Reinkarnáció

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. augusztus 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

Reinkarnáció ( lat.  reincarnatio [1]  - „reinkarnáció” [2] [3] ), azaz reinkarnáció ; a lélekvándorlás is , a metempszichózis ( ógörögül μετ-εμψύχωσις [4]  - „lelkek vándorlása” ), vallási és filozófiai eszmék és hiedelmek csoportja, amely szerint egy élőlény halhatatlan lényege - csak (egyes változatokban) emberek ) újra és újra reinkarnálódik egyik testből a másikba. Ezt a halhatatlan entitást a különféle hagyományok szellemnek vagy léleknek , „isteni szikrának”, „magasabbnak” vagy „igazi énnek ” nevezik; minden életben az egyén új személyisége fejlődik ki a fizikai világban, ugyanakkor az egyén „én”-jének egy bizonyos része változatlan marad, reinkarnációk sorozatában testről testre száll át. Számos hagyomány azt állítja, hogy a reinkarnációk sorozatának célja van, és a lélek fejlődésen megy keresztül . A lélekvándorlás gondolata nemcsak számos vallási rendszerben rejlik, hanem néhány vallási rendszertől elszigetelten is megtalálható, például egy személyes világnézetben .

A lélekvándorlásba vetett hit ősi jelenség. S. Tokarev etnográfus szerint az ábrázolás legkorábbi formája a totemizmushoz kapcsolódik . Egyes népek ( eszkimók , észak-amerikai indiánok , zsidók ) úgy vélik, hogy a nagyapa vagy ugyanazon törzsi csoport más képviselőjének lelke behatol a gyermekbe [5] . A reinkarnáció doktrínája központi helyet foglal el a hinduizmusban , a buddhizmusban , a dzsainizmusban és a szikhizmusban [6] . A lélekvándorlás gondolatát olyan ókori görög filozófusok fogadták el, mint Pythagoras , Szókratész és Platón . A reinkarnációba vetett hit megtalálható néhány modern pogány hagyományban, a New Age mozgalmakban , és elfogadják a spiritualisták , egyes afrikai hagyományok és az olyan ezoterikus filozófiák hívei is, mint a Kabbala , a gnoszticizmus és az ezoterikus kereszténység .

A modern tudomány szempontjából egyetlen megbízható tudományos megerősítés sem létezik a reinkarnáció jelenségének létezésére.

Általános jellemzők

A reinkarnációba vetett hitnek két fő összetevője van:

Lélekvándorlás a keleti vallásokban és hagyományokban

A keleti vallások és hagyományok, mint például a hinduizmus és a buddhizmus különböző ágai , úgy vélik, hogy egy test halála után az élet egy új testben folytatódik. A hindu hiedelmek szerint a lélek ( atman ) átvándorol egy másik testbe. Így életről életre különböző testeket ölt - jobbat vagy rosszabbat - attól függően, hogy korábbi inkarnációiban milyen tetteit.

A buddhizmus korai iskoláinak (lásd Theravada ) követői, akik nem ismernek fel sem szubsztanciális lelket (lásd anatmavada ), sem örök tudatot, a dharmák – egyszerű pszichofizikai elemek – keveredéséről vitatkoznak karmikus „képző tényezők” (samskara) hatására. [7] . A tudatot a buddhizmusban pillanatnyi elemi mentális állapotok (dharmák) sorozatának vagy folyamának ( santana ) tekintik, amelyek egymás után következnek: a tudat minden dharmája a tudat előző dharmájától függ, és feltételekhez köti a következőt. A "tudatfolyam" (chitta-santana) fogalma a következőket hivatott megmagyarázni: 1) az egyéni pszichofizikai tapasztalat folytonosságának megőrzését az egyéni lélek (atman) fogalmának feltételezése nélkül, 2) a mechanizmus működését. a karmikus megtorlásról. [8] A Theravadában úgy tartják, hogy az újjászületésben (punabbhava) az előző létezés utolsó tudatpillanata okozza az új létezés első tudati pillanatát, ahogyan egy haldoklótól új gyertyát gyújtanak [9] . A Sarvastivadában megjelenik a halál és az újjászületés közötti köztes állapot (Skt. antarabhava , Tib. bardo) [10] fogalma [9] .

A keleti hiedelmek hívei számára nincs alternatíva a „reinkarnáció” fogalmára. Elismerik ezt a tanítást annak logikája és igazságossága  miatt – ebből az következik, hogy a jámbor, rendkívül erkölcsös viselkedés lehetővé teszi az egyén számára, hogy életről életre haladjon, és minden alkalommal megtapasztalja az életkörülmények és körülmények fokozatos javulását. Sőt, maga a reinkarnáció is világos bizonyítéka Isten együttérzésének az élőlényekkel szemben, és eltávolítja Tőle azt az igazságtalan vádat, hogy kárt okoz az embereknek. A reinkarnáció folyamatában minden alkalommal, amikor a lélek új inkarnációjában újabb lehetőséget kap a fejlődésre. Életről életre haladva a lélek megtisztulhat és kitörhet a szamszára körforgásából , elérve a moksát (felszabadulást).

A keleti filozófiai és vallási hiedelmek az örök „én” létezésével kapcsolatban közvetlen hatással vannak arra, hogy a lélekvándorlást hogyan látják a különböző keleti hitvallásokban, amelyek között nagy különbségek vannak a lélek természetének filozófiai megértésében. ( dzsíva vagy atman ). Egyes áramlatok elutasítják az „én” létezését, mások az egyén örök, személyes lényegének létezéséről beszélnek, egyesek pedig azt állítják, hogy az „én” létezése és nemléte is illúzió. Ezen hiedelmek mindegyike közvetlen hatással van a reinkarnáció fogalmának értelmezésére, és olyan fogalmakhoz kapcsolódnak, mint a szamszára , moksha , nirvána és bhakti .

Hinduizmus

A lélekvándorlás ( Skt. पुनर्जन्म-  punarjanma ) a hinduizmus egyik alapfogalma . Csakúgy, mint más indiai vallások filozófiai rendszerében , a születés és halál körforgása a természet természetes jelenségeként elfogadott. A hinduizmusban az egyén valódi spirituális természetével kapcsolatos avidya (azaz tudatlanság) elvezeti őt a halandó testtel és anyaggal való azonosuláshoz – ez az azonosulás, amely fenntartja benne a vágyat, hogy a karma és a reinkarnációk körforgásában maradjon.

Reinkarnáció a Védákban és az Upanisadokban

A lélekvándorlást először a Védák , a hinduizmus  legrégebbi szent iratai említik . Vladimir Erman indológus szerint a reinkarnáció tana nem található meg a Védák legrégebbi részében, a Rig Védában [ 11] . Egyes tudósok azonban rámutatnak, hogy a lélekvándorlás elméletének is vannak elemei [12] [13] . A reinkarnáció tanának a Rigvédában való jelenlétének egyik példájaként az 1.164.32 himnusz egy alternatív fordítását idézzük:

Aki létrehozta, nem tudja.

El van rejtve azok elől, akik látják

Anyaméhben elrejtve

Sokszor megszületve eljutott a szenvedéshez. [14] [13]

A Rig Veda ebben a himnuszában a bahuprajah szónak két jelentése van : „nagy utód van” és „sokszor született”. Az ősi indiai nyelvtudós, Yaska mindkét jelentést megadja a Niruktában . A Yajurveda azt mondja:

Ó, tanult és toleráns lélek, a vizekben és a növényekben való vándorlás után az ember belép az anyaméhbe, és újra és újra megszületik. Ó lélek, a növények, a fák testében születtél, mindenben, ami teremtett és megelevenedett, és a vízben. Ó lélek, ragyogó, mint a nap, a hamvasztás után, tűzzel és földdel elegyedve az újjászületéshez, és menedéket keresve az anyaméhben, újjászületsz. Ó lélek, újra és újra az anyaméhbe érve, békésen megpihensz az anya testében, mint egy gyermek, aki az anya karjában alszik [15] .

A „Gödörbe” himnusz („Rigveda”, 10.14) utal a földre való visszatérés lehetőségére: „Bűnösen hagyva (mindent), térj haza újra! Kapcsolódj az életerővel teli testedhez!” [16] .

A reinkarnáció tanának részletes leírását az Upanisadok - ősi szanszkrit  nyelvű filozófiai és vallási szövegek tartalmazzák , a Védák mellett. Különösen a lélekvándorlás koncepciója tükröződik a Shvetashvatara Upanishad 5.11-ben és a Kaushitaki Upanishad 1.2-ben.

Ahogy a test növekszik a táplálék és a víz hatására, úgy a törekvéseiből és vágyaiból, érzékszervi kapcsolataiból, vizuális benyomásaiból és téveszméiből táplálkozó individuális „én” cselekvéseinek megfelelően elnyeri a kívánt formákat [17] .

A hinduizmusban az atmannak nevezett lélek halhatatlan, és csak a test van kitéve a születésnek és a halálnak. A Bhagavad Gitában , amely a legtöbb hindu szerint a hinduizmus filozófiájának fő lényegét és a Védák fő jelentését tükrözi, ez áll:

Ahogy az ember, levetkőzve a régi ruhákat, újakat vesz fel, úgy a lélek is új anyagi testekbe lép, régi és haszontalan testeket hagyva ott.

Karma, szamszára és moksha

Bármely élőlény - emberek, állatok, növények - lelkének reinkarnációjának gondolata szorosan kapcsolódik a karma fogalmához , amelyet az Upanisadok is magyaráznak . A karma (szó szerint: "cselekvés") az egyén cselekedeteinek összességének hatása [18] , és ez az oka következő inkarnációjának. A születés és halál karma által vezérelt ciklusát szamszárának nevezik .

A hinduizmus azt állítja, hogy a lélek a születés és a halál állandó körforgásában van. Az anyagi világban élvezni vágyva újra és újra megszületik anyagi vágyai kielégítésére, ami csak az anyagi test közvetítésével lehetséges. A hinduizmus nem azt tanítja, hogy a világi örömök bűnösek, hanem inkább azt magyarázza, hogy nem hozhatnak belső boldogságot és elégedettséget, amit a szanszkrit terminológiában anandának neveznek . A hindu gondolkodó , Shankara szerint a világ – ahogyan általában értjük – olyan, mint egy álom. Természeténél fogva átmeneti és illuzórikus. A szamszára rabságában lenni a dolgok valódi természetével kapcsolatos tudatlanság és félreértés eredménye.

Sok születés után a lélek végül kiábrándult a világ által megajándékozott korlátozott és múló örömökből, és keresni kezdi az élvezet magasabb formáit, amelyeket csak spirituális tapasztalattal lehet elérni. Egy hosszú spirituális gyakorlat ( sadhana ) után az egyén tudatában van örökkévaló szellemi természetének – vagyis tudatában van annak, hogy igazi „én” egy örökkévaló lélek, és nem egy halandó anyagi test. Ebben a szakaszban már nem vágyik az anyagi élvezetekre, mert a lelki boldogsághoz képest jelentéktelennek tűnnek. Amikor minden anyagi vágy megszűnik, a lélek többé nem születik meg, és felszabadul a szamszára körforgásából [19] .

Amikor a születés és halál láncolata megszakad, az egyénről azt mondják, hogy elérte a moksát , vagyis a megváltást [20] . Míg a hinduizmus valamennyi filozófiai iskolája egyetért abban, hogy a moksha minden anyagi vágy megszűnését és a szamszára körforgásából való megszabadulást jelenti , a különböző filozófiai iskolák eltérő definíciókat adnak ennek a fogalomnak. Például az Advaita Vedanta (gyakran a jnana jógához kapcsolódó ) követői úgy vélik, hogy a moksha elérése után az egyén örökre a béke és a boldogság állapotában marad, ami annak a felismerésének az eredménye, hogy minden lény egy és oszthatatlan Brahman és a halhatatlan. a lélek ennek az egységes egésznek a része. A moksha elérése után a dzsíva elveszti egyéni természetét, és feloldódik a személytelen Brahman "óceánjában", amelyet sat-chit-ananda ( lét - tudás - boldogság ) néven írnak le.

Másrészt a teljes vagy részleges Dvaita filozófiai iskoláinak követői (a "dualista" iskolák, amelyekhez a bhakti mozgalmak tartoznak ) spirituális gyakorlatukat azzal a céllal végzik, hogy elérjék a spirituális lokák (világok vagy létsíkok) egyikét. világ vagy Isten birodalma ( Vaikuntha vagy Goloka ), hogy ott örökké részt vegyen Isten kedvteléseiben az Ő egyik alakjában (mint például Krisna vagy Visnu a vaisnavák esetében és Shiva a shaiviták esetében ). Ez azonban nem feltétlenül jelenti azt, hogy a két fő iskola, Dvaita és Advaita konfliktusban áll egymással. A két irányzat egyikének követője azt hiheti, hogy a moksha mindkét módon elérhető, és egyszerűen csak személyesen részesíti előnyben az egyiket. Azt mondják, hogy Dvaita követői „megérezték a cukor édességét ”, míg Advaita követői „cukorral akarnak átalakulni”.

Dzsainizmus

A dzsainizmusban különös figyelmet fordítanak a dévák testében történő reinkarnációra  – az egyén, aki elegendő mennyiségű jó karmát halmozott fel, a következő életében dévává válhat. Egy ilyen kiviteli alak azonban nemkívánatos. Hasonló hiedelmek jellemzőek a hinduizmus egyes irányzataira is , például a vaisnavizmusra [21] .

Szikhizmus

A szikhizmus tanítása szerint az ember nem a nulláról kezdi az életét - már születése előtt létezett. Korábbi élete, a család, amelyben született, és a születési hely meghatározza személyiségét . Az embernek szabad akarata van, ezért felelős tetteiért. A szikhizmusban a reinkarnáció közvetlenül a guru és Isten kegyelmétől függ . A szikhizmus elfogadja a karmát , de ugyanakkor elismeri annak lehetőségét, hogy egy guru áldása révén megváltoztassák az ember sorsát [22] . A tizedik guru, Guru Gobind Singh a szikh beavatás után [23] mentesnek nyilvánította a szikheket a korábbi családi származástól (janma-nasha), hittől (dharam-nasha), rituáléktól (karam-nasha), kettősségtől (bhrama-nasha) és predesztinált nem.foglalkozások (krita-nasha) [24] . Így a szikhizmus gurui szerint a szikhek mentesek a reinkarnációtól [25] .

Buddhizmus

Punarbhava [26] (पुनर्भव punarbhava, Skt.; bhava - válás, létezés, punar - újra, tovább [27] ) - "újraválás", "újjá válás" [26] , "újralétezés, újjászületés" [ 28] , újjászületés a buddhizmusban; Páli: punabbhava , punabbhava [28] .

A buddhista tanítások szerint az újjászületés mechanizmusának kialakításának sémáját a lét tizenkét tagú formulája tartalmazza . Ennek a láncnak a megértése és a valódi természeted bizonyos gyakorlatokon keresztül történő megismerése lehetővé teszi a tudatlanság (avidya) eloszlatását az újjászületés illúzióival együtt [29] .

Bár a népszerű buddhista irodalomban és folklórban gyakran találkozhatunk a lélekvándorlásról szóló történetekkel és vitákkal, amelyek hasonlóak a hinduhoz (és olykor egyértelműen a hinduizmusból kölcsönözve), a buddhista filozófia ennek ellenére tagadja a lélek, az atman , a „magasabb én” és hasonlók létezését. valóságok, ezért nem ismeri fel a reinkarnációkat (punarjanma). A buddhizmusban azonban létezik a chitta-santana fogalma  – a tudat kiterjesztése, amely mögött nincs egyéni vagy abszolút támogatás. (A mahajána szútrákban – mint például az Avatamszaka Szútrában – és a Tantrákban az „én” az egyén feletti Abszolút, a „Buddha természet” megjelöléseként használható.) az előző eltűnése, és a következő megjelenését okozza. [8] ; állandó változáshoz kapcsolódik, mint a képkockák egy filmen, és a dharmák keverésével jön létre a függő keletkezés törvénye szerint .

Minden cselekvés (karma) lenyomatát hagyja az elmében - "mag", "gabona" ​​(bija), amely az "érés" energiájával feltöltött potenciál. A bidzsa a tudat áramlatában a dharmától a dharmáig terjed - az előzőből a másikba, átmegy az életből az életbe, és a megfelelő feltételekkel kombinálva a karma „beérik”, és megjelenik a „gyümölcs” (phala) . 30] .

A tudat a szamszára hat világán (pokollények, éhes szellemek, állatok, emberek, asurák , istenek ) keresztül vándorol, amelyek számos helyre oszlanak, és a vágyak, formák és nem-formák birodalmába tartoznak. A tudatfolyam kezdet nélkül tart, és folyamatosan változó tartalommal, számtalan életen halad át egymás után [31] . Az egyik vagy másik világban való tartózkodás egy bizonyos mentális állapothoz kapcsolódik, és korábbi tettektől függ ( karma ). A halál pillanatában a psziché állapotát, a létezés formáját, körülményeit meghatározó korábbi tettek függvényében más lakóhelyre való áttérés történik.

Sarvastivada , Purvashaila, Sammatiya iskoláiban felmerült a köztes állapotok (antarabhava) fogalma. Ezen elképzelés szerint a tudat a haldoklási folyamat befejeztével néhány pillanatra túllép a szamszára határain, és megtörténik a „tiszta fény” élménye. A halál és a fogantatás közötti intervallumban a karmikus információhordozó szerepét a kísérteties köztes lény tölti be Gandharva [32] . Ez a doktrína később behatolt a tibeti buddhizmusba (bardo).

A tibeti buddhizmusban különösen fontosak a legmagasabb lámák, akiket buddhák és bodhiszattvák megnyilvánulásainak (tulkuknak) tekintenek , megőrizve az újjászületés vonalát. Egy ilyen láma halála után újszülött gyermeket keresnek, ami a vonal folytatása. A jelentkezők ellenőrzése összetett tesztrendszerrel történik.

Általában véve a buddhista gondolkodók mindhárom lehetséges attitűddel rendelkeznek az újjászületés kérdésével kapcsolatban: van újjászületés, nincs újjászületés, nem számít, hogy van-e vagy sem [33] . Ennek oka az a tény, hogy a buddhizmusban az embernek nincs ontológiai státusza, és az újjászületés (punarbhava) során egyetlen esszencia sem lép át új létezésbe [34] : az új létezést az áramlás (santhana) folytatásának tekintik. változékony pszichofizikai állapotok. Maga Buddha is úgy vélte, hogy tanításai azok számára is hasznosak, akik nem hisznek az újjászületésben, és egyáltalán nem ragaszkodott ehhez a hithez, elismerve, hogy „tiszta elméjű nemes tanítványa” valószínűleg nem rendelkezik vele [35] .

Reinkarnáció a korai buddhizmusban és Buddha tanításaiban

Az újjászületés gondolata a buddhizmusra jellemző: a felébredt állapotot ( bodhi ) nem lehet egy élet alatt elérni, sok ezer év kell hozzá. A neves buddhista tudós, Edward Conze ezt írja:

A buddhaság az elérhető legmagasabb tökéletességek egyike, és a buddhisták számára magától értetődő, hogy sok életen át nagy erőfeszítésekre lesz szükség ennek eléréséhez.

A buddhizmus egyik alapja a „ négy nemes igazság ” doktrínája, amely az élőlények eredendő vágyát és az anyagi létből fakadó szenvedésüket jelzi. Nagyon szorosan kapcsolódnak a karma és a reinkarnáció törvényeihez. Az abhidharma tanítása szerint , amely a korai buddhizmusra vezethető vissza, élőlény születhet az öt létszint valamelyikén: a pokol lakói , állatok, szellemek, emberek és égiek között . A hinduizmushoz hasonlóan ezt a választást a vágy és a karma határozza meg, és a reinkarnáció folyamata addig tart, amíg az élőlény „szét nem bomlik”. a halál időpontjában, vagy eléri a shunyatát , a "nagy ürességet" – ez a tökéletesség, amit csak kevesen érnek el. Az élet minden formája (beleértve az isteneket is) valamilyen szenvedéssel jár, és a buddhizmusban elsősorban a szenvedés gondolatának hangsúlyozására tekintik. Csak az emberi létezés teszi lehetővé az ésszerű döntés meghozatalát, az összes többi formának (beleértve az élvezetben lévő isteneket is) gyakorlatilag nincs ereje szembeszállni a szamszára áramlásával, és csak az ember dönthet úgy, hogy kilép a szenvedés körforgásából.

Számos történet a lélekvándorlásról a Jatakákban (születési történetek) találhatók, amelyeket eredetileg maga Buddha mesélt el. A Jatakák 547 történetet tartalmaznak Buddha múltbeli inkarnációiról. Gyakran allegorikus formában írják le Buddha reinkarnációit különböző testekben, és elmondják, hogyan érheti el az ember a megvilágosodást bizonyos elvek követésével. A reinkarnáció szinte minden Jataka történetben központi szerepet játszik. Részletezi, hogyan vette el Buddha együttérzésből dévák , állatok, sőt fák testét, hogy segítsen a lelkeken. elérje a kiadást.

A mahájána buddhizmus más ágaihoz hasonlóan a rendszeres meditáció mellett a Zen a halál analitikus tanulmányozását írja elő, amely segít leküzdeni a halálfélelmet és megszabadulni a testtel való azonosulásból fakadó illúziótól. A lélek tipikus illúziója az a meggyőződés, hogy a halál elkerülhető valamilyen materialista értelemben. Az ember úgy él, mintha soha nem jönne el a halál. Az emberek nap mint nap élvezik és szenvednek, keveset gondolva az élet elkerülhetetlen végére. A buddhista tanítók a test természetének felismerésének útján vezetik diákjaikat: a testnek meg kell halnia, míg az örökkévaló „én” ennek ellenére tovább él. . Az anyagi lét a testi élvezet illúziójával a fő akadálya a megvilágosodás elérésének – az egyénnek félelem nélkül kell találkoznia a halállal, annak teljes tudatában szembeszállva a halállal.

Buddhaghosa ( V. század ) buddhista tudós volt az első, aki rendszerezte a halálról szóló meditációkat a buddhizmusban. Egyik legjelentősebb művében, a Visuddhimaggában (A tisztaság ösvénye) ezeket a meditációkat két kategóriába sorolja: a halál elkerülhetetlenségéről és a holttestek rútságáról szóló meditációra. Buddhaghosa ezeket a meditációs technikákat nyolc szakaszból álló komplex rendszerré fejlesztette ki:

  1. A halál a hóhér, aki fejszét emel minden élőlény feje fölé.
  2. A halál minden jólét összeomlása: minden eredmény, mint az idő ujjain át hulló homok, törékeny, mulandó.
  3. Személyesebb értékelések: milyen hatással lesz rám a halál? Milyenek lesznek az érzéseim?
  4. Külső tényezők támadják meg a testet: kórokozók , paraziták , betegségek , kígyók , állatok, emberek, barátok, szeretteim – ezek mind potenciálisan veszélyesek, és a halálomat is okozhatják.
  5. Van egy finom egyensúly, amely fenntartja az életet, beleértve a légzést, a testmechanikát, a táplálkozást; és valahol bármelyik pillanatban kudarc érhet.
  6. A halál a megfelelő pillanatra vár, és az ellenség - a félelem - mindig megtámadhat.
  7. Az emberi élet rövid: legjobb esetben is csak néhány év van hátra.
  8. Az idő minden pillanatában meghalok... minden röpke másodperccel az életem elhalványul, és nem lehet visszaadni.

Feltehetően a holttestek visszataszító képességén való meditációra azért volt szükség, hogy a gyakorló jobban tudatában legyen halandóságuknak, és felkészítse őket arra, hogy félelem nélkül nézzenek szembe a halállal. Buddhaghosa azzal érvelt, hogy ha valaki világosan el tud képzelni „egy természeténél fogva undorító, rothadó testet”, és rájön, hogy a teste arra van rendelve, hogy rothadjon és lebomlik, akkor feladja a hozzá való ragaszkodást. Ezek a meditációk arra irányultak, hogy az őket gyakorló egyént megszabadítsák az élet testi felfogásától. A halálról szóló meditációk voltak az első lépések, amelyek a tudatot arra a döntő, utolsó pillanatra összpontosították, amikor a lélek átmegy egyik szervezetből a másikba. Az egyik ősi buddhista szöveg a következőket mondja:

A bódhiszattva isteni szemével, teljesen tiszta és felülmúlhatatlan emberi látásával látta, hogyan haltak meg és születtek újjá az élőlények - magasabb és alacsonyabb kasztokban, virágzó és szomorú sorsokkal, magas és alacsony eredetet szerezve. Felismerte, hogyan születnek újjá az élőlények karmájuk szerint: „Jaj! Vannak gondolkodó lények, akik a test ügyetlen cselekedeteit hajtják végre, nem beszélnek és nem gondolnak, és téves nézeteket vallanak. A halál utáni rossz karma hatására, amikor testük használhatatlanná válik, újjászületnek - szegénységben, boldogtalan sorssal és gyenge testtel, a pokolban. De vannak élőlények, akik ügyes cselekedeteket hajtanak végre a testtel, beszélnek és elmélkednek, és a helyes nézetet vallják. A jó karma hatására, miután testük használhatatlanná válik, újjászületnek - boldog sorssal, a mennyei világokban.

A felszabadulás vagy a boldog újjászületés elérése érdekében a buddhisták rendszeresen gyakorolják a „négy határtalan” vagy „Brahmá négy állapotát” (brahmavihara): a barátságosságot ( maitri ), az együttérzést ( karuna ) és az örömöt (mudita), amely kiterjed minden élőlényre. minden irányba, és az egyensúlyt is (upeksha). Úgy tartják, hogy ezen állapotok elérése biztosítja az égiek ( déva ) születését a világban [36] .

Theravada

A dél-indiai théraváda filozófiai iskola nézetei szerint az élőlénynek nincs örök lelke ( anatman ), ezért nincs "én" az újjászületéshez. Theravada szerint az „én” öt elemcsoport (öt skandha ) átmeneti kombinációja: a test érzékszervi tapasztalata, érzések (kellemes, kellemetlen és semleges), fogalmi apparátus, motivációt alkotó erők és hatások, valamint a tudat. . A théraváda buddhisták azt állítják, hogy az egyén minden adott időpontban több, mint ezen elemek kombinációja, és megjegyzik, hogy ez az öt elem a halálkor szétesik. Ugyanakkor elismerik, hogy az egyéniség „feloldása” a halál pillanatában nem az élet abszolút vége, hanem sokkal inkább a létezés egy új szakaszának kezdete. Úgy gondolják, hogy néhány finom karmikus tulajdonság, miután felszívta az „öt elemet”, átmegy egy új testbe, és magával hozza a skandhák új kombinációját, amely új élettapasztalattal segít belépni egy „új életbe”. Egyes szentírások azt jelzik, hogy az „öt elem karmája” „tudatcsíra” formájában átmegy az anyaméhbe – ez a korai buddhista télapó-fogalomhoz kapcsolódik.

Mahayana

Az északi mahájána buddhizmus elterjedt a Himalája régióban , Tibetben , Mongóliában , Kínában , Koreában , Japánban , Vietnamban és Oroszországban (Buryatia, Kalmykia, Tyva és más területeken) [37] . Az újjászületés mahájána tanának sajátossága a köztes állapotok tana (antarabhava, tib. bardo), amely a yogacara filozófiai iskolájában Asanga és Vasubandhu Abhidharma -kosha [38] műveiben alakult ki , valamint a bodhiszattvák „altruista nirvánája” [39] . XIV . Dalai Láma  – a tibeti buddhizmus legfelsőbb képviselője  – kijelenti: „A théraváda filozófiai iskolája szerint , miután az ember eléri a nirvánát , megszűnik személy lenni, teljesen eltűnik; a filozófiai gondolkodás legmagasabb iskolája szerint azonban a személyiség továbbra is megmarad, és az „én” léte folytatódik . A mahájánát az úgynevezett "aktív nirvána" (apratishthita-nirvána) [40] fogalma jellemzi , amely egy bodhiszattva [39] erkölcsi bravúrja, és a következőkből áll. A Bódhiszattva eléri a legmagasabb spirituális fejlődést és „ ébredést ” (bodhi), de az összes élőlény iránti együttérzéstől hajtva nem lép be a parinirvánába . Az empirikus világban marad (lásd Tulku ), hogy segítsen más szenvedő lényeknek életről életre a felszabadulás felé haladni [41] .

Az Abhidharma a mahájána buddhizmusban elfogadott , akárcsak a korai buddhizmus. A korábban elkövetett igaz és bűnös tettek arányától függően egy élőlény a halál után belép a nem-formák világába, a formák világába vagy a szenvedélyek világának hat állapotának egyikébe:

  1. Az istenek lakhelye ;
  2. A félistenek lakhelye
  3. Az emberiség lakhelye
  4. Állatok
  5. Szellemek és szellemek
  6. Naraka  - pokoli lények

Önző-jámbor lelkek az istenek lakhelyére kerülnek, ahol a kedvező karma kimerüléséig élvezik a mennyei élvezeteket, és ez az élvezet a szenvedéssel is összefüggésbe hozható - az élvezet törékenységének tudatából és az élvezeti képtelenségből. döntéseket. Gonosz lelkeka naraki világába esnek , ahol bűneik súlyosságának megfelelő ideig tartózkodnak. A félistenek agresszív személyiségek születnek, akiket a féltékenység hajt, a kapzsiság az éhes szellemek világába vezet. Az állatvilágba való születés a tudatlanságnak és a hamis nézeteknek köszönhető [42] . Ha az ember fő homálya a szenvedély volt, és a jó cselekedetek kiegyensúlyozzák és legyőzik a rosszakat, akkor az emberi testben testesül meg. Az emberi inkarnációt tartják a legértékesebbnek, bár nem a legkényelmesebbnek.

A mahajána buddhizmusban is az emberi testet tartják a legkedvezőbbnek a megvilágosodás állapotának eléréséhez. A létállapotok, legyen az isten, személy, állat vagy valaki más, a testi létezés illúziójának részeként jelennek meg. Az egyetlen valóság a Buddha állapota, amely túlmutat a szamszára hétköznapi világán. A három alapvető hiba – a tudatlanság, a ragaszkodás és az idegenkedés – megakadályozza a buddhaság megvalósulását. Csak miután az élőlény fölénybe került e három felett, nem szűnik meg a testi azonosulás áldozata lenni, és az illuzórikus létezés hat birodalmán túllépve eléri a nirvánát . Így a nirvána túl van a hat halál utáni létállapoton. Ugyanakkor a théraváda-doktrínával ellentétben nem ismerik fel, mint valami ontológiailag ellentétes dolgot a szamszárával; ellenkezőleg, a nirvána minden szamszári létezés másik oldala. A nirvánába jutott lények túllépnek a szamszára születésének és halálának ciklusán, ugyanakkor megnyilvánulásuk a szamszára egyik világában sem tekinthető problematikusnak – a Buddha három testének elve miatt . A reinkarnáció tana a buddhizmusban ígéretes életfilozófia, amely megerősíti a folyamatos fejlődést. egy élőlény, amely során kitör az illúzió bilincseiből, és a valóság halhatatlan nektárjában elmerülve szabadul fel.

Kínai buddhizmus

A buddhizmus északi formáiban a reinkarnáció fogalma másképpen fejeződik ki. A kínai buddhizmus , amelyet egyesek "hétköznapinak" neveznek, gyakran elutasítja a reinkarnáció és a hasonló "absztrakciók" fogalmát olyan dolgok mellett, mint a természet szépsége. Ez a hatás főleg a helyi kínai tanároktól származott, mint például Lao-ce és Konfuciusz , akiknek korai követői a "természetes világ" szépségét hangsúlyozták. A reinkarnáció azonban kiemelkedő szerepet játszott az eredeti kínai buddhizmusban, amelynek alapelveit a Prajnaparamita Szútrák határozzák meg.

Zen (Chan)

Hagyományosan a zen tanítók a reinkarnációról tanítottak, de a zen középpontjában a meditációs technikák álltak, nem pedig a metafizikai kérdések, például a reinkarnáció fogalma. A zen fejlődésének történetében több kiemelkedő tanító is volt, aki a reinkarnációt és a lélek örök létét hirdette (ezt nem egyéni romolhatatlan atmanként, hanem egyetemes " buddha-természetként " értik). Nyilvánvaló volt számukra, hogy az élőlény örök, és a test halála után sem szűnik meg létezni. Például a nagy tanító Zhaozhou ( 778-897 ) ezt írta: „ A világ létezése előtt az egyén természete már létezett. A világ pusztulása után a Személyiség természete érintetlen marad . Huineng ( 638-713 ) , akit "a zen hatodik kínai pátriárkájának" neveznek , halála előtt maga köré gyűjtötte tanítványait. A tanár közelgő halálát előre látva a diákok panaszosan sírtak.

ki miatt sírsz? Aggódsz értem, mert azt hiszed, nem tudom, hova megyek? Ha ezt nem tudnám, nem hagynálak el. Valójában azért sírsz, mert magad sem tudod, mi lesz velem. Ha ezt tudnád, nem sírnál, mert az Igaz Én nem születik és nem hal meg, nem megy és nem jön...

A zen buddhizmusban a reinkarnáció legvilágosabb elképzeléseit Dogen ( 1200-1253 ), a Soto Zen iskola alapítója fogalmazta meg a 13. században . „ Shoji ” ( a szamszára japán kifejezése ) című esszéjében Dogen elemzi a buddhizmusban élő elődeinek filozófiai nézeteit a születés, a halál és a reinkarnáció kérdéseiről, érvelve ezek fontosságával a zen gyakorlásában.

A modern Ch'an mester , Hsing Yun rámutatott, hogy a reinkarnáció alapja az alaya-vijnana (a tudat tárháza), amelyben a karma tárolódik, és amely az ember halála után utolsóként hagyja el a testet [43] . Az újjászületés Xing Yun szerint nem ütközik a „nincs én vagy nincs én” tanával, amit a mester a következő példával magyaráz: „Vegyünk például egy aranydarabot. Gyűrűkké, fülbevalókká vagy karkötőkké olvasztható. A formák különbözőek lehetnek, de az arany természete nem változik” [44] . Azzal érvelt, hogy az ember nem emlékszik korábbi életeire az „újjászületés zűrzavara” miatt, amely egy köztes állapot a halál és az újjászületés között, és azért is, mert ez szenvedést okozhat a felkészületlen embernek [45] . Xing Yun arra is rámutatott, hogy a halottaknak szóló szútrák olvasása csak kis mértékben befolyásolhatja az elhunyt újjászületésének helyét [46] , és a horoszkóp , a feng shui és a jóslás nem jó alapot a halottak megsegítésére az újjászületésben [47] .

Taoizmus

A Han-dinasztia időszakától kezdve a taoista dokumentumok azt mondják, hogy Lao Zi többször reinkarnálódott a földön, a három úr és az öt császár korszakától kezdve [48] . A taoizmus egyik fő írása, a Zhuangzi ( Kr. e. IV. század ) ezt írja:

A születés nem a kezdet, ahogy a halál sem a vég. Van egy végtelen lény; van folytatása kezdet nélkül. Az űrből való kilépés. Folytonosság időkezdet nélkül [49] .

A reinkarnációba vetett hit alapja a taoizmusban az úgynevezett "lulu lunhui" (六度輪回) vagy az élőlények reinkarnációjában a létezés hat szakasza. Ez a hat lépés magában foglalja mind az embereket, mind az állatokat és a rovarokat – mindegyik ennek megfelelően egyre súlyosabb büntetést tükröz olyan élőlények számára, akik korábbi inkarnációiban vétkeztek, de még nem érdemlik meg a kárhozat szélsőséges formáját egy olyan létsíkon, mint a purgatórium . Azok az egyének, akiket előző életükben megtisztítottak a bűnöktől, és javították karmájukat , egymás után reinkarnálódnak egyik szintről a másikra, míg végül el nem érik a teljes megtisztulás szakaszát, vagy amíg átesnek a megbocsátás vagy feloldozás folyamatán.

Shinto

A sintó felismeri a reinkarnáció lehetőségét, és általában azt hiszik, hogy az elhunyt új testben újjászületett lelke nem őrzi meg a korábbi inkarnációk emlékeit, hanem képes megjeleníteni az előző életben megszerzett és megnyilvánuló készségeket, tehetségeket.

Reinkarnáció a görög és római filozófiában

Az ókori görög filozófusok közül, akik hittek a lélekvándorlásban és tanították ezt a doktrínát, a leghíresebbek Pitagorasz , Empedoklész , Szókratész , Platón , Plutarkhosz , Plotinosz , a neoplatonisták és a neopitagoreusok [50] .

Amint Cicero megjegyzi, a szírosi Pherekydes ( Kr. e. 6. század ) [51] volt az első, aki a lélek halhatatlanságáról tanított [51], és Suda [52] is erről számol be . Nyilvánvalóan , meg kell különböztetni nézeteit a Homérosz által megfogalmazott népi vallási elképzelésektől , miszerint a lélek halála után Hádészba kerül , de nem tér vissza új testbe. Különféle ókori források [53] azt állítják, hogy Pythagoras arról beszélt, hogy képes volt emlékezni korábbi életeire ( Ephalis és Euphorba ) [54] . Az ókorban általánosan felismerték a pitagorasz filozófia és a reinkarnáció közötti kapcsolatot [55] . A metempszichózis elemeit egy másik misztikus ókori görög tanítás is feljegyezte, az orfizmus [56] . Az orfizmust és a pitagoreizmust követően a metempszichózis fogalmát a késő antik misztikus és ezoterikus tanítás – a hermetizmus – örökölte és fejlesztette ki .

Empedoklész így jellemezte Pythagorast :

Mert mihelyt elméjének minden erejét a tudásra feszítette, könnyedén szemlélte a világ minden számtalan jelenségét, Tíz-húsz embernemzedékre előre látva [57] .

Empedocles ezt mondta magáról :

Egyszer már fiú és lány voltam, a tengerből előbújó bokor, madár és néma hal [58] .

Platón Phaedo - dialógusa szerint élete végén Szókratész , miután egy sor bizonyítékot állított fel a lélek halhatatlanságára, kijelentette:

Ha a halhatatlan elpusztíthatatlan, a lélek nem pusztulhat el, amikor a halál közeledik hozzá: elvégre minden elhangzott dologból az következik, hogy nem fogadja el a halált, és nem is lesz halott! [59]

A lélekvándorlás jelenségét részletesen leírja Platón „ Phaedo”, „ Phaidrus ” és „ Állam ” dialógusai. Elméletének lényege, hogy az érzéki vágytól vonzva egy tiszta lélek a mennyből (a magasabb valóság világából) lezuhan a földre és fizikai testet ölt. Először is, az ebbe a világba alászálló lélek egy ember képében születik meg, amely közül a legmagasabb a magasabb tudásra törekvő filozófus képe. Miután a filozófus tudása eléri a tökéletességet, visszatérhet a "mennyei hazába". Ha anyagi vágyakba bonyolódik, leépül, és eljövendő inkarnációjában állat alakjában születik. Platón leírta [60] , hogy a következő életben a falánkokból és részegesekből szamarak , a féktelen és igazságtalan emberek farkasnak és sólyomnak születhetnek , és akik vakon követik az egyezményeket, nagy valószínűséggel méhek és hangyák lesznek . Egy idő után a lélek a spirituális evolúció folyamatában ismét visszatér emberi formába, és újabb lehetőséget kap a szabadság megszerzésére.

Platón követői közül Pontuszi Héraklidész fejtette ki a lelkek reinkarnációjának eredeti tanát [61] . A platonista Albinus ( Kr. u. 2. század ) négy okot azonosít, amiért a lelkek testekbe szállnak [62] . A lélekvándorlás fogalmát a neoplatonizmus is átvette (például Porfiry " A nimfák barlangjáról" című művében). Cicero „Tusculan Conversations” (1. könyv) párbeszédében és az „Államról” című párbeszédben szereplő „ Scipio álma ” című esszéjében részletesen ismertetik az ókorban elterjedt fogalmakat. Philo of Alexandria kommentálja Gen. 15:15, azt mondta, hogy a Bibliának ez a szakasza " világosan jelzi a lélek elpusztíthatatlanságát, amely elhagyja hajlékát egy halandó testben, és visszatér szülőhelyére, amelyet eredetileg itt hagyott " [63] . Egy másik helyen azonban megjegyezte, hogy " a természet öregebbé tette a lelket, mint a testet... de a természet inkább az érdemek alapján határozza meg a rangot, mint az idő hossza alapján " [64] . A reinkarnáció központi téma a Hermeticában , a kozmológiáról és spiritualitásról szóló görög-egyiptomi szöveggyűjteményben, amelyet Hermész Triszmegisztosznak tulajdonítanak .

Sok ókori szerző a brahminok nézeteit kifejtve azt mondja, hogy tanításuk szerint a lélek a test halála után él, de a testbe való visszatéréséről nem tesznek említést [65] . Megaszthenész szerint azonban a brahmanok „ Platónhoz hasonlóan a lélek halhatatlanságáról, a Hádész ítéletéről és más hasonló mítoszokról szövik be történeteikbe ” [66] .

Lélekvándorlás az ábrahámi vallásokban

judaizmus

Úgy tűnik, a reinkarnáció tana valamivel a Talmud létrehozása után jelent meg a judaizmusban .[ mikor? ] . A reinkarnációt sem a Talmud, sem a korábbi írások nem említik: Tanakh , Torah [67] . A lélekvándorlás gondolata, az úgynevezett gilgul , népszerűvé vált a néphitben, és fontos szerepet játszik a jiddis irodalomban az askenázi zsidók körében .

Az ortodox judaizmusban a lélekvándorlást a " Shaar Ha-Gilgulim " [68] ("A reinkarnáció kapuja") [69] című mű magyarázza, Jichak Luria (1534-1572) rabbi (és összeállította ) munkái alapján. tanítványa, Chaim Vital rabbi (1543-1620) ), amely a reinkarnáció összetett törvényeit írja le. A Shaar ha-gilgulim egyik ötlete az, hogy a gilgult terhesség alatt kell elvégezni. Sok siddur („Imagyűjtemény”) tartalmaz olyan imákat, amelyek bocsánatot tartalmaznak az egyén által ebben a gilgulban vagy az előzőekben elkövetett bűneikért. Ezek az imák a lefekvés előtt mondott imák kategóriájába tartoznak [70] .

Flavius ​​​​Josephus (37-100 körül) zsidó történész , farizeus lévén, a " Zsidó háború " című híres művében a két vezető zsidó iskola (szekta) lélekállapotának posztumusz nézeteiről írt. a farizeusok és szadduceusok : „A lelkek szerintük (a farizeusok) mind halhatatlanok; de csak a jók lelkei kerülnek át haláluk után más testekbe, míg a gonoszok lelkei örök gyötrelemre vannak ítélve. A második szekta, a szadduceusok <…> tagadják a lélek halhatatlanságát és minden túlvilági jutalmat” [71] . A harmadik zsidó iskola (szekta) - az esszénusok - utóéletéről a következőképpen vélekedtek: „azt tanítják, hogy az élet az erényesekhez van rendelve az óceán túlsó partján - egy olyan területen, ahol se eső, se hó , nem is a meleg, hanem az örök, finoman az óceánból hozott, szelíd és szép adás. A gonoszoknak éppen ellenkezőleg, egy komor és hideg barlangot osztanak ki, tele szüntelen gyötrődéssel” [71] .

Gilgult a " Bahir " középkori misztikus mű is megmagyarázza , amely az 1. századi Nehunia ben ha-Kana misztikustól származik, a "Baghir" a 12. század közepétől terjedt el. A Zohar 13. század végén történő megjelenése után a reinkarnáció gondolata sok zsidó közösségben elterjedt. A reinkarnációt a következő zsidó rabbik ismerték fel: Abraham ben-Hiya , Levi ibn-Habib (Ralbach), Nakhmanid ( Ramban), Bahya ben-Asher , Yitzhak Luria (Arizal) , Shlomo Alkabets, Chaim Vital és Baal Shem Tov  - a megtaláló a haszidizmusé .

Egyes kabalisták azt az elképzelést is elfogadták, hogy az emberi lelkek reinkarnálódhatnak állatokká és más életformákká. Hasonló gondolatok a 12. századtól kezdve számos kabbalista műben, valamint a 16. századi misztikusok körében is megtalálhatók. A gilgulokról jó néhány történetet közöl Martin Buber haszid történetek gyűjteménye , különös tekintettel a Baal Shem Tovra [72] .

A reinkarnáció egy másik nézete szerint a lélek azzal a feltétellel születik újjá, ha nem teljesített egy bizonyos küldetést. E nézet követői ritka jelenségnek tekintik a gilgult, és nem hiszik, hogy a lelkek állandóan vándorolnak.

Sok rabbi negatívan ítélte meg a reinkarnáció gondolatát, nevezetesen Saadia Gaon , Hasdai Crescas , Yedaiya Bedershi, Joseph Albo , Abraham ibn-Daoud és Leon de Modena . Kérdések hangzottak el, hogy az emberek miért nem emlékeznek a múltbeli születésekre, melyik lélekhez szól majd Isten az ítélet napján, hogyan lehet, hogy az elmúlt születések bűnei uralják az embereket. Saadia Gaon az " Emunot ve-de'ot " című művében cáfolja a reinkarnáció tanát, és azt állítja, hogy a reinkarnációt elfogadó zsidók nem-zsidó hitet vettek fel.

kereszténység

A keresztény teológia nézetei szerint a lélek egy életen át a testben él. A test halála után Isten ítélete vár a lélekre , amely után vagy örök életet , vagy örök büntetést nyer , a reinkarnáció lehetősége megtagadva.

Számos vallásfilozófus kísérelte meg integrálni a keresztény teológiát a pitagoreanizmus és a neoplatonizmus eszméivel , amelyek a reinkarnáció tanán alapultak, különféle szinkretikus vallási áramlatok keretében , amelyeket később gnoszticizmusnak neveztek . A történészek és vallástudósok általánosan elfogadott álláspontja az, hogy a lélekvándorlás tanát a kereszténységben kezdettől fogva elvetették, mivel az egyenes ütközésbe került saját keresztény lélek- és utolsó ítéletükkel . Éppen ezért a korai keresztény írók és apologéták nagy figyelmet szenteltek a gnoszticizmus vitájának és kritikájának. A korai keresztény mozgalmak közül a reinkarnáció tanát a origenizmus támogatta , amelyet az V. Ökumenikus Zsinat elítélt . Ezt követően a reinkarnáció gondolatát elfogadta a katarok középkori gnosztikus szektája , akik minden lelket bukott angyalnak tekintettek, aki újra és újra megszületett a Lucifer által teremtett anyagi világban .

A keresztény teológia és a reinkarnáció kapcsolatának alátámasztására a 19. század végén – a 20. század elején tettek egy újabb kísérletet a teozófia képviselői . Szerintük, amely később támogatókra talált a New Age mozgalom hívei között , a reinkarnáció tanát a korai keresztények elfogadták, de később elvetették.

iszlám

Az iszlámban meglehetősen összetett eszmerendszer létezik a halál természetéről, a halál pillanatáról, és arról, hogy mi történik a halál után (lásd az iszlám eszkatológiát ). A halál utáni életről alkotott iszlám felfogás szerint az elhunyt lelkét egy „sorompó” ( barzakh ) mögé helyezik, a test pedig eltemetve lebomlik és végül porrá válik. Csak az Ítélet Napján ( qiyamat ) Allah akaratából új testek jönnek létre, amelyekbe a lelkek rohannak. A Korán azt mondja: „Hogy nem hiszel Allahban, amikor meghaltál, és Ő újjáélesztett? Akkor megöl, majd feléleszt, és akkor visszakerülsz Hozzá” [73] . Ily módon feltámadva az emberek megjelennek Teremtőjük előtt, és felelősségre vonják életük során elkövetett tetteikért.

A brit orientalista , E. G. Brown "A Literary History of Persia" című munkájában, amely az iszlám ezoterikus irányairól beszél, a reinkarnáció három típusát említi, amelyeket néhány muszlim gondolkodó elismer:

  1. hulul  - egy szent vagy próféta ismételt inkarnációja
  2. rijat  - egy imám vagy más vallási alak visszatérése közvetlenül a halála után
  3. A tanasukh  bármely lélek szokásos reinkarnációja.

A lélekvándorlásba vetett hit elsősorban a „ szélsőséges síitákra ” [74] , a fátimida kalifa al-Hakim [75] híveire , valamint az olyan áramlatokra és szektákra jellemző, mint a kajzaniták [74] , drúzok , iszmailiták , alaviták . (nuszayriták), mutaziliták -habititák (Ahmad ibn Habit követői), kadariták , "szélsőséges" rafiditák stb. [76] . Az iszlám teológiai és doxográfiai irodalomban a lélekvándorlásba vetett hitet valló áramlatok követőit askhab attanasukhnak vagy tanasukhitának nevezik . A reinkarnáció gondolatát az indiai vallásokból, a manicheizmusból, a görög-hellenisztikus tanításokból stb. kölcsönözhették [77] . Közülük elterjedt az a gondolat, hogy a lélekvándorlás ebben a világban zajlik. A lelkek megváltoztatják testhéjukat ( kalib ), ahogy az ember a régi ruhákat újakra cseréli. Az új héj állapota attól függ, hogyan viselkedett a lélek a korábbi héjban. Eszerint a bűntelen gyermekek szenvedhetnek (például betegségben), ha „bűnös” lélek költözött testükbe [74] .

Egyes drúzok azt állítják, hogy üldözött misztikusok leszármazottai, akik Perzsiában kerestek menedéket. Mások Hamzával , Mohamed próféta nagybátyjával való rokonságukra utalnak , aki állítólag 625 -ben Tibetbe látogatott "titkos bölcsesség" után kutatva. Úgy vélik, hogy később Hamza messiásként jelent meg, és megalapította a rendjüket, akárcsak a tibeti lámákba inkarnálódott Buddhák [78] .

A mohamisziták (öt mappa) átvitték az animációt az egész természetre, és úgy gondolták, hogy a " hitetlenek " lelkét a halál után ásványokba, vasba és agyagba helyezik, a "hűségesek" lelkét pedig egymás után hét testbe helyezik, ami után a lélek Allahot világosságnak ismeri [76] . A tanasukh-t Allah emberi testben való megtestesülésével ( khulul ) társították, ezért a tanasukhitákat hululitoknak is nevezik . Idővel a tanasukh kifejezés az isteni szellem (fény, részecskék) emberekre való terjedésének jelentését nyerte el [74] .

Az iszlámban a lélekvándorlás minden támogatója számára közös volt a testi héj változásának felismerése, amelynek állapota közvetlenül függ az ember múltbeli életében tett cselekedeteitől [76] . Askhab at-tanasukh bizonyos számú (általában négy) ciklus vagy lépés jelenlétében hitt, ami a héjak cseréjéből állt az abszolút megtisztulás pillanatáig, ami a feltámadás tagadásához, valamint a menny és a pokol allegorikus értelmezéséhez vezetett. , hiszen közvetlenül tapasztalhatóak a lélekvándorlás folyamatában [74] .

A szunnita teológusok úgy vélik, hogy a lélekvándorlásba vetett hit a pogányság megnyilvánulása, és kivezeti az embert az iszlám kebeléből [75] , mivel a tanasukhiták lekicsinylik Allah mindenhatóságát, és elutasítják a Korán bizonyítékait [74] .

Az északi népek vallási hiedelmei

Az eszkimók , csukcsok és korjákok között egy személy beteg, idős, beteg, vagy nem akart meghalni a bánat, a szegénység és egyéb okok miatt, megkérte rokonait vagy barátait, hogy öljék meg lándzsával, késsel vagy fojtsák meg övvel. úgy vélték, hogy egy ilyen kérést nem lehet teljesíteni. Azt is hitték, hogy a halottak világában az embernek ugyanazokra a tárgyakra lesz szüksége, mint amelyeket életében használt, ezért mindent elhelyeztek az elhunytnál.

Az evenkok között egy személy lelke, a khanyanok lélekárnyéka , a halál után omi lelke lett, omiruk lelkeinek ősi településére került, majd később reinkarnálódott az emberek világába [79] .

Nyugati reinkarnáció

A középkorban és a reneszánszban a reinkarnáció tana a Kabbala , Wyclef , Zwingli , Cardano , Telesio , Giordano Bruno , Franz Mercury Van Helmont [50] helyeken található . Leibniz , Charles Bonnet , Lessing , Herder , Pierre Leroux , Fourier és mások is ragaszkodtak a reinkarnáció tanához [50] .

C. Du Prel , Carpenter , McTaggart , Simmel , Maeterlinck [50] különféle módosulásokkal a reinkarnáció doktrínája mellett szólal fel .

A reneszánsz idején feltört az érdeklődés a reinkarnáció témája iránt. Ebben nagy szerepe volt Giordano Bruno híres olasz filozófusnak és költőnek . Tanításai miatt (beleértve a reinkarnációt is) Brunót elítélte és máglyára égette az inkvizíció [80] . Az ellene felhozott vádakra adott végső válaszában Bruno kijelentette, hogy a lélek "nem test", és "egyik vagy másik testben lehet, és egyik testből a másikba kerülhet".

A felvilágosodás korában néhány ember Európában elfogadta a reinkarnáció tanát.

A német irodalom klasszikus korszakában a metempszichózis témája számos német író és filozófus figyelmét felkeltette, mint például Goethe , Gotthold Lessing , Johann Herder és Arthur Schopenhauer , akik megalkották a palingenezis elméletét, miszerint az ember soha nem hal meg. hanem új egyedekben nyilvánul meg újra, bár elvetette a reinkarnáció főbb rendelkezéseit egy adott lélek vándorlásáról.

A téma iránti érdeklődést David Hume is kimutatta . William Yeats ír költő és Nobel-díjas The Vision című okkult értekezésében bemutatta a reinkarnáció elméletét. Yeats szerint a reinkarnáció nem lineáris időben történik  – az egyén összes jövőbeli és múltbeli élete egy örök jelen pillanatban következik be, és az ezekben az életekben hozott döntések minden más életre is hatással vannak.

Sok természettudós és pszichológus is hitt a reinkarnációban. Carl Jung az „én” és a tudat legmélyebb titkainak megértésének eszközeként használta az örökkévaló „én” fogalmát, amely sok születést átél.

Thomas Huxley angol biológus megjegyezte, hogy a „lélek vándorlásának doktrínája” „meggyőző magyarázatot adott a kozmosz emberrel kapcsolatos működésére”, és hangsúlyozta, hogy „csak a legtürelmetlenebb tudósok utasítják el. ez a doktrína állítólagos szándékos abszurditása miatt.”

George Patton tábornok hitt a reinkarnációban, és családja többi tagjához hasonlóan azt állította, hogy több alkalommal is voltak látomásai korábbi inkarnációiról [81] . Patton különösen Hannibal karthágói parancsnok inkarnációjának vallotta magát [82] .

A reinkarnáció gondolata John Masefield angol költő és a The Beatles egyik korábbi tagja , George Harrison munkásságában is megmutatkozott , aki az 1960 - as években áttért a hinduizmusra .

A tanulmányok azt mutatják, hogy az elmúlt évtizedekben jelentősen megnőtt azoknak a száma Nyugaton , akik hisznek a reinkarnációban [83] .

Transzcendentalizmus

A reinkarnáció és az indiai filozófia iránti érdeklődés az amerikai transzcendentalistákra jellemző volt , köztük Emersonra , Whitmanre és Thoreaura . Henry David Thoreau, a Walden, vagyis az Élet az erdőben szerzője ezt írta: "Amennyire az eszemet tudom, mindig, anélkül, hogy észrevettem volna, létem egyik korábbi állapotának tapasztalataihoz fordultam." Thoreau reinkarnáció iránti mély érdeklődésének másik jele az 1926 -ban talált „ The Migration of the Seven Brahmans ” kézirat . Ez a rövid mű a lélekvándorlásról szóló történet angol fordítása, amely egy szanszkrit nyelven írt ősi történetből származik . A lélekvándorlással kapcsolatos epizód a hét bölcs egymás utáni reinkarnációját követi nyomon vadászokká, hercegekké és állatokká. A reinkarnáció gondolata Walt Whitman költészetébe is bekerült .

Teozófia

Az olyan fogalmak, mint a karma , a reinkarnáció [84] és a spirituális evolúció képezték a teozófia tanának alapját. A teozófiai doktrína az emberi lelket eredetileg tisztanak és nagy szellemi potenciállal rendelkezőnek tekinti. A reinkarnáció olyan folyamatként működik, amelynek során a lélek fokozatosan felfedi spirituális potenciálját a formák világában, és felismeri valódi természetét. Ebből a szempontból az, amit emberi életnek nevezünk, nem több, mint egy nap egy igazán spirituális emberi lény létezésében. Ez a szellemi lény folyamatosan halad előre egy hosszú zarándokúton, minden élettel egyre közelebb kerül az önmegvalósítás és az önkifejezés folyamatának befejezéséhez. A teozófiai doktrína szerint a reinkarnálódó szubsztancia az egyénnek az a része, amely eredetileg az időn kívüli forma nélküli és nem anyagi világokhoz tartozik. Nem a fizikai test minden jellemzőjével együtt megy át a reinkarnáció folyamatán, nem az érzelmi természet minden tetszésével és ellenszenvével együtt, és nem az elme a felhalmozott tudásával és gondolkodási szokásaival. Ami a reinkarnáció folyamatán megy keresztül, az mindenekelőtt az egyén ezen aspektusai felett áll. Amikor azonban egy élőlény formátlan esszenciája elindítja a reinkarnáció folyamatát, régi érzelmi, mentális és karmikus képeket vonz magához, és ezek alapján új személyiséget alkot [85] . Így a lélek a múltbeli inkarnációkban és a posztumusz asszimilációs folyamatban kialakult képességek segítségével képessé válik arra, hogy megbirkózzon azokkal az akadályokkal és hiányosságokkal, amelyekkel múltbeli reinkarnációi során nem tudott megbirkózni.

Antropozófia

A reinkarnáció fontos szerepet játszik az antropozófia eszméiben  , egy ezoterikus spirituális mozgalomban, amelyet Rudolf Steiner alapított . Steiner úgy írja le az emberi lelket, mint a tapasztalatszerzést inkarnációról inkarnációra a különböző fajoknál és népeknél . Az egyéni személyiség minden gyengeségével és képességével együtt nem csupán a genetikai öröklődés tükre. Steiner úgy írja le a reinkarnálódó lelket, mint aki családi vonalát keresi vagy éppen előkészíti.

Az antropozófia szerint a jelen a múlt és a jövő szembesülésének eredményeként alakul ki. Sőt, az ember valódi sorsát a múlt és a jövő egyaránt befolyásolja: egyes események a múlt eredményeként történnek, mások pedig azért, hogy felkészítsék az embereket a jövőre. Közöttük a szabad akarat fogalma ékelődik: az ember nemcsak megéli saját sorsát, hanem maga alkotja is, ahogyan házat is épít, hogy később benne lakhasson.

Az antropozófia követői különféle lelkigyakorlatokat dolgoznak ki, amelyek segítségével el kell sajátítani az elmúlt életek felismerésének, az egyén mély természetének megismerésének képességét. Steiner különféle történelmi személyek karmikus kapcsolatait is feltárja , Karl Marxtól Julianusig , a Hitehagyottig [86] .

New age mozgalom

Sokak számára a New Age mozgalomban központi szerepet töltenek be az elmúlt életek emlékei és a korábbi inkarnációk során szerzett tapasztalatok felhasználása a jelen élet problémáinak megoldására [87] . Egyes New Age követők azt állítják, hogy különösebb erőfeszítés nélkül képesek emlékezni múltbeli reinkarnációikra. Egyszerűen "látják" az előző életeiket, a kommunikációjukat más emberekkel és földönkívüli lényekkel.

Reinkarnáció a keleti szlávok között

A fehérorosz, az ukrán és az orosz hiedelmek között volt a lélekvándorlás hiedelme is. E hiedelmek szerint (amelyeket a 19-20. század fordulóján is feljegyeztek a néprajzkutatók) a lélek rendszerint olyan állatállományba költözik, amely élete során az emberhez tartozott; Talán ez a meglévő családi kultusznak köszönhető. A folklór más elemeiben a halál és a születés összekapcsolódik (az ember halála után a lélek egy újszülöttbe költözik, aki az első halálával egyidejűleg születik). A vándorlások láncolata egyes elképzelések szerint megszakadhat (főleg, ha Istennek "tetszik" a lélek, és úgy döntene, hogy "magához veszi"). Néha a lélek sorsa attól is függött, hogyan viselkedik az ember élete során (a „jó” lélek „jó”, háziasított állattá, a „rossz” lélek egy vad és ártalmasba, pl. varjúba költözött. ). A "jelzáloggal terhelt" halottak, akik "rossz" halált haltak (például öngyilkosság következtében), ebben az esetben a lélek áthelyezése után a gonosz szellemek szolgálatába állhattak [88] .

Reinkarnáció és tudomány

A tudományos közösségben az a domináns álláspont, hogy a reinkarnáció jelenségének létezésére egyetlen megbízható tudományos megerősítés sincs [89] [90] [91] [92] [93] . Az US National Science Foundation szerint a reinkarnáció létezésébe vetett hiedelem az egyik leggyakoribb áltudományos hiedelem az amerikaiak körében [94] .

Ian Stevenson kanadai-amerikai pszichiáter tudományos szempontból vizsgálta a reinkarnáció eseteit.feltehető korábbi életével. A Stevenson által leírt esetek száma meghaladja a kétezret. A szerző szerint csak olyan eseteket vizsgáltak, ahol az emlékek tartalma dokumentálható volt, és sok esetben sikerült okirati bizonyítékot találni az elmúlt életekre vonatkozóan: rokonok nevének megerősítése, lakóhely leírása, egyéb ellenőrizhető részletek. Stevenson a vizsgált gyerekek születési rendellenességeit és anyajegyeit is megpróbálta összefüggésbe hozni a korábbi reinkarnációjuknak tekintett sérülések, hegek, deformitások és sebek adataival.

Stevenson kutatásait kritizálják, számos szerző áltudományosnak tartja megközelítését [95] [96] . Edward Rayel története széles körben ismert volt, aki azt állította, hogy a 17. században Anglia egyik megyéjében élt John Fletcher néven, földműves volt, két gyermeke volt stb., Ian Stevenson még arra is bátorította, hogy írjon egy könyvet az elmúlt életéről. A plébániai anyakönyvek összevetése azonban nem erősítette meg Edward Rayel „emlékeit” [97] . Megjegyzendő az is, hogy a szakirodalom többször is leírt olyan eseteket, amikor a korábban kapott információk által kiváltott hamis emlékek megnyilvánulnak, amelyeket tudatos szinten elfelejtettek (például amikor az ember elkezdett emlékezni egy egyszer hallott és szilárdan elfeledett történet cselekményére, saját életének eseményei). A hibák, sebek, hegek, anyajegyek összehasonlításának megbízhatósága szintén vitathatatlan, mivel az ilyen jelek egybeesésére vagy eltérésére vonatkozó következtetések nagymértékben függenek a kutató szubjektív véleményétől.

A reinkarnáció témája a szépirodalomban

  • Jack London Ádám előtt című regénye [98] a reinkarnációt használja a távoli múltról szóló történetek elmesélésére [99] [100] . A hősnek, egy modern fiúnak olyan álmai vannak, amelyekben epizódok bontakoznak ki a történelem előtti ősének [99] , még mindig embermajom életéből, beleértve azokat az érzelmeket is, amelyeket az ős átélt. Saját regényének "A kényszerzubbony " [98] hőse (más fordításokban - "Csillagközi vándor"), vagy inkább szelleme képessé válik arra, hogy lenyűgöző utazásokat tegyen időben és térben, egy börtöncella korlátozza őt. A hős korábbi inkarnációinak sorozata halad az olvasó előtt: a középkori Franciaország úriembere, Pontius Pilátus egyik katonája, egy amerikai farmer fia és még sokan mások.
  • A reinkarnáció visszatérő téma James Joyce ír regényíró és költő Ulysses című könyvében .
  • A Sziddhártában , a klasszikus küldetésregényben a Nobel-díjas Hermann Hesse ezt írta: „Látta mindezeket a formákat és arcokat ezernyi összekapcsolódásukkal együtt… újjászületett. Mindegyik halhatatlan volt, tragikus példája minden múlandónak... Azonban egyikük sem halt meg, csak változtak, állandóan újjászülettek, állandóan új arcot öltöttek: csak idő volt egyik arc és a másik között.
  • Denis Gerber Angel Standing in the Sun című regényében a történetgyűjtő és néhány szereplő a reinkarnációról spekulál.
  • Egyik legnépszerűbb történetében Jerome Salinger bemutatja Teddy karakterét, egy koraérett fiút, aki felidézi a reinkarnációs élményét.
  • Honore de Balzac Szerafit című regényét.
  • David Copperfieldben Charles Dickens megpróbált értelmet adni egy olyan élménynek, amely közvetve megerősíti a deja -vu jelenség , vagy az elmúlt életek emlékeinek létezését . „Mindannyian megtapasztaltuk időről időre azt az érzést, ami feltámad bennünk, hogy amit mondunk és teszünk, azt valami távoli múltban már elmondtuk és megtettük; az az érzés, hogy egy távoli és szinte kitörölt időben ugyanazok az arcok, tárgyak és körülmények vettek körül minket...
  • Richard Bach Jonathan Livingston Sirály című regényében a reinkarnációról beszél a főszereplő, Jonathan, a sirály.
  • A reinkarnáció témáját Pesach Amnuel humorosan közelítette meg "A hatodik élet ezelőtt" és "A hatodik élet előtt" elbeszéléseiben. A második történet egy speciális eszköz használatát írja le, amely lehetővé teszi, hogy csak a felhasználó előtt álló életekre emlékezzen. Mivel az ember lelke a reinkarnáció során több példányra is képes szétesni, az eszköz használata skizofrénia látszatához vezetett. Így a reinkarnációk elméletének legtrükkösebb kérdése az, hogy „Honnan jönnek új lelkek a Föld bolygó egyre növekvő népességéhez?” — lett a cselekmény alapja.
  • Tolkien ( Ea ) világában ismételten megszületnek az elfek , akik haláluk után a valinori Mandos termeibe esnek , és időnként a középföldi korokhoz hasonló időközönként újra életre kelnek ( Glorfindel és Finrod visszatérései széles körben ismertek ); ugyanakkor Tolkien különféle történeteiben vagy megőrzik az emlékezetet, vagy csak pletykák keringenek arról, hogy az ókor elfek megtestesülései ( Arwen Luthien inkarnációjaként ). A gnómok hite szerint hét ősatyjuk születik újra és újra az új generációkban.
  • Michael Swanwick A vassárkány lánya című regényében a hősnő felnövekedésének különböző szakaszaiban sok szereplővel találkozik , akik közül néhány sorsa , jellemvonásai, megjelenése, a hősnő életében betöltött szerepe hasonló, és közös az igazi nevük. . Itt a reinkarnáció ideológiai koncepciója összeolvad az irodalmi kettős fogalmával .
  • Michael Moorcock könyveiben .
  • V. I. Kryzhanovskaya műveiben -  a "Két szfinx" regény, a halhatatlan mágusokról szóló regénysorozat "Az élet elixírje", "mágusok", "Isten haragja", "A bolygó halála", "törvényhozók", a „Sötétség királyságában” című trilógiát.
  • A reinkarnáció témája gyakran szerepel Robert Howard munkáiban . Az egyik Conanról szóló történetben , a "People from the Black Circle"-ben egy warlock arra kényszeríti Jázmin hercegnőt, aki egy fekete lótusz drog hatása alatt áll, hogy emlékezzen korábbi életeire. A James Ellisonról szóló történetek ciklusát a nyomorék James Ellison szemszögéből mesélik el, akinek megvan az az ajándéka, hogy tisztán látja múlt életét, és homályosan bepillant a jövőbeli inkarnációkba.
  • A lengyel romantikus Juliusz Słowacki „Királylélek” című költeményében Lengyelország legendás történelmét a világlélek vándorlásainak láncolataként mutatják be, amely viszont a despotikus lengyel uralkodók testében lakozik, és végigvezeti Lengyelország történelmét. végzetes út.
  • Ljudmila Petruševszkaja, "Első számú, vagy más lehetőségek kertjében" című regény. A halál utáni világ pokolként működik, ahol a lelkek mások testébe költöznek, és elkezdődik az erőszak és a szenvedés őrült bakchanáliája.

A reinkarnáció témája a popkultúrában

A reinkarnáció témája széles körben elterjedt a nyugati popkultúrában, különösen a moziban , az irodalomban és a populáris zenében . Sok film készült a témával kapcsolatban. Néhányat az alábbiakban közölünk [101] :

Jegyzetek

  1. ↑ Reincarnatio – lat .  re  - "megújítást, ismétlést" jelző előtag + lat.  incarnatio  – „inkarnáció” .
  2. ↑ A Columbia Electronic Encyclopedia . — 6. – Columbia: Columbia University Press , 2007.
  3. ↑ Douglas Harper. Online etimológiai szótár . — Történész, nov. 24. 2011.
  4. ↑ μετ-εμψύχωσις - más görögből . μετα  - "mozgást " jelölő előtag + egyéb görög. ἐμ-ψῡχόω  - " élénkít, revitalizál ".
  5. ↑ A világ népeinek mítoszai . M. 2. kötetben, 1991. 1. kötet. P.415
  6. ↑ Sue Penney. szikhizmus . Heinemann-Raintree Könyvtár, 2007, 40. o.
  7. ↑ Lysenko V. G. Sanskara // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 603. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  8. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Santana // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 607, 608. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-1 .
  9. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Samsara // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 602. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2010. - S. 106. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ Erman V. G. Esszé a védikus irodalom történetéről. M., 1980. 93. o
  12. ↑ Gombrich, Theravada Buddhism , 2nd edn, Routledge , London, 2006, xi oldal Joanna Jurewicz, a Varsói Egyetem professzora szerint a reinkarnációs elmélet a Rigvédában is megtalálható, amelyet általában a legrégebbi hindu szentírásnak tekintettek.
  13. ↑ 1 2 Goudey, 2004 , p. 105
  14. ↑ SP Pandit fordítása:
    Aki előállította, nem ismeri.
    Aki látja őt, az el van rejtve.
    Anyja méhében van elrejtve.
    Sok születés után nyomorúságba került.
  15. ↑ Yajurveda, 12.36-37
  16. ↑ Fordítói kommentár a himnuszhoz 10.14. Rigveda, T. Ya. Elizarenkova fordítása
  17. ↑ Shvetashvatara Upanisad 5.11
  18. ↑ Lysenko V. G. Karma // Új filozófiai enciklopédia / RAS Filozófiai Intézet ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  19. ↑ Rinehart, Robin, szerk., Contemporary Hinduism 19-21 (2004) ISBN 1-57607-905-8
  20. ↑ Karel Werner , A hinduizmus népszerű szótára 110 (Curzon Press, 1994) ISBN 0-7007-0279-2
  21. ↑ Kunti királynő tanításai, AC Bhaktivedanta Swami, 18. fejezet Archiválva : 2008. augusztus 18. a Wayback Machine -  nél Brahmává válni nem könnyű. A brahma-böjt egy nagyon magas rang, és általában egy nagyon képzett élőlénynek adják, aki különféle megszorítások végrehajtásával magas spirituális szintet ért el.”
  22. ↑ Szikh vallás, szikh vallás, mi a szikhizmus, szikh hagyomány, szikhek vallása, szikh vallás növekedése, India (a link nem érhető el) . Letöltve: 2008. július 11. Az eredetiből archiválva : 2008. július 12.. 
  23. ↑ Gurbachan Singh The Sikhs: Faith Philosophy and Folk pp.51 ISBN 81-7436-037-9
  24. ↑ Sangat Singh A szikhek a történelemben pp. 66 ISBN 81-7205-275-8
  25. ↑ Hisz a szikhizmus a reinkarnációban? Archivált 2008. augusztus 27. a Wayback Machine -nél  (lefelé mutató link 2013. 10. 05. óta [3463 nap])
  26. ↑ 1 2 Sangharakshita (Denis Lingwood). – Mi az a Dharma? - Buddha tanításának lényege / ford. angolról. E. Zsarkova. - Cambridge: Windhorse, 1998 / Első kiadás, 2012. - P. 53. - 275 p. - ISBN 978-1-899-57901-3 (angol). - ISBN 978-1-291-16557-9 (orosz).
  27. ↑ Kochergina V. A. Szanszkrit-orosz szótár / szerk. V. I. Kaljanova. - 3. kiadás - M . : Akadémiai projekt; Alma Mater, 2005. - S. 476 (stb. 2), 397 (stb. 1). — 944 p. - (Gaudeamus). - 3000 példányban.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  28. ↑ 1 2 Ivakhnenko D. A., Gunsky A. Rövid páli-orosz szótár / P  // Wheel of Dhamma dhamma.ru: webhely. - 2011. - január 2. Az eredetiből archiválva : 2022. március 14.
  29. ↑ Chebunin A. V. Buddha és a főbb fogalmi fogalmak a kínai buddhizmusban // A buddhizmus penetrációjának és fejlődésének története Kínában: [monográfia]. - Ulan-Ude: Könyvkiadó - poligráf. komplex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 p. — ISBN 978-5-89610-144-4 .
  30. ↑ Lysenko V. G. Bidzha // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 156. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  31. ↑ Androsov V.P.; RAS, Keletkutatási Intézet. Santana // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  32. ↑ Rudoy V. I., Ostrovskaya E. P., Ermakova T. V. Köztes létezés: tudat a haláltól az új születés felé vezető úton // Klasszikus buddhista filozófia / szerk. Yu. A. Sandulova. - Szentpétervár. : Lan, 1999. - S.  219 , 214-223. — 544 p. — (A kultúra, történelem és filozófia világa). - 3000 példányban.  — ISBN 5-8114-0106-X .
  33. ↑ Gokhale PP Lehet valaki buddhista anélkül, hogy hinne az újjászületésben? // Az Ázsiai Buddhista Fórum nemzetközi konferenciája a buddhizmusról és a társadalomról. Sarnath: Central University of Tibetan Studies, 2013, pp.38-39.
  34. ↑ Lysenko V. G. Anatmavada // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 97-102. — 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  35. ↑ Terentiev A. A. Buddhizmus: hogyan illeszthető be a vallás definíciójába? Archivált 2022. január 17-én a Wayback Machine -nél // Candle-2013. 23. évfolyam. Vallás, vallásosság és vallásosság regionális és globális dimenzióban. „Vallás és vallásosság a globális dimenzióban” című nemzetközi konferencia beszámolóinak gyűjteménye / szerk. szerk. E. I. Arinin. - Vladimir: VlGU, 2013. - S. 217-225. - ISBN 978-5-9984-0404-7 .
  36. ↑ Torchinov E. A. A világ vallásai: A túlvilág tapasztalatai: Pszichotechnika és transzperszonális állapotok / szerk. I. P. Sologub, L. I. Gokhman. - Szentpétervár. : "Petersburg Oriental Studies" Központ, 1998. - S. 230-231. — 384 p. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5 .
  37. ↑ Torchinov E. A. Mahayana // Buddhizmus: Zsebszótár / szerk. R. Svetlova. - Szentpétervár. : Amfora. - S. 106. - 187 p. - 3000 példányban.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  38. ↑ Androsov V.P.; RAS, Keletkutatási Intézet. Bardo // Indo-tibeti buddhizmus. Enciklopédiai szótár / szerk. E. Polovnikova, E. Leontyeva, O. Sokolskaya. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 p. - (Samadhi). - 2000 példányban.  — ISBN 978-5-91994--007-4.
  39. ↑ 1 2 Zhukovskaya N. L. Bodhisattva // Buddhizmus: szótár / szerk. N. L. Zhukovskaya, A. N. Ignatovich, V. I. Kornev. - M . : Respublika, 1992. - S.  48 . — 287 p. - 5000 példány.  — ISBN 5-250-01657-X .
  40. ↑ Shokhin V.K. Bodhisattva // A buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2001. - S. 164. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  41. ↑ Pakhomov S. V. Mahayana // Buddhizmus filozófiája: Enciklopédia / Szerk. M. T. Stepanyants. - M . : Keleti irodalom, 2011. - S. 452. - 1045 p. - 1000 példányban.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  42. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasszikus buddhizmus / szerk. T. V. Uvarova. - Szentpétervár. "Azbuka-classika" kiadó; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - P. 152. - 256 p. - (Kelet világa). - 5000 példány.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . — ISBN 978-5-85803-389-9 .
  43. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. 19.
  44. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. tizennyolc.
  45. ↑ Hsing Yun, 2003 , pp. 11-12.
  46. ↑ Hsing Yun, 2003 , p. 13.
  47. ↑ Hsing Yun, 2003 , pp. 15-16.
  48. ↑ Tai Shang Lao Jun története  (lefelé mutató 2013-05-10 [3463 nap])
  49. ↑ (" Zhuangzi ", 23)
  50. ↑ 1 2 3 4 Lossky N. O. A reinkarnáció doktrínája A Wayback Machine 2006. február 3-i archív másolata . - M .: Progress Publishing Group, 1992. (Lásd: Hatodik fejezet. Filozófusok, akik felismerik a reinkarnációt)
  51. ↑ Ferekid , fr. A5 Diels-Kranz = Cicero . Tusculan Talks I 38; fr. B6 Diels-Kranz = Porfír . A nimfák barlangjáról 31
  52. ↑ 4.2. Pherecydes és Pythagoras a föníciaiak tanítványai. | Rumjantsev Múzeum . Hozzáférés időpontja: 2014. január 30. Az eredetiből archiválva : 2014. február 1..
  53. ↑ Heraclid Pontus , fr.89 Verli = Diogenes Laertes VIII 4
  54. ↑ Reinkarnáció: Szókratész Salingernek . Hozzáférés dátuma: 2008. július 12. Az eredetiből archiválva : 2008. április 22.
  55. ↑ Zhmud L. Ya. Pythagoras és a korai pitagoreusok - M .: Orosz Alapítvány az Oktatás és Tudomány előmozdításáért, 2012
  56. ↑ Enciklopédia . Hozzáférés dátuma: 2014. február 14. Az eredetiből archiválva : 2011. november 9..
  57. ↑ Porfiry. Pythagoras élete 30 = Empedocles, fr.129 Diels-Krantz, ford. M. L. Gasparova
  58. ↑ Empedocles. Purifications, fr.117 Diels-Kranz = Diogenes Laertius VIII 77, ford. A. V. Lebedeva
  59. ↑ Platón. Phaedo 106b, ford. S. P. Markisha
  60. ↑ az "Állam" párbeszéd X könyvében
  61. ↑ Dillon J. Platón örökösei. Szentpétervár, 2005. S.241-242
  62. ↑ Dillon J. Középplatonisták. Szentpétervár, 2002. 294. o
  63. ↑ Philo. Kérdések a Genesis III 11-ről; lásd Dillon J. Középplatonisták. Szentpétervár, 2002. 182. o.
  64. ↑ Philo. Káin utódai közül 62
  65. ↑ Bardesan, fr.2 = Porfiry. Az állati tápláléktól való tartózkodásról IV 18; Palládium. India népeiről és a brahmanokról 17; Aeneas Gázából. Theophrasztosz 183
  66. ↑ Strabo. Földrajz XV 1, 59 (713. o.), ford. G. A. Sztratanovszkij
  67. ↑ Saadia Gaon az Emunoth ve-Deoth szekcióban vi
  68. ↑ Sha'ar Ha'Gilgulim, A reinkarnációk kapuja , Chaim Vital
  69. ↑ Shaar Gilgul Archiválva az eredetiből 2007. szeptember 28-án.
  70. ↑ Krias Shema she'al ha-mitah: Ribono Shel Olom egyes verziókban tartalmazza a gilgul hivatkozást
  71. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus . zsidó háború . - St. Petersburg: Orel, 1991. - S. 176 (II. könyv, 8. fejezet)
  72. ↑ Martin Buber, "Legende des Baalschem" in Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, különösen a Die niedergestiegene Seele
  73. ↑ al-  Kasas 28:85
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 Prozorov S. M. Tanasukh  // Iszlám: Enciklopédiai szótár / Ill. szerk. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 223-224. — 315 p. — 50.000 példány.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  75. ↑ 1 2 Alizade A. A. Reinkarnáció  // Iszlám enciklopédikus szótár . - M  .: Ansar , 2007. - S. 756. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  76. ↑ 1 2 3 Kolodin, Alexander Tanasukh . Hitkultúra. A kétely útmutatója. Letöltve: 2015. május 29. Az eredetiből archiválva : 2015. május 29.
  77. ↑ Komlev N. G. Tanasukh // Idegen szavak szótára. – 2006.
  78. ↑ Bjorling, 1995 , p. 99
  79. ↑ [1] A Wayback Machine A.F. Anisimov 2017. szeptember 9-i archivált példánya . Sámánszellemek az evenkok nézetei és a sámánizmus ideológiájának totemikus eredete szerint
  80. ↑ Boulting, 1914. pp. 163-64
  81. ↑ Patton (1970) cselekményének összefoglalása . Letöltve: 2008. július 17. Az eredetiből archiválva : 2008. december 16..
  82. ↑ Patton és Hannibal . Letöltve: 2008. július 17. Az eredetiből archiválva : 2017. szeptember 16..
  83. ↑ Népszerű pszichológia, a halál utáni életbe vetett hit és a reinkarnáció az északi országokban, Nyugat- és Kelet-Európában PDF  (54.8 KB)
  84. ↑ Lásd cikk. Teozófia (I. Tanok, § 3. Reinkarnáció) // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, p. 408, 1914
  85. ↑ Lásd cikk. Teozófia // The New International Encyclopedia, Vol. 19. o. 205, 1906
  86. ↑ Steiner, különböző dátumok
  87. ↑ Reinkarnáció és NDE-kutatás . Hozzáférés dátuma: 2008. július 17. Az eredetiből archiválva : 2006. augusztus 9..
  88. ↑ B. A. Uszpenszkij . Metempszichózis a keleti szlávok körében // Harvard Ukrainian Studies. — Vol. 28.-Sz. 1/4. Rus' Writ Large: Nyelvek, történelmek, kultúrák: esszék, amelyeket Michael S. Flier tiszteletére mutattak be hatvanötödik születésnapján (2006). — PP. 639-650.
  89. ↑ Edwards P. Reinkarnáció: A Prometheus Books kritikai vizsgálata, 1996. ISBN 1-57392-005-3
  90. ↑ Beyerstein BL könyvismertető : A karma (és reinkarnáció) esetének meggyőző megfontolása Archiválva 2010. július 26-án a Wayback Machine -nél // Szkeptikus érdeklődő. Vol.23.1, 1999
  91. ↑ Nanda M. (2003). Visszafelé néző próféták: A tudomány és a hindu nacionalizmus posztmodern kritikája Indiában. New Jersey: Rutgers University Press.
  92. ↑ Kurtz P. . Az oktalanság két forrása a demokratikus társadalomban: a paranormális jelenségek és a vallás   // A New York-i Tudományos Akadémia évkönyvei : folyóirat. - 2006. - Vol. 775 . - P. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Az eredetiből archiválva : 2012. december 18.
  93. ↑ Edelmann J., Bernet W. (2007). Az ideális reinkarnációs kutatás kritériumainak meghatározása Archiválva : 2012. július 28. // Journal of Consciousness Studies 14 (12): 92.
  94. ↑ National Science Board . 7. fejezet: Tudomány és technológia: Nyilvános attitűdök és megértés . Tudományos és mérnöki mutatók 2006 . Nemzeti Tudományos Alapítvány (2006). Letöltve: 2010. szeptember 3. Az eredetiből archiválva : 2011. augusztus 22..
    „…az amerikaiak körülbelül háromnegyede rendelkezik legalább egy áltudományos meggyőződéssel; azaz a 10 felmérési elem közül legalább 1-ben hittek… [29] »
    « [29] Ez a 10 tétel extraszenzoros észlelés (ESP) volt, hogy a házakban kísértetiesek, szellemek/hogy a halottak szellemei bizonyos helyeken visszatérhetnek. helyek/helyzetek, telepátia/elmék közötti kommunikáció hagyományos érzékszervek használata nélkül, tisztánlátás/az elme ereje a múlt megismerésére és a jövő előrejelzésére, asztrológia/hogy a csillagok és bolygók helyzete befolyásolhatja az emberek életét, hogy az emberek mentálisan tudnak kommunikálni valakivel, aki meghalt, boszorkányokkal, reinkarnációval/a lélek újjászületésével egy új testben a halál után, és a „szellemi lénynek” a csatornázás/engedélyezés, hogy átmenetileg átvegye az irányítást a test felett.
  95. ↑ Kurtz P. Az oktalanság két forrása a Demokratikus Társadalomban:  A paranormális jelenségek és a vallás  // A New York-i Tudományos Akadémia évkönyvei : folyóirat. - 2006. - Vol. 775 . - P. 493-504 . - doi : 10.1111/j.1749-6632.1996.tb23166.x . Az eredetiből archiválva : 2012. december 18.
  96. ↑ Az áltudományok szkeptikus enciklopédiája, Michael Shermer és Pat Linse , 2002, ISBN 1-57607-653-9
  97. ↑ Edwards P. A karma és a reinkarnáció elleni ügy. — In: Nem feltétlenül a New Age: Critical Essays. Szerk. R. BasiL NY, 1988. p. 107.
  98. ↑ 12 József Head . Reinkarnáció: egy kelet-nyugati antológia, amely idézeteket tartalmaz a világ vallásaiból és több mint 400 nyugati gondolkodótól . - Julian Press, 1961. - S. 269. - 341 p.
  99. ↑ 1 2 Gary Westfahl. A Greenwood sci-fi és fantasy enciklopédiája: témák, művek és csodák, 2. kötet . - Greenwood Publishing Group , 2005. - P. 660. - 1395 p. — ISBN 0313329524 .
  100. ↑ Jacqueline Tavernier-Courbin. Kritikai esszék Jack Londonról . - GK Csarnok, 1983. - P. 190-193. — 298 p. - (Kritikai esszék az amerikai irodalomról). — ISBN 0816184658 .
  101. ↑ IMDb Kulcsszó: Reinkarnáció . Hozzáférés dátuma: 2008. július 22. Az eredetiből archiválva : 2008. december 12.
  102. ↑ Gary Westfahl, George Edgar Slusser, David Leiby. Világ elég és idő: az idő felfedezése a sci-fi és a fantasy világában . - Greenwood Publishing Group , 2002. - P. 145. - 198 p. — ISBN 0313317062 .

Irodalom

Oroszul Angolul

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban
 reinkarnáció
indiai vallások
Ábrahámi vallások
Egyéb
  • Kategória
  • Wikimedia Commons
 hinduizmus
Útvonalak
Hiedelmek és gyakorlatok
Szentírás
Kapcsolódó témák
Portál: hinduizmus