Al-Hakim Byamrillah

Al-Hakim
Arab. الحاك م بأمر الله
Amir al-Mu'minin és a Fátimida Kalifátus kalifája
996-1021  _ _
Előző al-Aziz
Utód al-Zahir
Születés 985( 0985 )
Halál 1021( 1021 )
Temetkezési hely A temetkezési hely ismeretlen
Nemzetség Fatimidák
Apa al-Aziz
Gyermekek Ali al-Zahir
A valláshoz való hozzáállás iszmailizmus
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Abu Ali Mansur ibn al-Aziz al-Hakim Biamrillah ( arabul الحاكم بأمر الله, أبو علي المنصوAlر , a név a régi Abu'surnikov al-Manznikov fordításában al-Manz-szoni krónika ) Hakim bi-Amr Allah; uralkodott 996-1021/386-411 AH ) a Fátimida -dinasztiából származó iszmaili kalifa volt . Amikor a Ramadan 386 Hijriben trónra lépett, 11 éves és 5 hónapos volt.

Különösen a nizariak tisztelik és a drúzok , akiknek alapítója, Muhammad ibn Ismail al-Darazi al-Hakimot Allah megtestesülésének nyilvánította 1018-ban.

Hakim reformjai

Al-Hakim reformprogramot hajtott végre és minden rabszolgáját felszabadította [1] . Bár elméletben az iszlám tiltotta a rabszolgaságot a muszlimok számára, ez törvényesen lehetséges volt a zsidók és a keresztények számára . Szigorú tilalmat vezetett be a bor és más alkoholos italok fogyasztására, ami különösen nehéz volt a keresztények és a zsidók számára, akik rituálékban bort használnak [2] . Sorozatos háborúkat vezetett Szíriában , Mezopotámiában , Észak-Afrikában és az Arab-félszigeten .

Hakim bel- és pénzügyi politikáját az eltűnése után aktívan kritizálták Hakim örökösei és ellenfelei. A lelkiismeretesebb történész, Ibn Taghriberdi azonban ezt vallotta:

Hakim után nagy vagyon maradt. Azt mondják, hogy az ő idejében egy nagykövet érkezett Rum uralkodójától, és Hakim elrendelte, hogy díszítse fel a palotát. Rashida asszony, Hakim nagynénje ezt mondta: „És kihoztak egy zacskót, amelyen az volt írva: háromszázharmincegy. A zsákokban pedig brokát volt, megszórva arannyal, és kivették, lefedték a csarnokot, és felakasztották a falakra, úgyhogy a csarnok teljesen aranyba lett, és arany függött a közepén. És ez egy arany kagyló volt, ékszerekkel koronázva, amely úgy ragyogott körül, amikor [a nap sugarai] ráestek, úgy, hogy nem lehetett ránézni.

Hakim reformáló tevékenysége megosztottságot okozott társai között. A legradikálisabb iszmailisták, miután Hakim átállt egy kiegyensúlyozottabb politikára, elhagyták Hakim udvarát, és a libanoni hegyekben kerestek menedéket, ahol aktív propagandatevékenységbe kezdtek.

Nyilvánvaló (de nem szigorúan bizonyított), hogy Darazi döntő szerepet játszott a Hakim-féle reformok ideológiájának kialakításában és éppen ezeknek a reformoknak a végrehajtásában a legradikálisabb intézkedések időszakában és a reformellenállás lerombolásában , legalábbis a külpolitika területén. politika, az iszmailizmus propagandája külföldön, valamint a Fátimidák által meghódított tartományok közigazgatása. A buharai születésű Darazi török ​​származású volt. Hivatása szerint valószínűleg szabó volt, de korán hivatásos iszmaili prédikátor lett, al-Hakim kalifa idejében részt vett a kairói Fátimida udvar szolgálatában. Maga al-Hakim kalifa "és legközelebbi barátja, a filozófus ad-Darazi éjszakáikat különös rituálék gyakorlásával töltötték a kairói dombokon..."

Darazi ellenfelei egyes orientalisták szerint a keresztény egyházak konzervatív vezetése voltak, „beilleszkedve a fátimida berendezkedésbe”. A különböző felekezetekhez tartozó keresztények és zsidók alkották a fátimidák adminisztratív apparátusának gerincét, akik Észak-Afrika elmaradott részének őslakosai és a szunnita államapparátus forradalmi pusztítói lévén kénytelenek voltak részben műveltebb keresztény és zsidó körökre támaszkodni. a polgári közigazgatásban, miközben fenntartja a hatalmi egyensúlyt a különféle keresztény felekezetek között: ortodoxok , koptok , különféle nesztoriánusok , katolikusok , valamint nemzeti egyházak – örmények és etiópok . Hakim csatlakozásának idejére azonban ez az egyensúly élesen felborult az ortodoxok javára, akik a fő adminisztratív posztokat töltötték be.

Az első szakaszban Darazi támogatta Hakimot, megütközve a hagyományos keresztény felekezetekkel, és támogatta az ellenzéki keresztény egyházakat és a zsidó közösséget, és a keresztény felekezetek közötti tulajdoni konfliktusokra játszott. Ezt követően a konzervatív keresztény elit képviselőinek, akiket Darazi személyes riválisai támogattak, sikerült átvenniük a hatalmat, ami Darazi megszégyenítéséhez (és esetleg kivégzéséhez) vezetett.

1011-ben, Kadir (996-1020) bagdadi abbászida kalifa alatt, megjelent egy Fatimid-ellenes kiáltvány, amely az Abbászidákra jellemző ellenségeskedés egyik megnyilvánulása volt, miután hatalomra kerültek a politikai követeléseket támasztó Aliddal szemben. Az abbászidák megpróbálták aláásni a Fátimida presztízsét azzal, hogy tagadták alid származásukat.

Az említett „materialisták” azok, akik nem a teremtésben, hanem az anyag végtelen életében hittek ( Arisztotelész szerint ); a zoroasztrianizmus híveit dualistának tekintették . A Daisana al-Khurrami cím bizonyos folytonosságot jelez az iszmaili és a khurramita mozgalom között. A vezető Alida és ügyvédek aláírták a kiáltványt, minden valószínűség szerint erőszakkal. A Fátimidák megelégedtek azzal, hogy nyilvánosan eretneknek nyilvánították az említett személyeket, anélkül, hogy követeléseik védelmében bármiféle aktust adtak volna ki. P. Mamur ezt azzal magyarázza, hogy a kiáltvány eklektikája és teljes kudarca már akkoriban mindenki számára nyilvánvaló volt. E. Katrmer éppen ellenkezőleg, ezt a tényt a fátimida genealógia hamisságának egyik bizonyítékának tartotta: „Ha a Fátimida család meg volt győződve állításaik érvényességéről, jóváhagyhattak maguknak egy rögzített genealógiát. A birodalmukban elterjedt és vitathatatlannak elismert szöveget a szerzők minden változtatás nélkül lemásolták és továbbították volna.

A későbbi szunnita írók kidolgozták a kiáltvány abbászida genealógiáját a kaddahidok nevének bemutatásával, beleértve Daisan apjának, Said Ghadbannak a nevét, valamint a rejtett imámokat.

Hakim háborúi

Hakim állandóan sikeres háborúkat folytatott Palesztinában, Szíriában, Kis- Ázsiában , Mezopotámiában a bizánciak , a helyi feudális urak és az Abbászidák ellen.

A líbiai Cyrenaicában (Barka) tömegmozgalom indult Hakim ellen Abu Rakwa vezetésével.

Al-Hakim Biamrillah alatt meghódították Aleppó városát , amelynek élére a kalifa az örmény gulam Aziz ad-Daulut állította .

Hakim és kultúra

Az iszmailitáknak mindig is két tantétele volt: a látható, amely elismeri a klasszikus iszlám alapvető normáit, és a titkos, amely a legfurcsább gyakorlatokat és rituálékat mutatja be. E hitvallás másik lényeges jellemzője a mai napig egy kiterjedt titkos szervezet, amely szerte a világon működik. A Marokkót és Egyiptomot a 10. század közepére meghódító fátimidák túlnyomórészt csak az iszmailizmus külső oldalát vallották. Ám 1005- re al-Hakim megalapította az iszmáíli hitvallás propagandájának központját - Dar-al-hikmát, és al-Hakim ellenségei szerint egyidejűleg elrendelték az első igaz kalifák és tanítók átkát. az iszlám.

A kortársak megjegyezték, hogy a kalifa jó ízléssel volt felruházva, és szerette az irodalmat, különösen a költészetet. Hogy neki állította össze a nagy arab csillagász, al-Yunus a híres csillagászati ​​táblázatokat. Azt írták, hogy az al-Hakim udvarában volt egy csodálatos terem, amelyben a tudósok összegyűltek, hogy tanulmányozzák a síita doktrínát, az arab világ legjobb elméi találkoztak ott, és tudományos vitákkal töltötték az időt.

A kortársak tanúsága szerint al-Hakim fiatal korában hosszú időre eltűnt a Fátimida páratlan, 600 000 címet számláló könyvtárában. „És eleinte csak kósza mosollyal nézte az őt körülvevő világot. Ugyanazzal a különös mosollyal hadjáratra vezetett csapatokat, vezíreket fogadott, és kerülte a nőket. És mégis szeretett különféle vallású emberekkel beszélgetni. Beszélni fog egy zsidóval, nem szereti a keresztényeket, beszélni fog egy keresztyénnel, elkezd ferdén nézni egy zsidót…

Mint minden Fátimida, Hakim is pártfogolja a költőket, művészeket, csillagászokat; alatta csillagvizsgáló épült, elkészült az Al-Azhar nagy mecsete .

Az Al-Hakim mecset Fatimid Kairó legnagyobb épületei közé tartozik. Építészetében jól látható a helyi hagyomány: akárcsak az Ibn Tulun mecsetben , az imatermet téglalap alakú oszlopok töltötték meg. A mecset két minaretje is nagyon érdekes. Az északi minaret hengeres, a nyugati négyes és nyolcas alakú, felfelé csökkenő.

Az al-Hakim mecset kiváló példája a dísz és az építészeti forma szintézisének. A fal monolit felületébe mintha apró, domborműves panelek vagy rozetták, valamint az úgynevezett virágzó kufi által készített feliratos frízek vágtak volna bele. A déli ragyogó napsütéstől megvilágítva kontrasztosan kiemelkednek az építészeti tömbök felületén, kiemelve monumentalitásukat és különleges plasztikus kifejezőképességet adva. A díszítő- és díszítőelemek, feliratok elrendezése, ritmusa a fal tektonikájának alárendelve megfelel az általános építészeti tervnek. Az al-Hakim mecsetben meglepően plasztikus szobordísszel borított betétek díszítik a minaretek falát és a bejárati portált. A belső térben a lándzsaívekre feszített dombormű frízekkel hangolnak. Iszlám Művészeti Múzeumban gazdag domborműves fafrízek találhatók, amelyek egykor a fátimida nemesség palotáit díszítették

Eltűnés

Uralkodása utolsó éveiben Hakim egyre inkább hajlott az aszkézisre, és gyakran éjszaka visszavonult meditálni. A kalifa és legközelebbi barátja, a filozófus Darazi éjszakáikat különös rituálék gyakorlásával töltötték a kairói dombokon. 1021. február 12-ről 13-ra virradó éjszaka, 25 évesen Hakim egy éjszaka elment a Kairó melletti al-Mukattam dombokhoz, és nem tért vissza. A házkutatás során megtalálták a szamarát és véres ruháit. Eltűnése továbbra is rejtély [3] [4] .

Al-Hakimet fia, Ali al-Zahir követte nővére, Sitt al-Mulk régenssége alatt.

Negatív információk Hakimról

Néhány generációval később a Fátimida-dinasztiát megdöntötték az ajjubidák , és Egyiptomban a szunnita iszlám kezdett uralkodni, míg az iszmáilákat üldözték.

Figyelembe véve a kalifa halálával kapcsolatos információk terjesztéséhez szükséges időt, valamint a hitelességükkel kapcsolatos kételyeket, egyes libanoni klánok és törzsek úgy vélték, hogy nem halt meg, hanem „rejtőzködött” (elrejtőzés és csapatok előkészítése). trónjának visszaszerzése érdekében a drúz legendák szerint az eltűnése után tizenhat évig a kairóiak még mindig azt hitték, hogy él). A drúzok kéziratai szerint Hakim túlélte azt a végzetes éjszakát, amikor nővére parancsára meg kellett ölni; de megunva a hatalmat, visszavonult Ammon sivatagába, és ott megalkotott egy tant, amelyet később tanítványa, Hamza mondott el. Ez később a vallásos hitté formálódott, hogy Hakim az Ítélet Napján mahdiként fog megjelenni . A Darazi nézeteit felvevő törzsek és klánok képezték a drúzok alapját .

Hakimmel kapcsolatban ellenséges hagyomány alakult ki, valószínűleg eltúlozva. A hagyomány szerint különc, sőt elmebeteg ember volt. Általánosságban elmondható, hogy uralkodását a kalifa hatalmának hanyatlása jellemezte. Azt állítják, hogy uralkodása veszélyt jelentett és fenyegetett a dinasztia létére nézve; de Khâkim fia, Zâhir (1021-1036) gyámnénjével Sittal-molk ismét helyreállította a rendet. A kalifa egyik fontos hiányossága, ami elégedetlenséget váltott ki az államapparátussal, amely főleg a domináns egyházak keresztényeiből állt, hogy a kalifa megsértette „az egyiptomi bürokrácia háromezer éves jól bevált hagyományait, megsértette a hagyományos hatalmi szférákat. különböző kormányzati szervek, amelyek szinte istenkáromlásnak tűntek a képzett tisztviselők szemében”.

Egyes források azt állítják, hogy Hakim kezdte a keresztények és zsidók üldözését, és elkobozta a keresztény kolostorok földjeit [5] . A keresztény hierarchák szakmai szolidaritást mutattak az iszlám berendezkedéssel, látva, hogy a kalifa hogyan reformálta meg az iszlám közigazgatási és igazságszolgáltatási hatalmát, eltávolította hagyományos vezetőit, és fiatal és alázatos emberekkel helyettesítette őket, mint Darazi , nem féltek annyira a saját hatalmuktól. közösségek, de közbenjártak iszlám társaikért – "kádikért, imámokért, waqf -ok vezetőiért stb., akiknek érdekei elválaszthatatlanul összefonódtak a Fátimida keresztény berendezkedésének érdekeivel". A Darazi-kormány a kisebb keresztény egyházakra támaszkodva próbálta felvenni a harcot a keresztény ellenzék ellen, ingatlanokat és javakat egyik egyházról a másikra átruházni. Valószínűleg ezzel függ össze a jeruzsálemi Szent Sír-templom és néhány más templom kára is. 1008- ban a Fátimida államban intézkedések sorozata vette kezdetét bizonyos keresztény közösségek és a szunnita vallási apparátus ellen, és úgy tűnik, körülbelül 1015 -ig tartottak . Amikor a Szent Sír-templom lerombolásának híre elérte Európát, az egyik ürügyként szolgált a keresztes hadjáratok kezdetére Európában az izgatásra .

A hagyomány még azt is állította, hogy 1017 óta a kalifa Isten inkarnációjának vallotta magát. Hakim fennmaradt levelei azonban cáfolják ezeket az állításokat. Darazi maga hirdette őt Istennek, de maga a kalifa nem támogatta ezt.

Nagyon furcsa törvényeket hoztak. Egyikük különösen megparancsolta a nőknek, hogy maradjanak otthon, és a tilalom szigorú betartása érdekében a cipészeknek megtiltották a női cipők varrását. Ezenkívül tilos volt minden ünnep és körmenet, kivéve a vallásiakat. Kiadtak egy céget, amely azt követelte, hogy minden üzlet nappal zárjon be, és éjszaka kereskedjen. Ezt a céget azonban hamarosan törölték. Egyes barátságtalan történészek azt állítják, hogy a kalifa elrendelte az összes kutya leölését Kairóban, megtiltotta a méz árusítását, és elrendelte az összes szőlő kivágását Egyiptomban.

Jegyzetek

  1. ↑ Az iszlám és a rabszolgaság eltörlése – W. G. Clarence-Smith – Google Books . Letöltve: 2015. október 18. Az eredetiből archiválva : 2016. május 28..
  2. ↑ Nissim Dana. A drúzok a Közel-Keleten: hitük, vezetésük, identitásuk és státuszuk . Sussex Academic Press, 2003. ISBN 1-903900-36-0 .
  3. ↑ Dr. Farhad Daftary. al-Hakim bi-Amr Allah archiválva : 2014. november 11., a Wayback Machine , Institute of Ismaili Studies,
  4. ↑ Sami Nasib Makarim. A drúz hit  (angol) . - New York: Caravan Books, 1974. - P. 25. - ISBN 0882060031 .
  5. ↑ Világtörténelem. T. 3. - M .: Nauka, 1959. - S. 508. . Letöltve: 2009. október 18. Az eredetiből archiválva : 2009. október 27..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
 Fatimidák