Isten Anyja

A fő ószövetségi prófécia Máriáról, Jézus anyjáról Ézsaiás próféta szavai : Íme, a Szűz az anyaméhben fogad, és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek ( Ézs 7 ).  :14 ) [2] .

Ezenkívül az egyházi hagyomány az ószövetségi Istenszülő-képekre hivatkozik a következő bibliai jelenetekre [2] [18] :

• Jákob létrája annak jelképeként, hogy Jézus Krisztusnak az Istenszülőtől való születése révén a menny egyesült a földdel ( 1Móz  28:12-17 );
• Az égő bokor Szeplőtelen Fogantatásának jelképeként ( 2Móz  3:2-5 ) (tartozik egy mannás edény is , amelyet Isten adott a zsidóknak pusztai vándorlásuk során) ( 2Móz  16:32-34 ) );
• Sion leányáról szóló szavak Sofóniás próféciájából Krisztus születéséről ( Zef.  3:14 ).
• A templom kapuja , mint a Szűz szüzességének jelképe – Ezékiel próféciájában ( Ez.  44:1-4 ).
• Szimbolikus bölcsesség Salamon Példabeszédeinek könyvében ( Péld .  9:1-11 ).
• A király felesége (szimbolikusan: a királynő a Messiás mellett) Dávid zsoltárában ( Zsolt.  44:10-18 ).

És az újszövetségi szimbolikus prototípus (a katolicizmusban), amelyet hagyományosan a Theotokosnak tulajdonítanak [2] [21] [22] [23] :

• A napba öltözött asszony János Jelenések könyvében ( Jel  12:1 )

Apokrif _

A Biblia nem említi sem az Istenszülő szüleinek nevét, sem az életüket; nem esik szó sem Szűz fogantatásáról , sem Szűz Mária születéséről , sem a templomba lépéséről , sem az Angyali üdvözlet előtti életéről , sem a pünkösd utáni életéről . Feltételezés . A Szűzanya életének ezeket a részleteit névtelen szerzők korai keresztény apokrifjaiból ismerik. Ezekre az apokrifokra újszövetségi szereplők nevei vannak felírva, de nem tartoztak közéjük. A következő apokrifok voltak a Szűzanya életével kapcsolatos biblián kívüli információk kezdeti forrásai :

• "Jakab története Mária születéséről" ("Jakab Protoevangelium") , második fele - 2. század vége, Egyiptom [24] ,
• "Gospel of Childhood" ("Gospel of Childhood from Thomas") , 2. század,
• " Asztalos József könyve ", 400 körül, Egyiptom,
• „ Teológus Szent János, Istenszülő mennybemenetelének legendája ”, IV-V. század [18] , de valószínűbb az V. vége – a VI. század eleje [25] .

A keresztény egyház nem ismeri el az apokrifokat a tanítás forrásaként, ugyanakkor elfogadja a Szűzanya földi életével kapcsolatos számos történet hitelességét. Az apokrif történeteket megtisztították a gnosztikus elemektől, és összhangba kerültek a négy evangéliumban található Istenszülő kanonikus történetével. Az Istenszülőről szóló apokrif történetek népszerűségét az is elősegítette, hogy az ősi apokrifokat számos nyelvre fordították le. Így a „Gyermekkor evangéliumát” lefordították szír, kopt, örmény, grúz nyelvre. Ismert még latin nyelve („ Ál-Máté evangéliuma ”, másként „A Boldogságos Mária születésének könyve és a Megváltó gyermeke”, VI vége - VII. század közepe), etióp, arab és szláv ( „Izraelita Tamás története”, „Krisztus gyermekkora”) változatai . Az Istenszülőről szóló apokrif anyagokból a nem ortodox eszmék és cselekmények kizárására irányuló hosszú távú munka az Istenanya földi életéről szóló egységes és belsőleg következetes Hagyomány kialakulásához vezetett.

Az apokrifokból vett egyedi történetek alapján a Szűz Mária életével kapcsolatos egyházhagyományi könyvek korpuszát alakították ki: különböző késői legendák, késői egyháztörténeti írások, késő homiletikai emlékek, himnográfiai liturgikus szövegek. A Szűzanya életéről szóló történetek, életének biblián kívüli elbeszélései csak az 5-6. század után jelennek meg a keresztény szerzőknél. Ezekről az eseményekről mesélő himnográfiai művek csak a 8-9. században jelennek meg. Az Istenanya életének főbb eseményeinek emlékezete bekerült a liturgikus évfordulós ünnepek körébe . A Theotokosról szóló apokrif meséket olyan jól ismert dalszerzők használták, mint Krétai Szent András , Mayumi Kozma és Damaszkuszi János . A Szűzanya életéről szóló mesék gyakori olvasmányok voltak. Bekerültek a helyi egyházak különböző hagiográfiai hagyományaiba, és tükröződtek a szentatyák egyházi ünnepekre vonatkozó prédikációiban ( Szír Efraim , Aranyszájú János, Damaszkuszi János, Palamas Gergely stb.) [18] .

A 11. században a hagiográfus Epiphanius, a szerzetes a kora bizánci "Szavak a Legszentebb Theotokos rokonságáról" című könyv alapján összeállította a " Szűz élete " című könyvet, amely a Bizánci Istenszülő legnépszerűbb életrajza lett. (több mint 100 listát őriztek meg ) [26] .

Életrajz

Lukács evangéliuma szerint Mária rokona volt Erzsébetnek , Zakariásnak , a madárnemzetségbeli papnak, Áron leszármazottjának, Lévi törzséből ( Lk  1:5 , 8 ; 1Krónika  24:10 ). . Egyesek azt sugallják, hogy Mária, akárcsak József, akinek eljegyezték, Dávid házából , tehát Júda törzséből származik , és hogy a Lukács evangéliumában bemutatott leszármazási vonal az övé volt, mivel József leszármazását az evangélium adta. Máté [27] .

A galileai Názáretben lakott , feltehetően szüleivel, és amikor eljegyezték – egy zsidó házasság kezdeti szakaszában  – Gábriel angyal bejelentette neki, hogy ő lesz a megígért Messiás Anyja, miután foganta. a Szentlélek [2] [28] . Amikor József értesült a fogantatásról, meglepődött, de az angyal ezt mondta neki: „ József, Dávid fia, ne félj házadba vinni feleségedet, Máriát, mert terhes a Szentlélektől. Fiút fog szülni, akit Jézusnak nevezel, mert ő szabadítja meg népét a bűnöktől .” Ezek után József felébredt, és úgy tett, ahogy az angyal mondta neki. Feleségét a házába vitte, befejezte az esküvői szertartást, de nem volt vele intim kapcsolat. Amikor fiút szült, Jézusnak nevezte el ( Mt. 1:18-24 ) [2] [29] .  

Amikor Gábriel angyal közölte Máriával ( Lk.  1:19 ), hogy Erzsébet, aki korábban meddő volt, most csodával határos módon terhes, Mária sietett meglátogatni Erzsébetet, aki férjével, Zakariásszal élt egy hegyvidéken, Júda földjének egyik városában. Lk.  1:39 ) [2] .

Amikor Erzsébet meghallotta Mária köszöntését, a méhében lévő baba felugrott, Erzsébet pedig megtelt Szentlélekkel, és hangosan felkiáltott: „ Áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhed gyümölcse! Hogyan érdemeltem ki ekkora megtiszteltetést, hogy eljött hozzám az én Uram anyja? ( Lk  1:41-45 ). Majd Mária kimondta a katolikusok és protestánsok körében „ Magnificat ” néven ismert szavakat ( Lukács  1:46-55 ) [2] .

3 hónap elteltével Mária hazatért ( Lukács  1:56-57 ). Augustus császár parancsára népszámlálást végeztek az országban . József és családja szülővárosukba, Betlehembe mentek . Amikor megérkeztek Betlehembe, nem volt hely a fogadóban, és a szarvasmarhabarlangban kellett maradniuk, ahol Jézus született, és a marhaetetőbe helyezték ( Lk  2,1-7 ) [2] .

Nyolc nappal később a csecsemőt körülmetélték , és Jézus nevet kapta, ahogy az angyal hívta őt a fogantatás előtt az anyaméhben. Amikor a Mózes törvénye szerinti megtisztulásuk napjai véget értek , bevitték a Gyermeket a jeruzsálemi templomba, a Mózes törvényében az elsőszülöttekre előírt követelményeknek megfelelően ( Lukács  2:21-38 ). Ezután visszatértek Betlehembe, és miután meglátogatták a mágusokat , az egész család Egyiptomba menekült . Heródes király halála után visszatértek Názáretbe ( Mt  2,1-19 ) [2] [30] .

Szűzanya születése

Jakab apokrif Protoevangeliuma szerint Mária szülei Szent Joachim és Szent Anna voltak . Később Damaszkuszi Szent János, Nyssai Gergely, Konstantinápolyi Herman, Chartres- i Fulbert , valamint Pseudo-Epiphanius, Pszeudo-Hilarius és sok más egyházi tanító tanított így, a Szenthagyomány szerves részévé vált .

Születési helynek általában Jeruzsálemet tekintik ; így erősítette meg Szent Sophronius , és Damaszkuszi Szent János egyetértett vele . Egy másik változat szerint Mária a galileai Názáret melletti Szepforiszban született .

A Szent Hagyomány részévé vált apokrif történet szerint a jámbor középkorú házaspárnak, Joachimnak és Annának sokáig nem volt gyermeke. Amikor a főpap megtagadta Joachimtól azt a jogot, hogy áldozatot mutasson be Istennek, mivel „ nem teremtett utódokat Izraelnek ” [31] , visszavonult a pusztába, felesége pedig egyedül maradt otthon. Ekkor mindketten egy angyalt láttak , aki bejelentette, hogy "Az Úr meghallgatta imáidat, fogansz és megszülsz, és utódaidról beszélni fognak az egész világon ."

Ezt követően Anna fogant, és amikor " elteltek a számára kijelölt hónapok, és Anna a kilencedik hónapban szült ". A fogantatás időpontját - december 9-ét - az alapján határozzák meg, hogy a Szűzanya születésétől (szeptember 8-tól) számítva 9 hónap. Ugyanakkor Dimitry Rostovsky ezt írja: „ Egyesek azt mondták, hogy a Boldogságos Szűz 7 hónap után született - és férj nélkül született, de ez igazságtalan ” [32] .

Istenszülő gyermekkora

Három éves koráig Mary a szüleivel élt. A Jakab Protevangéliuma azt mondja, hogy amikor a Gyermek hat hónapos volt, Anna letette a földre, hogy megnézze, meg tud-e állni. Mary hét lépést tett, és visszatért anyja karjába. Ezért Anna úgy döntött, hogy a Leány addig nem jár a földön, amíg be nem viszik az Úr templomába. " Anna külön helyet rendezett be lánya hálószobájában, ahol semmi tisztátalan nem volt megengedett, és felszólította a zsidók tiszta lányait, hogy vigyázzanak a babára " [33] .

Bevezetés a templomba

Jakab Protoevangéliuma Mária különleges rituális tisztaságú légkörben való neveléséről beszél, és arról, hogy Mária 3 éves korában „behozta a templomba” : [lámpásokkal] világítanak, hogy a Gyermek ne forduljon vissza, és hogy szeressen. szívében az Úr temploma ” [34] .

A Templomban Máriát a főpap (az apokrifok szerint Zakariás , Keresztelő János apja ) találta sok pappal . A szülők Máriát a templom bejáratához vezető lépcső első fokára tették. Az apokrif - ál-Máté evangéliuma szerint:

... amikor az Úr temploma elé helyezték, tizenöt lépcsőfokon futott fel, anélkül, hogy visszafordult volna, és anélkül, hogy a szüleit hívta volna, ahogy a gyerekek szokták. És mindenki megdöbbent a látványtól, és a templom papjai is elképedtek [35] .

Majd az apokrifok szerint a főpap felülről jövő ihletre bevezette Szűz Máriát a Szentek Szentjébe , ahová az egész nép közül csak évente egyszer lépett be a főpap tisztító áldozati vérrel. A jeruzsálemi templomban való tartózkodása alatt Mária más jámbor szüzekkel együtt nevelkedett, tanulmányozta a Szentírást , kézimunkázott és állandóan imádkozott [36] .

József eljegyzése

A nagykorúság elérésekor azonban nem maradhatott a templomban, és számára a hagyományos szertartás szerint férjet választottak, megvédve és tiszteletben tartva fogadalmát - az idős Jegyes Józsefet , akit Dávid törzséből választottak ki . Egy másik verzió szerint ez 14 éves korában történt, a főpap kezdeményezésére. Sőt, Józsefet a többi kérő közül választották ki, mivel botja csodálatos módon kivirágzott.

Angyali üdvözlet

József házában Mária bíbor színű fonalat dolgozott fel a templomfüggönyhöz (Jézus csecsemőtestének közelgő „kifonásának” jelképe az anyavér „bíborvöröséből” Mária méhében). Egy másik változat szerint Szűz Mária akkoriban Ézsaiás próféta szent könyvét olvasta, és elérte a szavakat: „Íme, a Szűz fogan az anyaméhben, és fiút szül…”, felkiáltott, milyen boldog Ő lenne, ha láthatná Isten választottját, és legalább a szolgálóleánya lehetne. Aztán megtörtént az Angyali üdvözlet - Gábriel arkangyal  , akit Isten a mennyből küldött , tájékoztatta Máriát a Megváltó közelgő születéséről. Lukács evangéliuma szerint ( Lk  1:26 ) Mária akkoriban Názáretben élt . Ez az első említés Máriáról az evangéliumokban. Az ortodox teológusok szerint az Angyali üdvözlet pillanatában megtörtént a megtestesülés – Isten testet öltött (a „húsba öltözött” szó már Lyoni Ireneusz és Alexandriai Kelemen írásaiból ismert ) [37] . John Cassian a megtestesülésről szólva egyenesen jelzi, hogy „ Akkor következik be Urunk és Megváltónk kezdete, amikor a fogantatás történik ” [38] .

Mária és Erzsébet találkozása

Jegyes József, látva, hogy Szűz Mária gyermeket vár, kiborult, és csak iránta való szánalomból nem akarta nyilvános váddal megszégyeníteni, ezért úgy döntött, nyilvánosság nélkül elengedi. Ám Gábriel arkangyal , aki megjelent Józsefnek , megnyugtatta, mondván: „ Ne félj elfogadni Máriát, a feleségedet, mert ami benne született, az a Szentlélektől van; Fiút fog szülni, és te nevezed Jézusnak, mert ő szabadítja meg népét bűneitől ." Ezt követően, ahogy az evangélista elmondja: " József elvette a feleségét, és nem ismerte meg " [2] . Az apokrif változat szerint azonban a hírek szerint miután egy angyal meglátogatta őt, nyilvánosan próbára tette a „keserű víz, amely átkot hoz” a hűtlen feleségekre. Ezt a módszert ajánlja a bibliai Számok könyve ( 4Móz  5:11-31 ), sőt a Talmud Sotah című értekezése is. Sikerült átmennie a teszten, amely megerősítette tisztaságát.

A szűzanyaság csodájára számítva Mária Zakariás és Erzsébet házába ment, rokona, aki már hatodik hónapja várta Keresztelő János születését . A vele való találkozás alkalmával Mária a legszebb himnuszt mondta: „ Magasztalja lelkem az Urat ”. 3 hónapig élt ott, majd visszatért József házába [2] .

karácsony

A római adminisztráció kérésére a népszámlálás során Mária és József, mint a dávidi család képviselői, elmentek a dávidi városba, Betlehembe , ahol Jézus született - a jászolban , mivel az összes hotel foglalt volt, az utazók pedig bódékban maradni. A pásztorok ott találták őket (lásd Pásztorimádás ). A 8. napon a gyermeket körülmetélték (lásd : Az Úr körülmetélése ), a 40. napon pedig bevitték a jeruzsálemi templomba (lásd : Az Úr találkozása ). Ott az istenhordozó Simeon különösen szenvedést jósolt az Istenszülőnek ("és a fegyver átmegy a lelkeden"), ahonnan a Szűz szívének ikonográfiai jelképe, amelyet egy vagy hét kard ütött meg, megjelent - „ A gonosz szívek lágyítója ”. A Heródes által elkövetett ártatlanok lemészárlása elől menekülve a Szent Család elhagyta Izraelt (lásd: Repülés Egyiptomba ) [2] .

Későbbi élet

Majd Máriát említik annak az esetnek a leírásakor, amikor Jézus 12 évesen jeruzsálemi utazása során a jeruzsálemi templomba ment, és kommunikált a papokkal (lásd Jézus a tanítók között ) [2] .

Amikor az evangélisták leírják Jézus Krisztus életének eseményeit, Szűz Máriát említik, mint aki jelen volt a galileai kánai menyegzőn . Egy ideig a Fiúval volt Kapernaumban . A Golgotán az Istenszülő a kereszt közelében állt. A haldokló Krisztus anyját János apostolra bízta . Csak ebben a két evangéliumi epizódban ( János  2:4 ; Jn  19:26 ) van Jézus személyes felhívása Máriához, de Ő nem Anyának, hanem Nőnek ( görögül γυναι [gúnai]) nevezi. Édesanyját csak egyszer hívja, de nem a magáét, hanem a tanítványát (Jánost) Jn.  19:27 „ Azután így szól a tanítványhoz: íme, anyád! »

A legenda szerint az Istenszülő jelen volt az Úr mennybemenetelén . A Szent Hagyomány szerint, a Szent Apostolok Cselekedeteinek bibliai könyve alapján , a mennybemenetel után az Istenszülő Krisztus más tanítványaival együtt Jeruzsálemben maradt, és várta az általa megígért Szentlélek leszállását : „ Mindenki közülük egy egyetértésben maradtak imádságban és könyörgésben, néhány feleséggel és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel ” ( ApCsel  1,14 ). Bár a Szent Apostolok Cselekedetei nem jelzik, hogy Szűz Mária az apostolok között volt-e pünkösd napján , amikor a Szentlélek tüzes nyelvek formájában leszállt rájuk, úgy gondolják, hogy a Szentlélek ekkor szállt le rájuk. jól [18] .

A legenda szerint az Istenanya részt vett az apostolok közötti földönkénti szétosztásban, amelybe prédikálni kellett. Megkapta Iveriát (Grúzia). Oda akart menni, de Jézus Krisztus parancsára András apostol Ibériába ment . Azelőtt az Istenanya egy közönséges táblához rögzítette az arcát, amelyre az arcát nyomtatták. Szűz Mária ezt a csodálatos képet adta András apostolnak, és számtalan csoda történt tőle Ibériában. Ezt az ikont Atskurskaya néven hívták . Az ikonról készült lista a Georgia Állami Művészettörténeti Múzeumban található. M. Ya. Amiranashvili [39] .

Az ortodox hagyomány szerint Szűz Mária földi életének éveiben Ciprusra utazott Lázárhoz . Útközben hajóját egy vihar az Athos -hegyhez szegezte , ahol a pogányok között prédikált, áttérítve őket a keresztény hitre [40] . Az Athostól elhajózva Isten Anyja áldást mondott erre a helyre: „ Íme, az én sorsomban legyen Fiam és Istenem! Isten kegyelme ennek a helynek és azoknak, akik hittel, félelemmel és Fiam parancsolataival ott laknak; csekély törődéssel bőven meglesz számukra minden a földön, és mennyei életet kapnak, és Fiam irgalma innentől a korszak végéig el nem múlik, és meleg közbenjárója leszek Fiamnak ezt a helyet és azoknak, akik ott vannak ” [41] . Útja során az Istenanya ellátogatott Efézusba [18] .

Ezt követően a legenda szerint Szűz Mária visszatért Jeruzsálembe , ahol a Theotokos elszenderedésére került sor [40] .

Istenszülő elhunyta

Szűz Mária mennybemenetelét a 4. századtól a 6. század elejére datált apokrifok írják le [18] [25] . A "Szent János teológus, az Istenszülő mennybemenetelének legendája" című apokrif szerint Jeruzsálemben , a Sion hegyén halt meg [42] . A Nagyboldogasszony feltételezett helyén jelenleg egy katolikus Mária Mennybemenetele templom áll . Caesareai Eusebius szerint Mária Krisztus születése utáni 48 -ban hagyta el ezt a világot , de más ókeresztény egyháztörténészek és írók mind korábbi, mind későbbi dátumokat neveztek meg [43] [44] .

Az apokrif "Teológus Szent János, az Istenszülő mennybemenetelének legendája" leírja, hogy az apostolokat a világ minden tájáról a felhőkön helyezték át az Istenszülő halálos ágyára. Az apokrif latin változatában csak Tamás apostol nem tartózkodott a Szűz ágyánál , aki három nappal később érkezett meg, és nem találta életben a Szűzanyát. Kérésére felnyitották a sírját, de csak illatos ágynemű volt; Mária halálát feltámadása és mennybemenetele követte (az ortodox hagyomány szerint a harmadik napon), és halála pillanatában maga Jézus Krisztus jelent meg a lelke mögött mennyei erők hadával [18] . A katolikusok azt hiszik, hogy Szűz Mária mennybemenetele után megtörtént a koronázása . Szűz Mária hagyományos temetkezési helye a Gecsemánéban található Szűz sírja .

A 19. század végén az efezusi Szűzanya házát kezdték a Szűzanya mennybemenetelének lehetséges helyeként tekinteni , ahol Teológus János élt és prédikált , akinek gondjaira Jézus Krisztus a Szűzanyát adta.

Tisztelet

A korai keresztények Szűz Máriája

Az Istenszülő első keresztények általi tiszteletét megerősíti a 3. századi képeinek jelenléte a római katakombákban , ahol a keresztények istentiszteletet végeztek, és elrejtőztek az üldözés elől. A katakombákban fedezték fel az első freskókat és Szűz Mária-képeket ( Kimeterius Priscilla freskói , " Bálám próféta Mária szoptatása előtt ", " A mágusok imádása " és mások). Ezek a freskók és képek még mindig antik jellegűek. Nincsenek bennük az aszkézis jegyei , hangsúlyos az anyai test ereje, jelentősége, különösen kiemelik és hangsúlyosak a kifejező fekete szemek [45] . Az Istenszülő tiszteletére vonatkozó végső döntést 431-ben a Harmadik Ökumenikus Zsinat hozta meg Nesztoriosz konstantinápolyi pátriárka eretnekségének elítélésével összefüggésben (a Szűz Máriát nem Isten Anyjának, hanem Szűzanyának tekintette). Krisztus) [46] .

Ortodox hagyomány

Tisztelet

Az Istenszülő ortodox tisztelete bizánci kultuszából ered, melynek központja Konstantinápoly volt . 330. május 11-én Nagy Konstantin hivatalosan is áthelyezte a Római Birodalom fővárosát, és Új Rómát a Legszentebb Theotokosnak szentelte. Ezt az ünnepet „Konstantinápoly felújítása” néven ismerik, troparionja pedig így hangzik: „Az Istenszülő városa elárulja és kezdetét az Istenszülőnek ajánlja, akitől veszi erejét és hosszú élettartamát, amelyet megőrzünk és megerősödik, és így kiált neki: Örvendj, föld mindenek reménysége . " Ezt az odaadást tükrözi a Hagia Sophia déli bejáratának mozaikja , amely a gyermekkel a karjában trónoló Istenszülőt ábrázolja, mindkét oldalán Nagy Konstantinnal és Nagy Justinianussal . Az első Konstantinápolyt Krisztusnak és Isten Anyjának szenteli, a második pedig a birodalom fő templomát, a Hagia Sophia templomát.

A régészeti ásatások mintegy 200, az Istenszülő tiszteletére szentelt templomot tártak fel Konstantinápolyban, amelyek közül a legfontosabb a Kyriotissa Szűz temploma és a Szűz Hodegetria kolostor , valamint a Blachernae -i, a Chalkopratia-i és a templom. az Életet adó tavasz ( Zoodochos Pigi ).

Istenszülő ünnepei

A tizenkettedik ünnep („Dodekaorton”) közül négyet az Istenszülőnek szentelnek (a dátumok zárójelben a Julianus - naptár szerint):

• A Boldogságos Szűz születése , szeptember 21. (szeptember 8.)
• Belépés a Legszentebb Theotokos templomba  - "Izodos", december 4. (november 21.)
• Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözlete  - "Evangelismos", április 7. (március 25.)
• Boldogságos Szűz Mária mennybemenetele  - "Kimesis", augusztus 28. (augusztus 15.)

Az Istenanya ünnepei közé tartozik még:

• Megemlékezés a szent igaz Joachimról és Annáról, a Szűzanya szüleiről, szeptember 22-én (szeptember 9.)
• Boldog Mária Igaz Anna fogantatása , december 22. (december 9.)
• Igaz Anna elhunyta, augusztus 7. (július 25.)
• Boldogságos Szűz székesegyház  - "Synaksi", január 8. (december 26.)
• A Legszentebb Theotokos védelme , október 14. (október 1.)
• A Legszentebb Theotokos szent köntösének állása Blachernae -ban, július 15. (július 2.)
• A Boldogságos Szűz övének helyzete Halkopratiában, szeptember 13. (augusztus 31.)

Az elmúló ünnepek közül kettőt az Istenszülőnek szentelnek:

• A Legszentebb Theotokos dicsérete ( Akathist szombat ), Konstantinápoly csodálatos megvédésének emlékére az avaroktól és perzsáktól 621 -ben, Nagyböjt 5. szombatján
• A legszentebb Theotokos templom felújítása a konstantinápolyi Életadó forrásnál, a székesegyház felszentelésének napján, amelyen a legenda szerint a Theotokosok számos csodát tettek, a fényes hét péntekje

Az Istenanya-ünnepek számában a fent felsoroltakon kívül számos, az Istenanya csodás és tisztelt ikonjainak szentelt ünnep is szerepel.

Istentisztelet

A Theotokos minden ünnepén, valamint a Theotokos ikonjainak emléknapjain a papság és a papság kék liturgikus ruhát használ , amely a legmagasabb tisztaságot és tisztaságot jelképezi. Ezekben a napokban is ezt a színt használják az oltár evangéliumában a trón , az oltár , a szónoki emelvények , a levegő , a borítók és a könyvjelzők ruháihoz .

A liturgiában a Mária - kultusz a proskomédiára összpontosul . A Theotokosról szóló legfontosabb szövegek anaforában vannak . Az ünnepélyes tömjénezés során a „ Szűz Nagysága” ( „ Megalinarion ” ) című dalt éneklik. Aranyszájú Szent János liturgiájában ez a „ Méltó enni ” ( „Axion estin” ) ének, Nagy Szent Bazil liturgiájában pedig  – „ Örül benned ” ( „Epi si hari” ). . Minden nap vesperáskor két Theotokos troparia hangzik fel , „Kegyelmed alatt” és „ Isten Anyja ”. Ezenkívül számos akatista és himnuszt szentelnek a Legszentebb Theotokosnak (például a jól ismert " Agni Parthene " himnusz), valamint az istentiszteleteken nem használt énekek és énekek .

Az istentiszteleti hét ciklusában a szerda, péntek és vasárnap különösen a Theotokos tiszteletére van szentelve.

Bár a bizánci egyház nem ünnepelte a gyászoló Istenanya napját, nagypénteken a Small Compline -on elküldték a himnuszt , amelyet a 10. században Simeon Logothet komponált, "Istenszülő keresztre feszítése" ( "stauroteotokion") címmel. ) vagy " A legszentebb Theotokos siralma ".

Az Oroszországban széles körben elterjedt bizánci apokrifben , „A Szűz átvonulása gyötrelmeken” a Szűzanya némi könnyítést kér a pokolban elítélt bűnösök számára.

Az Istenszülő sorsai

Az ortodox hagyomány szerint vannak olyan területek a földön, amelyek az Istenszülő különleges védelme alatt állnak. A Szűzanya földi sorsának nevezik őket, és összesen négy van belőlük, ezek az Ibéria ( Grúzia ), az Athos -hegy , a Kijev-Pechersk Lavra és a Seraphim-Diveevsky kolostor .

Tisztelt ikonok

Az ortodoxiában az Istenszülő sok száz ikonját ismerik és tisztelik. Oroszországban a Legszentebb Theotokos ibériai , vlagyimir és kazanyi ikonja híresebb, mint mások.

Jelenségek

A kereszténység első évszázadaitól napjainkig számos Szűz Mária megjelenése volt, amelynek számos könyvet, tisztelt ikonokat, kolostorokat és emlékműveket szenteltek. Az ortodox egyházban egyes jelenések emlékére vallási körmeneteket szerveznek ikonok eltávolításával, szakirodalmat terjesztenek a Szűzanya-jelenésekről, és különleges imákat állítanak össze.

Az Istenszülő megnyilvánulásai és kinyilatkoztatásai az aszkétáknak és a hétköznapi embereknek szóltak - mind nyíltan, mind álomban. Az ortodox egyházban a leghíresebbek a következők:

• 910. október 1.  - a konstantinápolyi Blachernae templomban Bolond Andrásnak . E jelenség tiszteletére létrehozták a Legszentebb Theotokos közbenjárásának ünnepét (főleg az orosz egyházban ünnepelték ) [47] .
• 1155 - Andrej Bogolyubsky jobbhívő  nagyherceg megjelenése , aki elrendelte, hogy ennek az eseménynek az emlékére írja meg az Istenszülő Bogolyubskaya ikonját [48]
• 1385  – Radonyezsi Szent Szergiusz megjelenése . A jelenés emlékére lakomát rendeztek és ikont festettek [49] .
• 1825. november 25. – Sarov Szerafim  szerzetesének megjelenése [50] .

Katolikus hagyomány

Katolikus tanok

A katolicizmusban a Mária-tisztelet megkülönböztető vonása Szeplőtelen Fogantatásának dogmája , amelyből az következik, hogy Mária természetes módon fogantatott Joachimtól és Annától , de Isten különleges kegyelméből teljesen megvédték az eredendő bűn minden szennyétől . 51] [52] [53] . A 17. században a pápai kúria betiltotta azokat az írásokat, amelyek Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának tanát védték, de 1854 óta, amikor IX. Pius pápa ezt a tant dogmává emelte, az ezt megkérdőjelező könyvek bekerültek a Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának tanát . Tiltott könyvek [54] .

A XII. Pius pápa által 1950-ben „ ex cathedra ” kikiáltott Szűz Mária mennybemenetele katolikus dogma szerint Szűz Mária mennybemenetelét lélekkel és testtel mennyei dicsőségbe való felemelkedése követte. A „Szűz Mária mennybemenetele” kifejezéssel együtt ehhez a dogmához (valamint a mennybemenetel ünnepéhez) a „Mária mennyei dicsőségbe vétele” elnevezést használják.

A XX. század 90-es éveiben Mark Mirawell, az egyesült államokbeli Ferences Egyetem professzora petíciót nyújtott be II. János Pál pápához , hogy ismerjék el Máriát mint coredemptrixet („társmegváltó ”). Ezt a kezdeményezést 148 ország több mint 6 millió aláírása pecsételte meg, köztük 42 bíboros és 550 püspök , de a Vatikán elutasította.

Egyházatyák Máriáról

A római keresztények Mária iránti érdeklődésének legrégebbi bizonyítéka két 2. és 3. századi freskó, amelyek a római Szent Priscilla katakombáiban találhatók . A leghíresebb írók és egyházatyák , akik Máriáról beszéltek, többek között Tertullianus, Pictaviai Hilarius szentek , Veronai Zénón, Milánói Ambrus , Aurelius Augustinus , Nagy Gergely , Peter Chrysologus és Toledói Ildefonsus . Alkotásaik nagymértékben befolyásolták az istentisztelet kialakulását, és egyes himnuszok, például Szent Ambrus vagy Venantius Fortunatus énekei, valamint az anaforák ma is a latin istentisztelet legszebb szövegei közé tartoznak.

Szűz Máriának szentelt ünnepek a katolicizmusban

A Rómában tartott Istenanya legrégebbi ünnepe a legszentebb Theotokos ünnepe ( január 1. ), amely a karácsony oktávját fejezi be . 550 és 595 között ezen a napon  különleges liturgiát kezdtek tartani Mária szüzességének tiszteletére. A 7. században megjelent az a szokás, hogy advent harmadik vasárnapja után a szerdát és a pénteket Máriának szentelték . A 19. században bekerült az egyházi naptárba a Szűz Mária Szeplőtelen Szíve tiszteletének ünnepe, amelyet a Szentháromság napját követő tizenharmadik napon tartanak . A 20. században kialakult a szokás Mária Szeplőtelen Szíve tiszteletére a hónap első szombatjain.

A II. Vatikáni Zsinat reformja , ahol az 1964. november 21-i alkotmányban Mária a szószóló , a segítő , a közvetítő és a közvetítő ("oltalmazó", "közvetítő", "segítség" és "közvetítő") címeket kapta, egyszerűsítette a Istenszülő ünnepe az egész latin egyház számára, meghatározva a Máriának szentelt ünnepek és ünnepek meghatározott dátumait:

• január 1  - a Legszentebb Theotokos diadala ;
• Február 2.  - Gyertyaszentelő (Mária megtisztulása);
• február 11. - Lourdes -i  Szűz Mária ünnepe ;
• március 25.  - Angyali üdvözlet ;
• május 13. - Fatimai Szűz Mária  ünnepe ;
• május 31.  - Mária látogatása Erzsébetnél ;
• augusztus 15.  - Nagyboldogasszony ( Szűz Mária mennybemenetele );
• Szeptember 8.  – Boldogságos Szűz Mária születése
• Szeptember 15.  - Fájdalmas Szűz Mária napja;
• Október 7. – Rózsafüzér Szűz Mária  ünnepe
• November 21.  – Belépés a templomba
• December 8.  – Szűz Mária szeplőtelen fogantatása
• December 12. – Guadalupe-i Szűz Mária  ünnepe .

Szintén a latin egyház hagyományában, Alcuin reformja óta szokás a szombatot Máriának szentelni. Ez a szokás gyorsan elterjedt Nyugat-Európában, és a mai napig fennmaradt. Mária Szeplőtelen Szívét Szentháromság ünnepe utáni tizenharmadik napon , valamint minden hónap első szombatján tisztelik. Május és október hónapja is Máriának van szentelve. Május felszentelésének első bizonyítéka X. Alfonz Bölcs király Kantikiben található .

Ereklyék

Szűz Mária számos ikonját és szobrát tisztelik a hívők, és csodálatosnak tartják. A leghíresebb csodaszobrok a montserrati kolostorban ( Spanyolország ), az osztrák Mariazellben és a mexikói Jalisco városában találhatók . Egy másik híres mexikói kép a Guadalupe-i Szűz ( Mexikóváros ) képe. Kelet-Európában a Czestochowa Istenanya ikonja ( Czestochowa , Lengyelország ) és az Ostrobrama Istenanya ( Vilnius , Litvánia ) ikonja emelkedik ki a tisztelt képek közül . Mindezek a városok, valamint olyan helyek, ahol a Szűz megjelenése, mint Lourdes és Fatima , tömeges zarándoklatok tárgyának számítanak .

Olaszországban Loreto városában tisztelik a Szent Házat , amely a legenda szerint Szűz Mária lakhelye volt, és amelyet a 13. században Olaszországba szállítottak. A loretói litánia  , a leghíresebb Szűzanyának szentelt litánia neve a loretói zarándoklatokhoz kötődik .

Liturgia és himnográfia

A liturgikus mű legősibb emléke a 215 -ös római „Apostoli Hagyomány” bizonyítvány, amely Hippolytus presbiter egy nagyon ősi , Rómában használt  anaforájának szövegét tartalmazza . Ebben az anaforában a hálaadás idején Máriát kétszer is megemlítik, mint a Megváltó anyját. A nyugati Istenszülő-tisztelet kialakulásának fontos eseménye volt a 431 -es efezusi zsinat  és annak Mária Istenszülőről szóló rendelete. Közvetlenül a zsinat után III. Sixtus pápa egy római bazilikát szentelt Máriának az Esquilinus -dombon. Később ez a templom „ Nagy Boldogságos Szűz Mária ” néven vált ismertté .

A latin rítusban, ahol Máriának más a címe, mint az ortodoxiában ( Regina  - "Királynő", Stella maris  - "Tenger csillaga" stb.), Mária evangélikus éneke az órák sorozatában "Lelkem" olvasható. magasztalja az Urat" (" Magnificat ") az V. századból megkezdte a vesperás megkoronázását, de a híres " Ave Maria " különleges szerepet játszik . Többek között a Hodie- antifónákat a mennybemenetelre, majd a későbbi időkben a Szeplőtelen Fogantatásra írták elő. A II. Vatikáni Zsinat után frissített liturgiában az utolsó antifóna megváltozott.

A római „Órák követése” egy másik napi imája a Máriának szentelt befejező antifónák. Főleg a 11. és 12. században, illetve a 13. században keletkeztek. minden Óra változatlan végévé váltak. Idővel a liturgikus évszak szerint osztották fel őket. Vannak az Istenanya antifónái : "Alma Redemptoris Mater" ("A Megváltó jó anyja"), "Ave Regina coelorum" ("Üdvözlégy, mennyek királynője"), "Regina coeli" ("mennyek királynője"), "Salve Regina" ("Dicsőség királynője") és az ősi antifóna "Sub tuum praesidium" ("Oltalom alatt"). Az eucharisztikus liturgiában Máriát mindenekelőtt úgy tisztelik, mint aki emberi testet adott Jézusnak, amit egy középkori himnuszban fejeztek ki: " Ave verum Corpus , natum de Maria Virgine..." ("Örvendj, igaz test, megszületett"). Szűz Máriáról..."). 1986. augusztus 15- én  jelent meg és hirdették ki Rómában a Collectio missarum de Beata Maria Virgine-t. Ez az egyedülálló kiadvány a Mária-liturgia 46 rítusát tartalmazta, amelyekben az ő tiszteletének különböző formáit mutatják be.

A liturgikus és liturgikuson kívüli Mária-tisztelet egyik mérvadó és holisztikus értelemben vett dokumentuma VI. Pál „Marialis cultus” 1974. február 2-i lelkipásztori alkotmánya .

A katolikusok Mária-tiszteletének nem liturgikus formái közé tartozik az „ Úr angyala ” imák, a rózsafüzér , a „ Stabat mater ” és az úgynevezett loretói litánia . Az ortodoxoknak van egy himnuszuk Agni Parthenának .

Jelenségek

A katolikus egyház is tiszteli Szűz Mária jelenéseit – a leghíresebbek közülük:

• 352  - Santa Maria Maggiore - bazilika Rómában ;
• 1214  - Szent Domonkosnak rózsafüzér átadásával ;
• 1531  – Juan Diego Cuauhtlatoatzin mexikói indián ;
• 1830  – Saint Catherine Laboure Párizsban , a Rue de Bac-i templomban ;
• 1846  - két fiatal pásztor - Melanie Calva és Maximin Giraud a francia La Salette-ben;
• 1858. február 11.  – Bernadette Soubirous Lourdes - ban (Franciaország). Március 25- én elhangzott az „Én vagyok a Szeplőtelen Fogantatás” szavak;
• 1917. május 13.  - október 13.  - három portugál gyermeknek Fatimában ;

Ugyanakkor a XX. század második felében a spanyol Garabandalban és a boszniai Medjugorjében nagy nyilvánosságot kapott Istenanya-jelenéseket a katolikus egyház nem ismeri el igaznak, bár a hívők magánéletében nem tilos ilyennek tekinteni őket.

Theotokos a katolikus kultúrában

A középkorban Mária az emberekért közbenjáró harcos, elpusztíthatatlan hatalomként jelent meg ikonokon és mozaikokon. A katolikus világban az Istenanya a folklór és egyes pogány hagyományok hatására a kora-középkorban a természet megszemélyesítője, az anya istennője, a paradicsomi, átváltozott természet első megnyilvánulása. Innen származik a Madonna természetben való ábrázolásának hagyománya: „ Alázat Madonna ”, ahol a Madonna a földön ül virágok között, „ Madonna eperfolton ” stb. Theophilus legendájában , amely a 13. században keletkezett. a Bizánci Birodalomban , de különösen népszerűvé vált Nyugat-Európában , különösen Franciaországban ( a párizsi Notre Dame timpanonjának magas domborművei , Ruetboeuf drámai " akciója Theophile-ról " ) mesél egy fiatalemberről, aki a püspök szolgálata . Az élet nehézségeibe belefáradva eladta lelkét az ördögnek , és ezzel gyors karriert csinált, de megbánta és Máriához fordult segítségért, aki átvette az ördögtől Theophilus nyugtát. Innen származott Mária mint a keresztények védelmezőjének motívuma. Erről a témáról 1506 -ban da Monterubiano festett egy képet, amely Máriát ábrázolja, amint egy bottal megfenyeget egy démont, aki viszont megpróbálja kicsavarni védelme alól a rábízott gyermeket.

A nyugat-európai ikonográfia a középkor folyamán fokozatosan megváltoztatta a Madonna arculatának stílusát, ennek következtében nőiesebben, áhítatosan spirituálisan kezdték ábrázolni (S. Botticelli , „ Magnificat ”). Olaszországban a reneszánsz idején Madonnát az ősi sztoikus kiegyensúlyozottság-eszmény vonásaival ruházták fel (A. Mantegna, „Gyertyaszentelő”), míg Észak -Európában a reformáció és a protestantizmus hátterében közelebb hozzák, századi polgárok hagyományos környezetébe festményeken vezették be . Például G. David festményén Mary egy kanállal eteti a babát. Raphael antik és keresztény elemeket adott a Madonnának. Remekműveiben a Madonna képe a földi szépség és a fenséges tisztaság, a kényelem és a pompa egyensúlyára épül (" Madonna zöldellőben ", " Madonna fotelben ", " Siktusz Madonna "). A Madonna ikonokon, freskókon, szobrokon és mozaikokon való ábrázolásának ez a stílusa a 19. századig létezett a katolikus világban .

Szűz Mária a protestantizmusban

Szűz Mária tisztelete ellentmond a reformáció fő posztulátumának  - az egy üdvözítő hitnek, amely kizár minden közvetítőt Isten és ember között, a Timóteushoz írt első levél protestáns értelmezése szerint : „Mert egy az Isten, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, aki önmagát adta minden megváltásért” ( 1 Tim.  2:5-6 ). Ennek ellenére Luther Márton még mindig felismerte Mária örökkévaló szüzességét, sőt Isten előtti közbenjárásának lehetőségét is, és az Istenanya-ünnepek egy részének tiszteletét a lutheranizmus a felvilágosodásig megőrizte .

Ulrich Zwingli azonban már elvetette az Istenszülőhöz való imádkozás lehetőségét, de tiszteletének leghatározottabb ellenfele Kálvin János volt , aki bálványimádásnak tartotta [55] , ezért a svájci reformációban ez elég hamar kihalt.

Egyéb hagyományok

Mária a gnoszticizmusban

A gnoszticizmus egyes irányzatai (például Cerinthus követői ) tagadták Mária örökkévaló szüzességét [2] .

Mária a nesztorianizmusban

Mivel a nesztorianizmus szerint Mária születése csak Krisztus emberi természetére vonatkozik, isteni természetére nem, a nesztorianizmusban az „Istenanya” kifejezés teológiailag helyesnek és csak fenntartásokkal megengedettnek tekinthető. Nestorius , enyhítve Anastasius prédikátor általa felhozott keménységét, nem javasolta az „emberszülött” kifejezést. De ezt a kifejezést nem utasította el. Csak hiányosnak ismerte fel. Ehelyett egy teljesebb nevet javasolt: Isten Anyja . Nestorius szerint az Istenszülő neve pontatlan, mert azt a gondolatot kelti, hogy maga Krisztus istensége Szűz Máriától származik. Nestorius szerint azt az elképzelést, hogy Krisztus fogantatástól fogva Isten volt, jobban meg lehetne jelölni az Istenhordozó szóval – θεοδόχος. Hiszen minden anya csak a testet szüli, a lélek pedig Istentől van. Így még egy egyszerű anya sem lélekhordozó, - ψυχοτόκος. A dogmatikus érvelésen kívül azonban a liturgikus szóhasználatban Nestorius megengedte az „Istenanya” kifejezést, bár azzal vádolták, hogy ellenzi az „Istenanya” kifejezést a nép által. A "Szűz Mária" kifejezést soha nem csak Nestorius elődje, John Chrysostom használta . A teológus Gergely Mária-tisztelete a kelet-szíriai egyházban más egyházakban is megelőzte a tiszteletét. „Bár ez az Egyház Nestoriust szentként tiszteli, nem az az Egyház, amelyet Nestorius alapított” – írja a Kelet-Mar Aprem Asszír Egyház kortárs teológusa – „Nestorius nem ismerte a szír nyelvet, és a Kelet Szíriai Egyháza, a Perzsa Birodalomban nem tudott görögül ... Csak Nestorius halála után a Kelet Szíriai Egyháza, amely nem vett részt a Nesztorius és Cirill közötti krisztológiai konfliktusban, és egyáltalán nem tudott ezekről a vitákról. életük során, sajnos, úgy fogták fel, hogy Nestorius alapította” [56] . Ebben az egyházban nincs „Krisztus Anyja” kifejezés. Más ókori keleti egyházakban Mária tisztelete csak az 5. században kezdődött a kereszténység államvallásként való elismerése után, amikor Artemisz egykori pogány templomait (mint például Ephesusban), Isis és Astarte szentelték fel neki. , és valójában tökéletes istennőként imádták, ellentétben a tökéletlen földi nőkkel. Ezért az Újszövetség közvetlen tilalma ellenére (nincs közöttünk sem férfi, sem nő) az ókori keleti miafizita gyülekezetekben a földi nők tökéletlennek tekinthetők, és a nők nagyobb tökéletesítése érdekében számos miafizita közösség hívei között. , még mindig gyakori a női körülmetélés .

szír hagyomány

A Nyugat-Szíriai Egyház liturgikus naptárában Krisztusnak, valamint az Egyház és a szentek titkainak különleges szerepe van, ezért ebben a hármas perspektívában tisztelik Isten Anyját. A legősibb ünnepek gyakorlatilag megegyeznek a keleti szír egyház ünnepeivel . Kiválasztott vasárnapokon az Angyali üdvözletre , Szent Erzsébet látogatására és Szent József Angyali üdvözletére emlékeznek. A nyugat-szíriai egyház Istenanya-szövegei főként Szír Szent Izsák és Szerugi Jákob költészetén alapulnak. A liturgiában szerepel például Szerugi Jakab következő szövege:

„Otrokovitsa megjelent, és […] az öregasszony reggel és este csókban találkozott. Mária az a reggel, amely elhozza az Igazság Napját. Erzsébet az este, a fény csillagát hordja. Eljött a reggel, köszöntötte az estét, barátját, az este pedig felkavarodott, látva, hogy reggeltől puszit kapott. A fiatal Szűz megfontolt, alázatos volt, de az öregasszony, miután alig fogadta el, anyaként tisztelte. És mivel a csillag nem tudta elfogadni a Napot, amikor megjelent, izgatott volt, és örömmel ugrált.

A nyugat-szíriai és a kelet-szíriai egyházban további 3 ünnepet ünnepelnek. Január 15 -e a „Magok Szűzanya” napja, amikor az Istenszülőt „egy áldott szántóföldhöz hasonlítják, amelyből az áldás füle (Krisztus) nőtt ki, telítve az éhező világot”. Május 15-én tartják a „Fülű Szűzanya” ünnepét. A liturgiában ezen a napon az Istenszülőt is egy olyan mezőhöz hasonlítják, amely az „Élet kenyerét” adja. Augusztus 15-én a Nagyboldogasszonyhoz kapcsolódó „Istenanya, a szőlő és a szőlő védőnője” ünnepe, ahol az Istenszülőt „a szép szőlőtővel azonosítják, amely isteni fürtöt adott a világnak, A bortól megitatta a világegyetemet." Ugyanezen a napon hangsúlyozzák az Istenszülő dicsőítését a mennybemenetel misztériumában, és megáldják halálát. A hagyomány szerint az Istenszülőt a Gecsemánéban temették el , Jeruzsálem és az Olajfák hegye között . A tisztán nyugati szíriai egyház ünnepei a Fiú születése alkalmából tartott két „gratuláció ünnepe”, amelynek dátuma valójában ugyanaz, mint a kelet-szíriai egyházban – december 26. és feltámadása . Június 15-én újabb Istenanya-napot ünnepelnek  - ekkor emlékeznek meg az első templom felszentelésére a Boldogságos Szűz tiszteletére, de a szíriai liturgikus naptárak nem határozzák meg ennek a templomnak a nevét.

Kopt hagyomány

A koptok körében Mária-tisztelet a késő ókorban gyökerezik. Alexandriában épült az egyik első templom a Szűz tiszteletére, a Mária-kultusz V. századi elterjedésében pedig Cirill alexandriai pátriárka is különleges szerepet játszott. A koptok úgy vélik, hogy az Istenanya minden ország közül különösen szerette Egyiptomot, mert a hagyomány szerint itt talált menedéket a Szent Család a Heródes-üldözés idején. A kopt egyház kutatója, J. Giamberardini a kopt Istenszülő ünnepek heterogenitása miatt négy csoportra való osztását javasolta:

• Szűzanya templomainak felszentelésének ünnepei. Ezeknek az ünnepeknek a száma igen nagy, a legfontosabbak közé tartozik a világ első Mária tiszteletére tartott templomának számító Filippi templomszentelése Athribben (mindkettő június 28-án), a Szűzanya templom. Kappadókia ( szeptember 4. ) és Dair al-Muharraq (november 15.);
• Jézus és Mária közös ünnepei, beleértve a Szent Család Egyiptomba való eljövetelét május 19-én ;
• Nagyboldogasszony emléke, amelyet minden hónap 21. napján ünnepelnek;
• más keleti egyházakkal közös ünnepek.

Ugyanakkor a keleti egyházak között a kopt egyház az egyetlen, ahol az Istenszülő különleges hónapja van - a „kiak”, amely decemberre esik.

Maronita hagyomány

A maroniták a Mária-képet a " Libanon hegyeiről és cédrusairól" szóló bibliai szövegekkel kapcsolják össze , és sok libanoni templomot emeltek a "Szűzanya" tiszteletére, míg egyes hegyek tetején nagy Mária-szobrok láthatók. A maronita ünnepek közül kiemelkedik Mária és József eljegyzése ( szeptember 30. ) és a Misztikus Rózsa ünnepe (október első vasárnapja), és 3 hónapot magának Máriának szentelnek - augusztus, május és október. Az Istenanya úgy jelenik meg, mint „a jó föld, amelyből az áldott fa kinőtt”, „a hegy, amelyen Isten tüze ég”, „az új Noé bárkája ”, „a nászterem, amelyben letelepedett, akit ég és föld nem tud ölelés”, „A bárka Testamentum”, „megtisztított só, amely ízével megjavítja a bűn által megrontott emberiséget” stb.

Mária Jehova Tanúival

Jehova Tanúi úgy vélik, hogy Mária Jézus Krisztus anyja, és szeplőtelenül fogant . Mivel Jézus Krisztust Isten Fiának tekintik , de nem a Mindenható Istennek, ezért Máriát sem tekintik Isten Anyjának [57] Úgy vélik, hogy a keresztényeknek csak az Atyaistenhez kell imádkozniuk , Máriához azonban nem [58] .

Mária az iszlámban

Az iszlámban Máriát Isa próféta szűz anyjának tekintik. Meg van írva róla a Korán , Szúra Mariam ( arabul سورة مريم ‎).

Máriát, Jézus anyját gyakrabban említi a Korán, mint az Újszövetségben [59] . Megtisztelő pozíciót tölt be a nők között a Koránban. A Sura Mariam az egyetlen nőről elnevezett szúra a Koránban. Mária ( Maryam ) és Jézus ( Isa ) történetét meséli el az iszlám Jézus-szemlélet szerint .

Mária az egyetlen nő, akit közvetlenül név szerint neveznek meg a Koránban. Jézussal együtt Isten jelének nyilvánítják : „Máriának (Máriának) és anyjának jellé tettük, és letelepítettük őket egy félreeső helyre, egy dombra, ahol patak folyik” ( Korán 23:50 ). Állítólag megőrizte tisztaságát , és az alávetettek közé tartozott ( Korán 66:12 ).

Mária életének és tulajdonságainak részletes leírása a 3. és 19. szúrában található.

A 3. szúra azt mondja, hogy Allah Máriát választotta, aki megtisztult és a világok női fölé emelkedett ( Korán 3:42 ).

A 19. szúra információi majdnem megegyeznek a Lukács evangéliumában szereplőkkel . Az elbeszélés mindkét esetben egy angyal Zakariásnál tett látogatásának leírásával és János (Yahya) születésének örömhírével kezdődik az angyali üdvözlet említését követően .

A szláv hagyományban

A paraszti környezetben az Istenanya-kultusz különbözött az egyházitól: hétköznapi volt, közel állt a mindennapi tevékenységekhez. Érzékenyebb, és asszisztensként működik nehéz helyzetekben, védelmező a gonosz szellemektől és közbenjáró a mennyben. A parasztok gyakran hozzá fordulnak imákkal és varázslatokkal. Az Istenanya gyakran szerepel a népi legendákban, ahol gyakran a könyves apokrifokat vették alapul [60] .

Szűz Mária képe a történettudományban

A 19. század történettudományában a mitológiai iskola megközelítése dominált, amely szerint a Szűzanya tisztelete az anyaistennő archetipikus kultuszának a női istennőig felemelkedő őskeresztények vallási elképzeléseiben való megnyilvánulásával függött össze. az ókor politeista vallásainak istenségei ( Ízisz , az ókori görög panteon vagy az indiai saktizmus ) [61] [62] .

Az Istenszülő a kultúra műveiben

A Szűz ikonográfiája és szimbólumai

A Szűz megjelenése a legősibb képek mellett az egyháztörténészek leírásaiból ismert, például Nicephorus Callistus, Epiphanius szerzetes és mások.

Az Istenszülő ortodox ikonográfiája

Az ortodox hagyományban az Istenszülőt bizonyos ruhákban ábrázolják: lila maforiában (házas nő fátyla, amely a fejét és vállát takarja) és kék tunikában (hosszú ruha). A maforiumot három csillag díszíti - a fejen és a vállakon. Az ikonon található feliratot hagyományosan a görög ΜΗΡ ΘΥ vagy ΜΡ ΘΥ (Istenanya) rövidítéssel adják.

Katolikus Szűz ikonográfiája

A nyugat-európai festészetben Mária hagyományos attribútuma a fehér liliom, a tisztaság szimbóluma.

A Szűz szimbólumai

A Theotokos metafizikai jelképei Jákob létrája (hiszen az egek, ahol Isten lakik, és a föld, egyesülnek a Theotokosban), az égő bokor és a mannával töltött edény , mivel az ő Fia az „élet kenyere”. Ezenkívül Isten felfoghatatlan jelenlétét a Szűz méhében olyan szimbólumok tükrözik, mint a Gyülekezet Tabernákuluma és Gedeon gyapja , a Szűz allegóriája a könyvben megemlített Paran sivataga és az Unhandled -hegy is. Dániel prófétáról ( Dán  2:34 ), amelyről egy követ választanak le emberi közreműködés nélkül, és bálványokat rombolnak le. Az ószövetségi típusok közül kiemelkedik Sofóniás próféciája Sion lányáról .

Krétai Szent András „Igéje a Legszentebb Theotokos születésére” című művében ezt mondja: „Az ihletett Szentírásban egyetlen olyan hely sincs, ahol egy figyelmes kutató ne látná az Istenszülő különféle, szétszórt jeleit. ". Nyssai Szent Gergely azt mondta, hogy már Mózes próféta az égő bokor  - égő, de nem égő bokor - látomásában "előre ismerte az Istenanya jövőbeli anyaságának és szüzességének titkát" (2Móz 3,2). . Utca. Krétai András a fenti teremtésben felsorolja az Istenszülő ószövetségi prototípusait: „Milyen fenséges nevek díszítik, és milyen kifejezően jelenik meg a Szentírás számos helyén. Tehát, ha Róla akarunk beszélni, Szűznek, Leányzónak, Prófétanőnek nevezi, tovább - Menyasszonyi Kamrának, Isten Házának, Szent Templomnak, Második Tabernákulumnak, Szent Vacsorának, Oltárnak, Tisztítónak, Arany tömjénező, Szentek szentje, dicsőség kerubja, arany Stamnaja, bárka Testamentum, papi rúd, királyi jogar, szépség diadémája, edény a kenet világával, Alavastr, gyertyatartó, dohányzás, lámpa, lámpa, szekér, Bokor, Kő, Föld, Paradicsom, Ország, Mező, Forrás, Bárány…” [63] .

Szűz Mária a zenében

• Ave Maria (zene)  - több tucat darab
• Te vagy a szőlőtőke ( grúz შენ ხარ ვენახი ) ( zeneszerző  – I. Demeter grúz király )
• Szűz Mária ( lat.  Sancta Maria ) (zeneszerző - Jean-Baptiste Faure )
• Ave verum corpus natum (zeneszerző - Wolfgang Amadeus Mozart )
• Ó, a Boldogságos Szűz ( lat.  O Santissima Vergine ) (zeneszerző - L. Gordigiani (L. Gordigiani))
• Prayer ( lat.  Prayer ) (zeneszerző - Alexander Varlamov , szövege: Mihail Lermontov )
• Ima (zeneszerző - Modest Muszorgszkij , szöveg: Mihail Lermontov)
• Stabat Mater (A gyászoló anya felállt) (zeneszerző - Metropolitan Hilarion (Alfeev) ) [64] .

Theotokos a világi kultúrában

A festészetben

Az ortodox Mária-énekek „a föld és az ég minden elemének megszentelése”, „minden évszak áldása” címet Dosztojevszkij karaktere hangsúlyozta („Az Isten Anyja a sajt nagy anyja, a föld is” ). De a modern időkben, például Petrov-Vodkinnal , a Mária-kép szekularizálása befejeződött.

Költészetben

A nyugati késő középkori udvari költészet a Szépasszony Máriában képét hangsúlyozta. Ez tükröződik A. S. Puskin „ Élt egy szegény lovag a világon ” című versében:

Tele hittel és szeretettel,
Hűséges egy jámbor álomhoz,
Ave, Mater Dei vérrel
Írta a pajzsra.

M. Yu. Lermontov az „ Ima (I, Isten Anyja) ” című versében Máriát „a hideg világ meleg közbenjárójaként” írta le.

Szobrászatban

• 2013 januárjában Oruro városában , az éves városünnep idején avatták fel Szűz Mária 45 méteres szobrát a kis Jézussal a karjában. Anyaga cement, vas és üvegszál volt. A szobor elkészítése négy évig tartott, és 1,2 millió dollárba került [65] [66] .

Lásd még

• Anyaság
• Ave maris stella (a „maris stella” Szűz Mária jelzője)
• Ebioniták , anti- , Helvidius és Bonoz  – Mária örökkévaló szüzességének ellenzői a 4. században.
• A titkos japán keresztények Mária-szobrokat álcáztak az irgalom istennőjének, Kannonnak az üldöztetés idején .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Davydov, 2003 , Istenszülő, Istenanya, Szűz Mária (Mariam, a héber MRH gyökérből „kövérnek lenni”, átvitt értelemben - „erős”, „gyönyörű”), Madonna - Jézus Krisztus földi anyja., p. 283.
2. > _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
3. ↑ 1 2 Theotokos Mother of God // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
4. ↑ 1 2 Mennyország királynője . Archív példány 2013. május 15-én a Wayback Machine -nél  (elérhetetlen link) // Vlasov V. G. New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts : 10 kötetben - T. X: F - Ya. - St. Petersburg: ABC Classics , 2009. - 927 s: ill. + be
5. ↑ Születési dátuma néha ie 19. e. , Mennybemenetele pedig a 31. évhez kötődik ( Guszljarov E. N. Krisztus életében: Kortársak emlékiratainak szisztematikus gyűjteménye, a korszak dokumentumai, történelmi változatai. - M .: OLMA-PRESS , 2003. - 30. o. )
6. ↑ Davydov, 2003 , Theotokos, Isten Anyja, Szűz Mária (Mariam, a héber gyökből MRH „kövérnek lenni”, átvitt értelemben - „erős”, „gyönyörű”), Madonna Jézus Krisztus földi anyja ., p. 283.
7. ↑ Damaszkuszi János . Az ortodox hit pontos bemutatása. 4. könyv, XIV. fejezet, "Az Úr genealógiájáról és az Isten Szűzanyjáról" . Archivált : 2011. június 14. a Wayback Machine -nél
8. ↑ Mária, Jézus anyja – Bruce E. Dana, 2001 ISBN 1-55517-557-0 1. oldal
9. ↑ Mária az Újszövetségben / Szerk. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer , Karl Paul Donfried. - NJ: Paulist Press, 1978. - P. 260. - 336 p.
10. ↑ Ali-zade A. A. Maryam  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
11. ↑ 1 2 Davydov, 2003 , Istenszülő, Istenanya, Szűz Mária (Mariam, a héber MRH gyökből „kövérnek lenni”, átvitt értelemben - „erős”, „gyönyörű”), Madonna a földi Jézus Krisztus anyja., p. 283.
12. ↑ Averintsev S. S. "Maria" . Archivált : 2011. szeptember 21. a Wayback Machine -nél // Mitológiai szótár / Ch. szerk. E. M. Meletinsky . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1990. - S. 345
13. ↑ A csodálatos Miriam név: jelentés és  etimológia . Abarim kiadványok. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. június 23.
14. ↑ Egyháztörténet, 7. könyv - Socrates Scholastic - olvasás, letöltés . azbyka.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. július 18. (Orosz)
15. ↑ Dogmatikai teológia, 8. szakasz - Oleg Davydenkov főpap - olvassa el, töltse le . azbyka.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. március 20. (Orosz)
16. ↑ Davydenkov O. V. Katekizmus. Előadások menete . Levéltári másolat 2012. november 20-án a Wayback Machine -nél  - M. Orthodox St. Tikhon Theological Institute , 2000. - 232 p. A szerző a teológia doktora , a filozófiai tudományok kandidátusa , a PSTGU Dogmatikai Teológiai Tanszékének professzora , a PSTGU Keleti Keresztény Filológia és Keleti Egyházak Tanszékének vezetője
17. ↑ Az Istenszülő misztériuma . www.pravmir.ru Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. október 29. (Orosz)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vasechko V. N., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. , Malkov P. Yu. Isten Anyja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 486-504. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
19. ↑ Az Ökumenikus Tanácsok dogmái . Letöltve: 2016. augusztus 12. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 16.. (határozatlan)
20. ↑ Davydov, 2003 , többször említik az Újszövetségben ( Mt  1:16 , Mt  1:18-25 , Mt  13:55 ; Márk  3:31-35 ; Lukács  1:26-56 , Lukács  2 :1-40, 48 , János  19:25-27 ; ApCsel  1:14 ), de az életéről kevés bibliai információ áll rendelkezésre. 283.
21. ↑ Boldogságos Szűz Mária  . Katolikus Enciklopédia . Letöltve: 2011. március 13. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 20..
22. ↑ St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36.458-59.
23. ↑ VI. Pál, Signum Magnum, 1967. május 13., AAS 59.
24. ↑ Davydov, 2003 , Lényegesen több anyagot tartalmaz az apokrif "Mária születésének könyve" ("Fiatalabb Jakab első evangéliuma", II. század), p. 283.
25. ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni ( fr.  Simon Claude Mimouni . Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, coll. "Théologie historique" (98), 716 p. ISBN 2-7010-8 * 13998-8 Le Judéo-christianisme ancien: Essais historiques , Éditions du Cerf , Col. "Patrimoines", 547 p. ISBN 2-204-05937-4
26. ↑ Vinogradov A. Yu. Epiphanius Monk  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Ókori Egyiptom  - Ephesus ". - S. 582. - 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
27. ↑ Douglas; Hillier; Bruce. Új bibliai szótár. - Inter-Varsity Press, 1990. - P. 746. - ISBN 0851106307 .
28. ↑ Egy esemény, amelyet a keresztények Angyali üdvözletként ismernek ( Lukács  1:35 )
29. ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercer Bibliaszótár . - Mercer University Press, 1990. - 1062 p. - ISBN 978-0-86554-373-7 . Archivált : 2017. október 18. a Wayback Machine -nál
30. ↑ Laurie Watson Manhardt. Gyere és nézd meg: Jézus élete . - Emmaus Road Publishing, 2005. - 128 p. - ISBN 978-1-931018-28-9 . Archiválva : 2022. április 10. a Wayback Machine -nél
31. ↑ A továbbiakban Jakab Protevangéliumát idézzük a "Kereszténység a művészetben" weboldal szövegéből . Archiválva : 2014. április 20. a Wayback Machine -nál
32. ↑ Anna, a Szent Szűzanya fogantatása, amikor megfogant Isten Szűzanyja
33. ↑ Boldogságos Szűz Mária születése | Boldogságos Szűz Mária gyermekkora és szülei . virginnativity.paskha.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. február 21. (határozatlan)
34. ↑ Jakab Protevangéliuma. 7:5
35. ↑ Ál-Máté evangéliuma. négy
36. ↑ A Szűzanya Theotokos és Örök Szűz Mária templom bemutatása + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. február 4. (határozatlan)
37. ↑ A. A. Lukashevics megtestesülése . Archiválva : 2010. július 11. a Wayback Machine -nél // Orthodox Encyclopedia . - T. 9. - S. 326-362
38. ↑ De incarn. II 6.
39. ↑ E. Kavlelashvili. Atskur Istenszülő ikonja  // Ortodox Enciklopédia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Halhatatlanság ". — S. 223-224. — 752 p. - 39.000 példány.  - ISBN 5-89572-009-9 .
40. ↑ 1 2 Rostov Dimitrij . Szűzanya, Theotokos és Örök Szűz Mária mennybemenetele .
41. ↑ Porfirius (Uszpenszkij), püspök. Az Athos SPb. története , 1892. 2. rész. S. 129-131
42. ↑ Teológus Szent János az Istenszülő mennybemenetelének legendája. Apokrif történetek Jézusról, a Szent Családról és Krisztus Tanúiról (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 18.. (határozatlan) 
43. ↑ Szűz Mária mennybevétele // Pravoslavie.ru . Letöltve: 2016. augusztus 9. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 20. (határozatlan)
44. ↑ Skaballanovich M.N. Boldogságos Szűz Mária mennybevétele. Esemény és legenda róla . Archiválva : 2016. augusztus 31. a Wayback Machine -nál
45. ↑ Mitológiai szótár. / Főszerkesztő E. M. Meletinsky. - M .: Szovjet Enciklopédia, 1991. - S. 345-346.
46. ↑ Az ortodox egyház szabályai Nikodim (Milash) dalmácia-isztriai püspök értelmezéseivel. Fordítás szerbből. M., 1993
47. ↑ Legszentebb Theotokos közbenjárása + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2013. december 11. (határozatlan)
48. ↑ Boldog Nagyherceg Andrej Bogolyubsky + ortodox egyházi kalendárium . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2018. december 1. (határozatlan)
49. ↑ A Legszentebb Theotokos megjelenése Radonyezsi Szent Sergiusnak + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. február 6.. (határozatlan)
50. ↑ Sarov tiszteletreméltó Szerafija csodatevő + ortodox egyházi naptár . days.pravoslavie.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2020. február 18. (határozatlan)
51. ↑ Sze. Katolikus Egyház Katekizmusa , 491: "az eredendő bűn minden szennyétől megóvva"
52. ↑ Sze. Katolikus Egyház Katekizmusa , 508: "fogantatása első pillanatától kezdve teljesen védve van az eredendő bűn szennyeződésétől"
53. ↑ Sze. Ineffabilis Deus : "az eredendő bűn minden foltja nélkül megőrizve"
54. ↑ Tárgymutató // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
55. ↑ Calvin J. A keresztény hit tanítása. M., 1998. T. 3. S. 338.
56. ↑ Hieromonk Hilarion (Alfeev) Keleti Asszír Egyház: pillantás a történelemre és a jelenlegi helyzetre. — Az ókori egyház története a XX. század tudományos hagyományaiban. A VV Bolotov halálának 100. évfordulója alkalmából rendezett egyháztudományi konferencia anyagai. SPb., 2000. S. 72-75.
57. ↑ 5. mítosz: Mária Isten Anyja . Archiválva : 2010. július 30. a Wayback Machine -nél
58. ↑ Imádkoznod kell Szűz Máriához? Archivált : 2010. november 29. a Wayback Machine -nél
59. ↑ Mária és angyalok (a link nem elérhető) . Readingislam.com (2002. szeptember 1.). Letöltve: 2010. március 2. Az eredetiből archiválva : 2013. május 31.. (határozatlan) 
60. ↑ Tolsztoj, 1995 , p. 217.
61. ↑ A kereszténység Mária-kultusza az anyaistennő, a termékenység istennőjének pogány kultuszok hatására alakult ki (Isis, Astarte stb.). Nagy Szovjet Enciklopédia . Mária (Isten Anyja)
62. ↑ „Ebben az esetben is egy asszimilációs folyamatnak vagyunk tanúi, és új értéket adunk egy archaikus, széles körben elterjedt vallási eszmének. Mária, a szűz anya teológiája lényegében átfogja és tökéletesíti a partenogenezis, az önmegtermékenyítés hatalmának ősi ázsiai és mediterrán felfogását, amelyet a Nagy Istennők birtokoltak (pl. Héra: lásd 93. §). A mariológia a nőiség vallási misztériumának legkorábbi és legjelentősebb tiszteletének átformálása, amelyet a történelem előtti idők óta gyakorolnak.” – Mircea Eliade, Hittörténet és vallási eszmék, II. kötet. - M .: "Kritérium". — 181. o. ISBN 5-901337-07-7
63. ↑ Nyikolaj archimandrita (Pogrebnyak). A prófétai szolgálat ikonográfiája . mepar.ru. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2019. július 21. (határozatlan)
64. ↑ Stabat Mater. Karmester, Metropolitan Hilarion . hilarion.ru.
65. ↑ Reedus. Óriási szobrot állítottak Szűz Máriának Bolíviában . Reedus. Letöltve: 2020. április 24. Az eredetiből archiválva : 2021. augusztus 30. (Orosz)
66. ↑ Bolívia bányászvárosában hatalmas szobrot állítanak Szűznek . Archivált : 2013. április 17. a Wayback Machine -nél // Associated Press / San Bernardino Sun, 2013.02.01

Irodalom

• Vasziljev P.P. Az Isten Anyja-Szűz // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Davydov I. P. Bogoroditsa // Új orosz enciklopédia : 12 kötetben / Szerkesztőbizottság: A. D. Nekipelov , V. I. Danilov-Danilyan , V. M. Karev ésmások . - S. 283-284. — 480 s. — ISBN 5-94802-016-9 .
• Isten Anyja  / L. V. Litvinova (Kapcsolat az Istenszülőhöz a protestantizmusban.), N. V. Kvlividze (ikonográfia); I. L. Buseva-Davydova (a Szűz csodás ikonjai) // "Banquet Campaign" 1904 - Big Irgiz [Elektronikus forrás]. - 2005. - S. 651-657. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 3. köt.). — ISBN 5-85270-331-1 .
• P. Yu. Malkov (Élet), M. S. Ivanov (Dogmatikus tan Szűz Máriáról), V. N. Vasechko (Protestáns attitűd az Istenszülőhöz), N. V. Kvlividze (Ikonográfia). Isten Anyja  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 p. - 39.000 példány.  — ISBN 5-89572-010-2 .
• Istenanya / Tolsztoj H. I.  // Szláv régiségek : Etnolingvisztikai szótár: 5 kötetben  / az általános alatt. szerk. N. I. Tolsztoj ; RAS Szlavisztika Intézet . - M .  : Interd. kapcsolatok , 1995. - T. 1: A (augusztus) - G (Lúd). – S. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Maas A. – A Boldogságos Szűz Mária. // The Catholic Encyclopedia . Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.

Linkek

• Isten Anyja // Ortodox Enciklopédia
• „Szűz Mária és a lelki felismerés”
• Madonna képei vintage képeslapokon
• Az egyik legnagyobb oldal Máriáról  (angolul)
• Szűz Mária - a történelem legnagyobb embere
• " Mesék a Legszentebb Theotokos földi életéről " (orosz kiadás az Athos Panteleimon kolostorról ; 1904)

Tematikus oldalak	MusicBrainz
Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy dán Nagy katalán nagy kínai Nagy norvég Nagy orosz Nagy Szovjet (1 kiadás) Brockhaus és Efron olasz a világ körül Kis Brockhaus és Efron Ortodox horvát Britannica (online) Brockhaus Katolikus (1997-…) Figyelemre méltó névadatbázis TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Genealógia és nekropolisz	Keress egy sírt
Bibliográfiai katalógusokban BNE : XX1163085 EGAXA : vtls003895955 GND : 118640909 ISNI : 0000 0004 2757 0951 LCCN : n81018544 NDL : 00570257 NKC : ola2002100464 NLA : 66282839 LIBRIS : sq466r7b1rk8mr0 VcBA : 495/11523 VIAF : 86913753 , 207159474183027661574 WorldCat VIAF : 86913753 , 207159474183027661574

Isten Anyja
Fejlesztések	A Szűz fogantatása Boldogságos Szűz Mária születése Bevezetés a templomba Angyali Üdvözlet Mária és Erzsébet találkozása Horoszkóp Repülés Egyiptomba Házasság a galileai Kánában Jézus Krisztus keresztre feszítése Az Úr mennybemenetele pünkösd Elalvás Felemelkedés Koronázás
Személyiségek	Szent Joachim és Szent Anna Igaz Erzsébet Jegyes József Jézus Krisztus János evangélista
Helyek és tárgyak	Jeruzsálem Joachim és Anna háza ortodox , katolikus Második Templom Názáret Szűz háza Loretóban Júda városa Szűz Mária tavasza Betlehem A születés barlangja tejbarlang Mataria El Minya Galileai Kána Sion felső szobája Szűz háza Efézusban János evangélista háza Szűz sírja A Szűz köntöse Boldogságos Szűz Mária öve A Szűzanya része
Ikonográfia	Ortodox katolikus A Szűzanya életének ikonográfiája
Dogmák és ünnepek	Isten Anyja ünnepei Szűz Mária szeplőtelen fogantatása Boldogságos Szűz Mária dicsérete Isten Szűzanya védelme A Szent Szűzanya székesegyház Isten Szűzanya ünnepe Boldogságos Szűz Mária, Lengyelország királynője
Imák	Mária üdvössége Ének a Boldogságos Szűz Máriáról Istenanya antifónák Érdemes enni örül neked Rózsakert Boldogságos Szűz Mária litániája Agni Parfene Magnificat

Ortodox ünnepek
A fő	húsvéti
Tizenkettedik	Boldogságos Szűz Mária születése A Szent Kereszt felmagasztalása Belépés a Boldogságos Szűz Mária templomába Horoszkóp vízkereszt Az Úr találkozása Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözlet Az Úr belépése Jeruzsálembe Az Úr mennybemenetele Szentháromság napja Átváltozás Boldogságos Szűz Mária mennybevétele
Nem tizenkettedik nagyszerű	Isten Szűzanya védelme Az Úr körülmetélése és Nagy Bazil emléke Keresztelő János születése Péter és Pál napja Keresztelő János lefejezése
Közepes	újév Radonyezsi Sergius János evangélista Thessalonikai Demetrius Mihály arkangyal székesegyháza Savva a Megszentelt Szarovi Szerafim Nagy Antal Nagy Eufémia Gergely teológus John Chrysostomos A három szent székesegyház Keresztelő János fejének megtalálása 40 Sebaste mártírja Nicholas the Wonderworker ( december május ) Győztes György Cirill és Metód Vlagyimir Istenszülő ikonja Kazan Isten anyja ikonja Vlagyimir herceg Illés próféta A nem Urunk Jézus Krisztus keze által készített ikon átszállítása Edesszából Konstantinápolyba