánban, ahol állítólag 3700-an vannak, és ahol viszonylag magasabb státuszúak, mint bárhol máshol Perzsiában, nem viselhetnek kola vagy perzsa fejdísz , legyen üzlet a bazárban, építsék házaik falát olyan magasra, mint egy muszlim szomszéd, vagy lovagoljanak az utcán. Teheránban és Kashanban szintén nagy számban találhatók, és tisztességes helyzetben vannak. Shirazban nagyon rosszul érzik magukat. Bushehrben boldogulnak és mentesek az üldözéstől .

A 19. században Európa államaiban számos erőszakos áttérés és tömeggyilkosság történt, amelyeket általában síita papság követett el. Ebben az időszakban két nagy összeesküvés kapcsolódott ahhoz a rágalmazáshoz, hogy "a zsidók a muszlim csecsemők vérét isszák" – az egyik Shirazban , a másik pedig Tabrizban . 1830-ban a "véres" rágalmazás elpusztította Tabriz zsidó lakosságát; egy prominens muszlim családból származó gyermeket elraboltak és megöltek, azt állították, hogy a zsidók megöltek egy gyermek vérét és ittak húsvétkor . Az incidens után rögzített dokumentum szerint a zsidók két lehetőség előtt álltak: az iszlámra való áttérés vagy a halál. A káosz közepette a zsidók áttértek az iszlámra, de többségük nem volt hajlandó áttérni az iszlámra – a dokumentum egy 16 éves Yahya nevű fiút ír le, aki nem volt hajlandó áttérni az iszlámra, majd megölték. Ugyanebben az évben történt a sirázi zsidók erőszakos megtérése egy hasonló incidens miatt. A fent említett alladadi incidens mellett 1839. Az európai utazók arról számoltak be, hogy a tabrizi és sirázi zsidók továbbra is folytatták titokban a judaizmus gyakorlását, annak ellenére, hogy féltek a további üldözéstől. Nevezetes iráni-zsidó tanárok, mint például Daoud Chadi molla, továbbra is tanítottak és hirdettek judaizmust, inspirálva a zsidókat az egész országban. A babóliai , mazandarani zsidókat 1866-ban erőszakkal térítették át az iszlámra. Amikor a francia és a brit nagykövet közbelépett, hogy lehetővé tegyék hagyományos vallásuk gyakorlását, a tömeg 18 baboglie zsidót ölt meg [35] [36] . Lehet, hogy ezek a dolgok korábban is megtörténtek, de a történészek nem vették észre.

A 19. század közepén J. J. Benjamin írt a perzsa zsidók életéről, leírva azokat a viszonyokat és hiedelmeket, amelyek a 16. századra nyúlnak vissza:

Kénytelenek egy külön városrészben élni… mert tisztátalan lényeknek tartják őket… Azzal az ürüggyel, hogy tisztátalanok, a legnagyobb szigorral bánnak velük, és ha kimennek egy muszlimok, fiúk és fiúk lakta utcába. tömegek kövekkel és sárral dobálják őket... Ugyanezen okból kifolyólag tilos a szabadba menni, ha esik, mert ahogy mondani szokás, az eső lemossa róluk a szennyeződést, ami beszennyezi a muszlimok lábát... Ha egy zsidót annak ismernek fel az utcán, a legnagyobb sértéseknek van kitéve. A járókelők arcon köpnek, néha meg is verik... kíméletlenül... Ha egy zsidó valamiért bemegy egy boltba, tilos az árut ellenőrizni... Ha a keze véletlenül hozzáér az áruhoz, el kell vennie Bármilyen áron, amit az eladó úgy dönt, hogy megkér érte... Néha a perzsák betörnek a zsidók lakhelyeibe, és elfoglalnak, amit csak akarnak. Ha a tulajdonos a legkisebb ellenállást is vállalja tulajdona védelmében, azt kockáztatja, hogy életével engeszteli… Ha… Katela ( Muharram ) három napja alatt megjelenik egy zsidó az utcán…, minden bizonnyal megölik [37] .

1894-ben a Zsidó Világszövetség egyik képviselője Teheránból ezt írta: "... Valahányszor egy mullah ki akar emelkedni a homályból, és jámbor hírnevet akar szerezni, háborút hirdet a zsidók ellen" [38] .

1901-ben a sejk Ibrahim lázadás tört ki a teheráni zsidók ellen. Az imám beszélni kezdett az alkoholtól való megszabadulás fontosságáról az iszlám tisztasága érdekében, hamarosan követőket szerzett, és ez hamarosan a zsidók elleni támadásban is megnyilvánult, amiért nem voltak hajlandók lemondani a borról. szombat [39] .

1910-ben a muszlimok azt a pletykát terjesztették, hogy a sirázi zsidók rituálisan meggyilkoltak egy muszlim lányt. A muszlimok az egész zsidónegyedet feldúlták. Elsőként a helyi kormányzó által küldött katonák zsákmányoltak, hogy megvédjék a zsidókat a feldühödött tömegtől. Tizenkét zsidót, akik megpróbálták megvédeni vagyonukat, megöltek, és sokan megsebesültek [40] . A Zsidó Világszövetség képviselői számos perzsa zsidó üldözés és megaláztatás esetét rögzítették [41] . A 19. század végén és a 20. század elején perzsa zsidók ezrei vándoroltak be az Oszmán Birodalom történelmi Palesztina területére, hogy elkerüljék az ilyen üldözést [42] .

Pahlavi-dinasztia (1925–1979)

A Pahlavi -dinasztia modernizációs reformokat hajtott végre, amelyek nagymértékben javították a zsidók életét. A síita papság befolyása meggyengült, a zsidókra és más vallási kisebbségekre vonatkozó korlátozásokat feloldották [43] . Charles Recknagel és Azam Gorgin, a Radio Liberty munkatársa szerint Reza Pahlavi uralkodása alatt a zsidók politikai és társadalmi körülményei drasztikusan megváltoztak. Reza Pahlavi megtiltotta a zsidók tömeges megtérését, és megszüntette a nem muszlimok tisztátalanságának fogalmát. Engedélyezte a modern héber nyelv felvételét a zsidó iskolák tantervébe és a zsidó újságok kiadását. A zsidók közhivatalt is betölthettek [44] . Reza Pahlavi felemelkedése átmeneti megkönnyebbülést hozott a zsidóknak. Az 1920-as években ismét bezárták a zsidó iskolákat. Az 1930-as években „Reza Pahlavi nácibarát szimpátiája komolyan fenyegette a perzsa zsidóságot. Nem volt zsidóüldözés, de más kisebbségekhez hasonlóan a médiában is megjelentek zsidóellenes cikkek. A vallási indíttatású előítéletekkel ellentétben a zsidóellenes érzelmek etno-nemzeti jelleget nyertek, közvetlenül a Harmadik Birodalomból származtak” [43] .

Izrael állam 1948-as megalakulásakor Iránban, a perzsa zsidóság történelmi központjában 140 000–150 000 zsidó élt. Azóta több mint 95%-uk külföldre vándorolt ​​[45] .

Az arab országokban Izrael megalapításához és az 1948-as arab–izraeli háborúban aratott győzelméhez kapcsolódó erőszak és nyugtalanság a zsidóellenes érzelmek növekedéséhez vezetett Iránban. Ez 1953-ig folytatódott, részben a központi kormányzat meggyengülése és a papság megerősödése miatt a sah és Mohammed Mossadegh miniszterelnök közötti politikai küzdelemben . 1948 és 1953 között az iráni zsidók mintegy harmada, többségük szegény, Izraelbe vándorolt ​​[46] . David Littman 70 000-re becsüli az 1948 és 1978 között Izraelbe bevándorolt ​​iráni zsidók számát [42] .

Mossadegh 1953-as megdöntése után Mohammed Reza Pahlavi sah uralkodása volt az iráni zsidóság legvirágzóbb korszaka. Az 1970-es években az iráni zsidók mindössze 1%-a tartozott az alsó osztályhoz, 80%-a a középosztályhoz és 10%-a a gazdagokhoz. Bár a zsidók Irán lakosságának csak kis százalékát tették ki, 1979-ben az Iráni Tudományos Akadémia 18 tagjából kettő, 4000 egyetemi tanárból 80 és 10 000 orvosból 600 volt zsidó [46] .

Az 1979-es iszlám forradalom előtt 100 000 zsidó élt Iránban, főként Teheránban (60 000), Shirazban (18 000), Kermanshahban (4 000) és Iszfahánban (3 000). A zsidók Irán különböző városaiban is laktak, például Urmiában (800), Selmasban (400), Miandoabban (60), Baneban , Mashhadban , Kashanban , Senendejben , Saqqezben , Tazeh-Kalehben, Chichakluy-bash-Kaleh-ben, Garrusban, Kaslanban, Hamadan , Tuyserkan , Nehavand , Hashtrud , Zehab , Babol , Siyahkal , Damavend , Bushehr , Kazerun , Torbete-Heideriye , Sarahs , Yazd , Erak és Khorramabad [ 47] .

Az iráni zsidók kivándorlása Izraelbe nem új keletű jelenség. Az 1900-as évek elején Izraelben élő iráni zsidók 41%-a a brit kötelező Palesztinába vándorolt ​​be Izrael ottani 1948-as megalapítása előtt; 1975 és 1991 között csak 15%-ot fogadtak el. Főleg vallásüldözés miatt vándoroltak be [48] .

Iszlám Köztársaság (1979–ma)

Az 1979-es iszlám forradalom idején 80 000 és 100 000 közötti zsidó élt Iránban. Azóta drámaian megnőtt az Iránból érkező zsidók kivándorlása, hiszen a forradalom után alig néhány hónappal mintegy 20 000 zsidó menekült el az országból [42] . Irán zsidó lakosságának többsége, mintegy 60 000 zsidó emigrált a forradalom után, ebből 35 000 az Egyesült Államokba, 20 000 Izraelbe, 5 000 pedig európai országokba (főleg Nagy-Britanniába, Franciaországba, Dániába, Németországba, Olaszországba és Svájcba) [ 49] .

Egyes források az 1980-as évek közepén és végén Irán zsidó lakosságát 50 000 és 60 000 közöttire becsülik [50] . Az 1986-os népszámláláson alapuló becslés szerint ez a szám lényegesen magasabb ugyanebben az időben, körülbelül 55 000 [51] . Az 1990-es évek közepétől napjainkig nagyobb volt a számok egységessége, és azóta a legtöbb kormányzati forrás körülbelül 25 000-re becsüli az Iránban maradt zsidók számát [52] [53] [54] [55] . Ezeket a kevésbé friss hivatalos adatokat felfújtnak tekintik, és a zsidó közösség nem lehet több 10 000-nél [56] . A 2012-es népszámlálás körülbelül 8756-ra tette ezt a számot [57] .

Khomeini ajatollah párizsi száműzetéséből hazatérve találkozott a zsidó közösséggel, amikor a közösség vezetői, akik aggódtak egyik legjelentősebb képviselőjük, Habib Elganian iparos kivégzése miatt, megbeszélték, hogy találkozzanak vele Qomban. Egyszer azt mondta:

A Szent Korán az őt és rokonait köszöntő Múzát minden más prófétánál többet említi. Musa próféta egyszerű pásztor volt, amikor szembeszállt a fáraó hatalmával és elpusztította őt. Musa Allahhoz beszélve a fáraó rabszolgáit, az elnyomottakat, a maga idejében a legvédtelenebbeket képviselte.

A vita végén Khomeini kijelentette: "Tisztában vagyunk azzal, hogy zsidóink el vannak választva ezektől az istentelen, vérszívó cionistáktól" [56] , és fatwát adott ki az iráni zsidók védelmére [58] .

Khabib Elganyant letartóztatta és halálra ítélte egy iszlám forradalmi törvényszék, többek között korrupció, Izraellel való kapcsolatok és cionizmus, valamint "Allah ellenségeivel való barátság" vádjával, és lelőtték. Ő volt az első zsidó üzletember, akit az iszlám kormány kivégzett. Kivégzése félelmet keltett a zsidó közösségben, és sokakat Iránból való elmenekülésre kényszerített [59] .

Soli Shahwar, a Haifai Egyetem iránisztikai professzora így írja le a kifosztás folyamatát: „Két hullámban kobozták el a házakat, a mezőgazdasági földeket és a zsidók gyárait Iránban. Az első hullámban a hatóságok elkobozták a zsidók egy kis csoportjának vagyonát, akiket azzal vádoltak, hogy anyagilag segítették a cionizmust. A második hullámban a hatóságok elkobozták azon zsidók vagyonát, akiknek a forradalom után el kellett hagyniuk az országot. Mindenkit féltve hagytak az életükért, és az Iszlám Köztársaság elkobozta vagyonukat, távollétüket ürügyül használva.” [ 60]

Az 1980-tól 1988-ig tartó iráni-iraki háború során az iráni zsidókat besorozták az Iráni Iszlám Köztársaság fegyveres erőibe, és a háború során 13 embert öltek meg [61] .

Az Iszlám Köztársaságban a zsidók vallásosabbak lettek. Az 1970-es években világi családok elkezdték betartani a kóser törvényeket, és szigorúbban kényszerítették ki a szombati vezetés elleni szabályokat. Nem jártak éttermekbe, kávézókba és moziba, és a zsinagóga lett társasági életük központja [16] .

Haroun Yashyai filmproducer és az iráni zsidó közösség egykori elnöke azt mondta: „Khomeini nem keverte össze közösségünket Izraellel és a cionizmussal – iráninak látott minket.” [ 62]

2007 júniusában olyan hírek jelentek meg, miszerint a gazdag emigráns zsidók alapot hoztak létre, hogy az iráni zsidókat Izraelbe való bevándorlásra ösztönözzék, de kevesen fogadták el ajánlatukat. Az Iráni Zsidók Társasága ezt a tettet "éretlen politikai kísértésnek" minősítette, és kijelentette, hogy nemzeti identitásuk nem eladó [63] .

Az Iráni Iszlám Köztársaságban élő zsidóknak hivatalosan egyenlő bánásmódban és vallásuk gyakorlásának szabadságában kell részesülniük. Még az iráni parlamentben is van egy hely az iráni zsidók képviselőjének. A de facto diszkrimináció azonban gyakori [64] .

A dolgok jelenlegi állása Iránban

Az iráni hatóságok zsidókkal szembeni hivatalos politikája a következő elven alapul: tolerancia a zsidókkal, intolerancia a cionizmussal szemben (ez utóbbit Izrael Állam létezésének igazolásaként értjük). Emiatt meglepő konfliktusok fordulnak elő a politikában: például 2007-ben, amikor Ahmadinezsád elnök kemény kijelentéseket tett Izrael ellen, és megkérdőjelezte a holokauszt hatókörét, az iráni televízióban nagy sikerrel sugározták a „ Zero Degree Turn ” című sorozatot , amelyet finanszíroztak. az iráni kormány által, és elmeséli, hogy Franciaország náci megszállásának éveiben egy iráni hogyan segített elmenekülni kedvese családjának, egy francia zsidónak és számos más zsidónak.

Az iráni zsidó közösséget a kormány hivatalosan vallási kisebbségi csoportként ismeri el, és a zoroasztriánusokhoz és a keresztényekhez hasonlóan nekik is egy helyet osztanak ki az iráni parlamentben. Siamak Moreh Sedg a Majlis jelenlegi zsidó tagja , aki Maurice Motamedet követte a 2008-as választásokon. 2000-ben Manucher Eliasi volt zsidó képviselő úgy becsülte, hogy akkoriban még 60-85 ezer zsidó élt Iránban; a legtöbb más forrás 25 000-re teszi ezt a számot [65] . 2016-ban a zsidó lakosság 9826 fő volt [4] . 2018-ban még csak 8500 zsidó él Iránban [66] , és ők teszik ki az iráni lakosság 0,01%-át, amint azt Sergio Della Pergola, vezető olasz származású izraeli demográfus [67] is megerősítette . Az iráni zsidók szabadon kivándorolnak különböző országokba, kivéve az Egyesült Államokat és Izraelt, ahol csak harmadik országokon keresztül juthatnak el (ugyanannak a Motamednek azonban már majdnem az egész családja az Egyesült Államokba költözött).

Mose Katsav volt izraeli elnök iráni zsidók leszármazottja volt.

Az iráni zsidóknak saját újságjuk van ( Ofog-e-Bina néven ), amelyben zsidó tudósok végeznek zsidókutatást a Zsidó Szövetség Teheráni Központi Könyvtárában [68] . A Dr. Sapir's Jewish Hospital Irán legnagyobb jótékonysági kórháza az ország bármely vallási kisebbsége számára [68] ; pácienseinek és munkatársainak többsége azonban muszlim [69] .

Yousef Hamadani Cohen főrabbi 1994 és 2007 között volt az iráni zsidó közösség szellemi vezetője, amikor Golesztáni-Nejad Mashallah [70] követte . 2000 augusztusában Cohen főrabbi találkozott először Mohammad Khatami iráni elnökkel. 2003. február 8-án Cohen főrabbi és Maurice Motamed találkozott Mohammad Khatami elnökkel a Yousef Abad zsinagógában , az iszlám forradalom óta először látogatott el iráni elnök zsinagógába [71] [72] . Harun Yashayi a Teheráni Zsidó Bizottság elnöke és az iráni zsidó közösség vezetője [71] [73] . 2007. január 26-án Yashaya levele Mahmúd Ahmadinezsád elnöknek a holokauszt tagadásával kapcsolatos megjegyzéseivel kapcsolatban világszerte felkeltette a média figyelmét [74] [75] [76] .

Az iráni zsidók bizonyos szakmáiról voltak ismertek, mint például az arany ékszerek készítése, valamint a régiségekkel, textilekkel és szőnyegekkel való kereskedés.

Feltételek

A zsidókat besorozzák az iráni fegyveres erőkbe, mint minden iráni állampolgárt. Sok iráni zsidó harcolt az iráni-iraki háború alatt (1980-1988) hadkötelesként, és körülbelül 15-en meghaltak [77] .

A legtöbb iráni zsidó azt mondja, hogy Iránt tekinti otthonának, és szabadon gyakorolhatja a judaizmust, de van benne gyanakvás és félelem is [78] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. 1 2 Az Egyesült Államokban élő iráni zsidóknak összetett érzései vannak a közel-keleti válsággal kapcsolatban , Fox News  (2006. augusztus 7.). Archiválva az eredetiből 2012. október 25-én. Letöltve: 2021. május 26.
  2. Miért mennek az emberek Iránba? Archiválva : 2012. október 16. a Wayback Machine -nél . jpost.com. Letöltve: 2011-05-29.
  3. Iráni zsidó . Letöltve: 2021. május 25. Az eredetiből archiválva : 2021. április 27.
  4. 1 2 Iráni népszámlálási jelentés 2016 . Iráni Statisztikai Ügynökség. Letöltve: 2021. május 20. Az eredetiből archiválva : 2020. május 23.
  5. Perzsa kapuk . Forward.com (2006. július 28.). Letöltve: 2013. március 9. Az eredetiből archiválva : 2013. október 19..
  6. Gorder, Christian. A kereszténység Perzsiában és a nem muszlimok helyzete Iránban . - Lexington Books, 2010. -  8. o .
  7. Kevin Alan Brook. The Jews of Khazaria Archiválva : 2021. május 21., a Wayback Machine Rowman & Littlefield Publishers, 2006 ISBN 1442203021 p . 233
  8. օլ հ ներկ նյու նվիրվ ռ վ, երեքշ 9 նոյեմբերի 2010 թ. (nem elérhető link) . friends-of-armenia.org . Hozzáférés dátuma: 2017. december 30. Az eredetiből archiválva : 2017. július 28. 
  9. EGHEGIS, [EGHEGIS, YEGHEGIS, ELEGIS:, Siwnik – örmény – Nemzetközi Zsidó Temető Projekt] (hivatkozás nem elérhető) . iajgsjewishcemeteryproject.org . Letöltve: 2017. december 30. Az eredetiből archiválva : 2017. május 11. 
  10. James Stuart Olson, Lee Brigance Pappas, Nicholas Charles Pappas. Az orosz és a szovjet birodalom néptörténeti szótára . Greenwood Publishing Group, 1994 ISBN 0313274975 p. 305
  11. Begley, Sharon. (2012. augusztus 7.) A genetikai tanulmány nyomokat ad az észak-afrikai zsidóság történetéhez | Reuters archiválva : 2015. november 18. a Wayback Machine -nél . www.reuters.com. Letöltve: 2013-04-16.
  12. The Jews of Iraq Archiválva : 2010. december 14., a Wayback Machine -nél . Dangoor.com. Letöltve: 2011-05-29.
  13. Irán a Britannica Online Encyclopedia -n Archiválva 2008. június 25-én a Wayback Machine -nél . Britannica.com. Letöltve: 2011-05-29.
  14. Irán - Jews archiválva : 2011. május 14. a Wayback Machine -nél . country-data.com. Letöltve: 2011-05-29.
  15. Yegar M. Jews of Iran Archiválva : 2009. március 5. a Wayback Machine -en // The Scribe (58. szám): 2, 1993. Az utóbbi időben a perzsa zsidók nagymértékben integrálódtak az izraeli társadalomba, és nehéz pontosan megbecsülni számukat .
  16. 1 2 IRÁN: Iránban élő zsidók élete . Hozzáférés dátuma: 2007. március 28. Az eredetiből archiválva : 2009. január 14.
  17. 1 2 Gorder, Christian. A kereszténység Perzsiában és a nem muszlimok helyzete Iránban . - Lexington Books, 2010. -  17. o .
  18. Grabbe, Lester L. A zsidók és a judaizmus története a második templomi időszakban: Yehud: A History of the Persian Province of Juda . - T & T Clark, 2004. - P. 355. - ISBN 978-0-567-08998-4 . Archiválva : 2021. április 27. a Wayback Machine -nél
  19. Winn Leith, Mary Joan. Izrael a nemzetek között: A perzsa időszak // A bibliai világ oxfordi története  / Michael David Coogan. — Oxford ; New York  : Oxford University Press , 2001. - P. 285. - ISBN 0-19-513937-2 . Archiválva : 2021. április 27. a Wayback Machine -nél
  20. Johnson, Sara Raup. Történelmi fikciók és hellenisztikus zsidó identitás: Harmadik Makkabeusok kulturális kontextusában . - University of California Press, 2005. - P. 16-17. - ISBN 978-0-520-23307-2 . Archiválva : 2021. május 21. a Wayback Machine -nél
  21. [1] (lásd különösen a 3. és 5. bekezdést) Archiválva az eredetiből 2005. február 5-én.
  22. [2] (lásd különösen a 2. bekezdést) Archiválva az eredetiből 2006. május 15-én.
  23. Az iráni zsidók rövid története Archiválva : 2011. július 9. (lásd különösen a 20. bekezdést)
  24. Művészet és kultúra Archiválva : 2010. december 25. a Wayback Machine webhelyen , Parthia.com
  25. [3] (lásd különösen az 5. bekezdést) Archiválva : 2005. november 22.
  26. Az iráni zsidók rövid története Archiválva : 2011. július 9. (lásd különösen a 23. pontot)
  27. perzsa. Archiválva : 2021. május 21., a Wayback Machine The Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron (orosz nyelven).
  28. Battuta utazásai archiválva : 2006. december 31.
  29. 1 2 Littman (1979), p. 3
  30. Joanna Sloame bukharai zsidók archiválva : 2017. január 13. a Wayback Machine -nél . Zsidó Virtuális Könyvtár
  31. Lewis (1984), pp. 33–34
  32. Pirnazar, Jaleh Mashhad "Jadid al-Iszlámjai" . Iráni Tanulmányok Alapítványa . Bethesda, MD: Iráni Tanulmányok Alapítványa . Letöltve: 2012. november 13. Az eredetiből archiválva : 2019. szeptember 11.
  33. BĀBĀʾĪ BEN NŪRĪʾEL - Encyclopaedia Iranica . Iranicaonline.org . Letöltve: 2017. december 30. Az eredetiből archiválva : 2018. január 5..
  34. Lewis (1984), p. 167
  35. Littman (1979), p. négy.
  36. Lewis (1984), p. 168.
  37. Lewis (1984), pp. 181–83
  38. Littman (1979), p. tíz
  39. Levy, Habib. "1. rész/ 11. rész." Az iráni zsidók átfogó története The Outset of the Diaspora, szerkesztette Hooshang Ebrami, fordította George W. Maschke, Mazda Kiadó, 1999.
  40. Littman (1979), pp. 12–14
  41. Lewis (1984), p. 183.
  42. 1 2 3 Littman (1979), p. 5.
  43. 1 2 Sanasarian (2000), p. 46
  44. The History Of Jews In Persia/Iran Archiválva : 2011. május 27., a Wayback Machine , ParsTimes . 2000. június 3
  45. Bevándorlás és felszívódás Archiválva : 2017. május 15. , Az Izraeli Bevándorló Egyesületek Tanácsa (Iránra kattintva felugró információ)
  46. 1 2 Sanasarian (2000), p. 47
  47. Annotált bibliográfia: Amnon Netzer . Thegraduatesocietyla.org . Letöltve: 2017. december 30. Az eredetiből archiválva : 2017. augusztus 12..
  48. Migrációs információforrás - Irán: Hatalmas diaszpóra külföldön és milliónyi menekült otthon Archiválva : 2014. február 15. a Wayback Machine -nél . Migration information.org. Letöltve: 2011-05-29.
  49. Irán virtuális zsidótörténelmi túra . Jewishvirtuallibrary.org . Hozzáférés dátuma: 2017. december 30. Az eredetiből archiválva : 2016. november 6..
  50. Sanasarian (2000), p. 48
  51. Irán – Földrajz Archiválva : 2012. szeptember 5. . Mongabay.com. Letöltve: 2011-05-09.
  52. Harrison, Frances . Irán büszke, de diszkrét zsidói , BBC News  (2006. szeptember 22.). Az eredetiből archiválva: 2010. november 4. Letöltve: 2021. május 25.
  53. ↑ Az iráni zsidó vezető „félretájékoztatásnak” nevezi a közelmúltbeli tömeges aliját . Letöltve: 2021. május 26. Az eredetiből archiválva : 2007. december 29.
  54. ↑ Egy iráni zsidó képviselő bírálja az „emberellenes” Izrael cselekményeket . Ynet (2008. május 7.). Letöltve: 2021. május 26. Az eredetiből archiválva : 2009. április 27..
  55. Zsidók Iránban Leírják a szabadság életét Teherán Izrael-ellenes fellépései ellenére (a link nem érhető el) . csmonitor.com . Az eredetiből archiválva : 2005. augusztus 30. 
  56. 1 2 Roya Hakakian, „How Iran Keept Its Jews”, archiválva 2021. június 20-án a Wayback Machine Tableten 2014. december 30-án.
  57. Irán fiatal, urbanizált és iskolázott népesség: népszámlálás Archivált 2017. augusztus 14., a Wayback Machine , Al Arabiya
  58. Trita Parsi, Treacherous Alliance: The Secret Dealings of Israel, Iran and the United States, Yale University Press, 2007. p. nyolc.
  59. Elghanayan, Shahrzad . Hogyan ölte meg Irán a jövőjét  (2012. június 27.). Az eredetiből archiválva : 2018. január 12. Letöltve: 2021. május 25.
  60. Megölték a férjemet és elvitték az otthonomat: Vallási kisebbségek Iránban . Iran Wire | خانه . Letöltve: 2021. május 25. Az eredetiből archiválva : 2021. május 25.
  61. A TOI munkatársai. A Forradalmi Gárda tiszteli a zsidó katonákat az iráni vallási emlékműnél . www.timesofisrael.com . Letöltve: 2021. május 25. Az eredetiből archiválva : 2021. május 25.
  62. "Az iráni zsidók a szabad életet írják le Teherán Izrael-ellenes fellépései ellenére" (a link nem érhető el) . Az eredetiből archiválva: 2006. december 5. 
  63. Tait, Robert . Az iráni zsidók elutasítják a készpénzes ajánlatot, hogy Izraelbe költözzenek , The Guardian  (2007. július 12.). Letöltve: 2010. május 22.
  64. Demick, Barbara Iránban élő zsidók élete . Az Alapítvány a Szefárd Tanulmányok és Kultúra Fejlesztéséért (FASSAC). Hozzáférés dátuma: 2014. december 24. Az eredetiből archiválva : 2009. január 14.
  65. Jelentés archiválva az eredetiből 2007. október 12-én. , Reuters, 2000. február 16., idézve a Baháʼí Library Online-ból
  66. A világ zsidó lakossága . www.jewishvirtuallibrary.org . Letöltve: 2021. május 25. Az eredetiből archiválva : 2015. június 13.
  67. Dellapergola, Sergio. World Jewish Population, 2017 // American Jewish Year Book 2017. - 2018. - Vol. 117. - P. 297-377. - ISBN 978-3-319-70662-7 . - doi : 10.1007/978-3-319-70663-4_7 .
  68. 1 2 Persian Rabbi Archiválva : 2006. május 19. . perzsa rabbi. Letöltve: 2011-05-29.
  69. Harrison, Francis (2006. szeptember 22.). Irán büszke, de diszkrét zsidói Archiválva : 2010. november 4., a Wayback Machine oldalon . BBC . Letöltve: 2006. október 28.
  70. Irán: Kisher Info és zsinagógák archiválva 2017. március 12-én a Wayback Machine Kosher Delight -ban
  71. 1 2 Jelentés az iráni elnök látogatásáról a Yousef-Abad zsinagógából, Teherán Archiválva : 2017. augusztus 11., a Wayback Machine Iran Jewish
  72. Khatami találkozik zsidó vezetőkkel archiválva 2016. március 3-án a BBC Wayback Machine -nél
  73. Teheráni Zsidó Közösség, Irán archiválva 2021. június 22-én a Wayback Machine Kashrut hatóságoknál Iránban és szerte a világon
  74. Irán: A zsidó vezető bírálja az elnököt a holokauszt tagadása miatt Archiválva : 2008. július 4. a Wayback Machine Radio Free Europe -nál
  75. Az iráni zsidók nyugtalanok a holokauszttagadó Ahmadinezsád miatt Archiválva : 2012. július 29. Daily Times
  76. A zsidó jelenlétről az iráni történelemben Archiválva : 2008. október 18. Havi áttekintés
  77. Az iráni zsidók nagyon otthon érzik magukat – The National . nemzetiségi.ae. Letöltve: 2011-05-29.
  78. Elias, Bat-Hen Epstein. Ott minden zsidó attól tart, hogy lehallgatják a telefonjaikat . Israel Hayom (2012. október 12.). Letöltve: 2012. október 14. Az eredetiből archiválva : 2012. október 14..

Irodalom

  • Perzsa zsidók - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
  • Irán. 1997" (1997). Encyclopedia Judaica (CD-ROM kiadás, 1.0 verzió). Szerk. Cecil Roth. Keter Kiadó. ISBN 965-07-0665-8
  • Lewis, Bernard. Az iszlám zsidói  (neopr.) . – Princeton: Princeton University Press , 1984.
  • Littman, DavidZsidók muszlim uralom alatt: Perzsia  esete (neopr.)  // The Wiener Library Bulletin. - 1979. - T. XXXII , No. Új sorozat 49/50 .
  • Sanasarian, Eliz. Vallási kisebbségek Iránban  (neopr.) . – Cambridge: Cambridge University Press , 2000.
  • Shalom, Sabar. Eszter gyermekei: Iráni zsidók portréja (értékelés  )  // The Jewish Quarterly Review : folyóirat. — Vol. 95 , sz. 2, 2005 tavasz .
  • Wasserstein, Bernard. Fejlődő zsidó etnikumok vagy zsidó etnikum: az út vége? (angol)  // Conference on Contextualizing Ethnicity: Discussions across Disciplines, Center for the International Study of Ethnicity : folyóirat. – North Carolina State University, Raleigh, NC, 2003.
  • Willis, Charles James. Perzsia, ahogy van: Vázlatok a modern perzsa életről és jellemről  (angol) . - Cambridge: Adamant Media Corporation, 2002.

Linkek

Híroldalak